命債、錢債、人情債怎麼還

命債、錢債、人情債怎麼還


我們要真的很清楚，遇到這個法門，相信這個法門，
修學這個法門，不是偶然的。

過去生中生生世世接觸到，跟這個法門有緣。

有沒有修？有修，為什麼沒學好？為什麼沒有往生？
緣出了問題，沒去成。

緣裡面最嚴重的是冤親債主，你想去，他找你麻煩，
你過去欠他的命，你沒有還他的命，他不甘心，他要找你；
你過去欠他的錢，你沒有還清，他也不會饒你。
還有感情，最麻煩的是親情，人情債，你不還清不行。
所以明白這個道理，曉得事實真相，
在這一生當中除了要放下，要提升自己，還要還債務。


我欠哪些人的債也不曉得，怎麼還？
有方法還。我們一生當中的福報，
財富是屬於福報，要拿出來做好事，
用你的福報幫助諸佛如來的正法久住，
功德迴向給冤親債主，就用這些福報還。

我不為自己，我為冤親債主還債。

人情債也不例外，我把功德迴向給他，
希望能與佛有緣，與淨宗有緣，與阿彌陀佛有緣，
將來以這個好緣善緣，你會幸運，
你會遇到淨宗的善知識，你會認真修行，
發願求生淨土。
所以福報不能自己享，無論有多少福報，
全心全力的奉獻就圓滿功德。

這三種債務，命債、錢財的債務、人情債，
統統可以還清，要以清淨心來做這件事情。

債務為什麼還不了？做很多善事，
沒有忘掉自己的名聞利養，
有些冤親債主看到你的情形不滿意。
我們相信多數以上不會斤斤計較，
覺得你做得不錯，他就走了，放你一馬。
人同此心，心同此理，
六道裡面的有情眾生也不例外，所以要真放下。

在這一生當中，我也常常跟在我身邊的同學說，
我學佛這五十八年，弘法五十一年，
你們看到我遇到許多困境，我怎麼度過的？放下。

而這些困境我非常感激，
感激佛菩薩替我安排考試，
看我放得下放不下？放下就通過升級。

所以每一次困境之後就一次大幅度的提升，
這大家看到的。你如果不放下，
就跟人家鬥爭，鬥爭就墮落，
所以這個事情不能講理，講理就墮落。

要學忍耐，修忍辱波羅蜜，忍辱幫助提升，不爭，
你爭我給你，你要我讓給你，他也歡喜，我也歡喜。

你要名，名給你，你要利，利給你，
只要我有的，我統統給你；連道場都不例外，
要，馬上給你。統統給他，
他還要批評，是氣還沒消，這是裡面還有人情債。

人在這個世間做事難，使每個人都歡歡喜喜不容易。
我們只有一個方向，一個目標，聽從佛菩薩的教誨，
佛菩薩的教誨在經典上，
我們依教奉行，什麼樣的困境統統能化解。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十二集）　2009/9/3　
檔名：12-47-92

阿彌陀佛

出家人的生活

出家人的生活

（950211早餐）

在末法時期，出家人的生活環境跟以往不一樣，
以往出家人的生活環境有保障。
像過去的中國大陸，寺院、庵堂都有恆產，
它有田地、有山林，可租給農夫種植，由寺院收租，
他的道糧很穩定，經濟有來源，所以心是清淨、是定的，
不對信徒攀緣，修行也容易成就。


現代的社會，寺院沒有收入、
沒有恆產，完全要靠信徒供養。
於是就把信徒看作衣食父母，想盡方法攏絡信徒，
攀緣的心就重了，於是道心渙散，心不清淨、心被污染了，
這是我們現代修學的環境不如古人的地方。

這也是今日為什麼修行的人多，
而成就的人卻很少的原因所在。

如果我們想在這一生當中成就，
這些事情就要很清楚、很明白，不能犯過錯。
所以道場不要大，愈小愈好，開銷小，生活就容易；
有多餘的力量，就要盡量去做弘法利生的事情。


「道」是清淨心，這一定要記住。
《無量壽經》經題是：「清淨、平等、覺。」這就是道，
我們修行就是修這個。

凡是擾亂清淨心、破壞清淨心的，就是障礙、就是魔。

我們若能小心防範，就會增長向道的增上緣，
即使處在亂世當中，還是會有成就的；
若是稍稍不留意，我們的習氣、老毛病又會復發，將來一定墮落。


發心出家了，必須要知道，
我們的墮落比世間人會更重、更慘。

世間人迷惑顛倒，墮落還情有可原；
我們天天在聞佛法，
對於因緣果報的道理跟事實都有相當程度的理解，
又明知故犯，所以罪過是加倍的，
比一般人犯過還要重得多，
這是我們自己不能不謹慎，不能不明白的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

末那從哪裡來的

末那從哪裡來的

我們自己細心觀察自己，反省，
中國古人所謂的「行有不得，反求諸己」，
認真反省，我有沒有我執？有沒有四種煩惱？
我執跟四種煩惱永遠分不開家，
那就是什麼？就是末那，末那就這四種東西形成的。

末那從哪裡來的？就這四種東西來的，
所以四大煩惱常相隨。
我見，就是執著有個我，從我見裡面生我愛，
生我慢、我痴，這就是貪瞋痴。

貪瞋痴叫三毒煩惱，
跟我同時起來的，所以叫俱生煩惱，不是學來的。

你有這個人身就有貪瞋痴，
你說它這個力量多大，所以不容易斷。
佛菩薩知道，這個東西是假的，不是真的。

末那從哪裡來？從阿賴耶來的。
這個四大煩惱是阿賴耶識裡面業習種子，從一念不覺它就有。

《還源觀》上說得很好，
從一體，這一體是自性清淨圓明體，
這就是自性，就是本性。

中國古人讚歎本性本善，就說這個。
從一體起二用，一念不覺就起二用；
一念覺，這個二用就不見了。
所以這二用不是真的，是假的。
一體是真的，永恆不變，不生不滅，這是真的；

二用是有生有滅，一念不覺的時候迷了，
這兩種作用現前，生了。到哪天完全覺悟了，
這兩種作用沒有了，回歸常寂光就沒有了，
所以它有生滅，這就不是真的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十六集）
2012/12/30　檔名：02-040-0096

阿彌陀佛

圓滿菩提，歸無所得

圓滿菩提，歸無所得

我們就知道了，它的內容，
佛陀教人的內容，就是戒定慧。

他在表演，他早就成佛了，
他這個圓滿了，還要持戒嗎？
他不是持戒，他流露出來的就是戒律。

我們叫持戒，為什麼？
起心動念、言語造作有過失、有錯誤，
他沒有錯誤，純正，沒有絲毫錯誤。

你把他身的造作記錄出來就變成戒律，
他的意念記錄下來就成為經典。
佛起心動念沒有？沒有，沒有起心動念，
沒有分別執著，自然的。

學佛是學這個，回歸到自然你功德就圓滿了，
沒有回歸到自然或許還有戲論，
真正回歸到自然沒有了。
所以楞嚴會上佛說，圓滿菩提，
就是你回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」。

你有沒有得到什麼？什麼也沒得到，
為什麼？全是自性裡頭本有的，你得什麼？

成佛就是把本來面目找回來，
我本來就是這樣的，人人本來都是這樣的。

他現在不一樣，是他迷了，迷失了本性，
是他想錯了、說錯了、做錯了，
這一大堆的過失，這些錯誤產生的結果就是六道輪迴。

沒有六道輪迴，自性裡頭沒有，
六道輪迴是假的，完全是錯誤的概念造成的，
不是真的。

所以佛才說，一切眾生本來是佛，
一切眾生將來個個都會成佛，
只是時間早晚問題，什麼時候覺悟，
什麼時候就成佛了。
所以，佛心永遠是平等的，
沒有高下、沒有分別、沒有執著。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十六集）
2012/12/30　檔名：02-040-0096

阿彌陀佛

覺正淨三門只能走一門

覺正淨三門只能走一門



此地是講空、無相、無作，
大乘佛法裡頭，比這個講得更多的，
覺、正、淨三門。

三門的意思跟這個相同，

覺跟空相同，
正跟無相相同，
淨跟無作相同。

覺正淨三門也是一個門才能進去，
走覺門的，法性宗、禪宗，大徹大悟，
明心見性，這是覺門；

走正門的，教下，華嚴、法華、三論、
唯識都走正門，正知正見；

淨土跟密宗走的是淨門，一心清淨，
從清淨心入。這入大乘。
一門入進去，全部都得到了。

從覺門入門的，法相他懂。
我們在《六祖壇經》裡面看到，
惠能大師沒有學過法相，
你看他講八識講得多圓滿，
那通，相宗全通。沒入進去是不通的，
進去之後全通了，不但佛門各個宗派通了，
世間法也全通了。
沒人問他，你有人問的時候他就給你講。

覺正淨只能走一門，覺、正可以看看，
我們真正走的道路是淨土。
淨土裡頭最重要的，心清淨。
佛在經上也講了很多次，「心淨則佛土淨」。
真的，境隨心轉，心清淨，土就清淨，就是淨土；

心清淨，身就清淨，第一個轉的，身，它就轉了。
所以不用靠外面的力量，要從自心裡轉，真轉過來了。
清淨心沒有現前，用外面力量來幫助，可以，
心裡一定知道，這個幫助是暫時的。
永恆的，要靠清淨心，要靠正知正見，要靠覺而不迷。
這三個字，一個得到三個統統得到。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十六集）
2012/12/30　檔名：02-040-0096

阿彌陀佛

相似即佛

相似即佛

十法界裡面的佛是相似即佛，不是真的，
他還是用阿賴耶識，用妄心，用妄心用得最純。

我們凡夫看不出來，他跟佛一樣，
只有法身菩薩知道。

他用阿賴耶完全依照佛的教誨，
也就是把佛的教誨全做到了，
佛教不可以做的，他不但不做，念頭都沒有；
佛教做的他全做到了，所以他非常像佛，叫相似即佛。

在這個位置上他斷什麼？他斷無明，就是起心動念。
真正做到不起心不動念，他升級、超越了，
就出十法界，那是真正聖人。

出十法界，就不用八識。
用八識五十一心所，出不了十法界；
不用八識，就是轉八識成四智，這就出十法界。

出十法界生實報莊嚴土，
實報莊嚴土真的不生不滅了，就是成佛，沒有圓滿。
為什麼沒有圓滿？他無明習氣沒斷。
所以，實報莊嚴土的相，是無始無明習氣變現出來的，
習氣沒有，斷盡了，實報土的相沒有了。

《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，
沒有說實報土例外，沒講。
實報土，到無始無明斷盡，相不見了，
所以它還是個生滅的，它不是真的。
真的只有一個，真如自性，在淨土宗叫做常寂光土，這是真的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十六集）
2012/12/30　檔名：02-040-0096

阿彌陀佛

一切現象都有前因後果

一切現象都有前因後果

「本經《至心精進第五》」，裡面有這麼一句話說，
「法藏比丘願作佛時，智慧、光明、國土、名字，皆聞十方。
並曰：我立是願，都勝無數諸佛國者。」這是法藏菩薩，
就是阿彌陀佛的前身，阿彌陀佛在因地當中所發的願，
他這個願真的是成就了。

「由於法藏菩薩因中發超勝無數佛國之願，至作佛時」，
他現在成佛了，「本其所願，即自得之」。

他的功德圓滿成就，過去所發的願自然現前，
沒有刻意去求，自自然然現前。
我們讀到這個地方，一定要能想到，
中國古人常說，人生在世，「一飲一啄，莫非前定」。

前定是什麼意思？我們看到這個地方，明白了，
阿彌陀佛極樂世界前定的，是彌陀在因地作比丘、
作菩薩時候所發的願成就了。

我們這一生當中的際遇是前定的，怎麼定的？
過去生中跟這些眾生有共業，裡頭有無量無數恩怨，
貪瞋痴慢不平，這些不善業也自然出現。

我們想，它自然碰到，業力現前的。

極樂世界是阿彌陀佛願力所現的，
我們今天這個世界，這一生的機遇，業力所現的。
這就全明白了，沒有一樣不是自作自受，可不能怨人；
如果怨人，罪上又加罪了。最重要的，覺悟，
了解事實真相，真正覺悟、真正明白了，
這一切真放得下，你就得大自在。
得大自在的人，起心動念都是積功累德，
成就了道業，成就了佛果，這個道理不能不懂。

今天世界人所造的罪業，
感召的這些果報，如果大災難一次比一次嚴重，
真的像馬雅預言所說的，到明年、後年，
幾乎世界上嚴重災難全爆發，可能自己也在罹難之中，
不能避免，都有可能。

你知道哪個地方不發生地震？哪個地方的山不會崩潰？
這些事情沒有人能夠預知的，我們要想到。
念念，時時想到佛陀的教誨，經論，
經論是佛陀對我們的教誨，告訴我們宇宙人生的真相，
凡所有相皆是虛妄。這些現象，物質現象、精神現象，
乃至於自然現象，統統都是有前因後果。

迷而不覺，遭遇到的恐怖，驚慌失措；
覺悟、明白了，災難現前，心是定的，
知道什麼？知道這是業力變現的，
我自己的業力，眾生的業力。
改變心態就能化解災難，改變心態要與性德相應。

這向下《光明遍照第十二》文裡頭所說的，
「本其前世求道」，這是講法藏菩薩，
「所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計」。
「是故極樂國土，具足莊嚴，超逾十方一切世界」。這真的！

我們懂得這個道理，了解這個因果真相，
回過頭來看自己現在，清清楚楚、明明白白。
我這一生際遇，就是過去生中起心動念一切造作自然感得的，
明白之後，我自己可以修正，好處就在此地。
我把念頭修正過來，業感馬上就產生變化。

所有一切自然感應，我都不要了，
我只取西方極樂世界阿彌陀佛，
其他的願都放下，只有這一願，這一生就成功。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三四四集）
2011//3/25　檔名：02-039-0344

阿彌陀佛

難信能信難能可貴

難信能信難能可貴

「淨宗所以能三根普被，
一生成辦，凡夫二乘例登不退，
皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。」
這些道理、事實真相我們不能不了解，
了解之後深信不疑，我們自自然然就有一個合理的選擇，
我這一生要幹什麼，我這一生想成就什麼，
你就全都明白了。

小，個人家庭，大，無論是什麼事業，
你真正覺悟明白了，沒有一處不是道場，
沒有一處不是成就你自己的修行，
你也幫助了別人，自行化他，這一點都不假。

然後世人才真正體會到，
佛法對於這個世間的貢獻有多大，
不再說佛教是迷信。
真的是迷信，我們怎麼會被它欺騙？
這不可能的事情！
我跟方老師學佛，入門不容易，
相信淨土更不容易。

我跟諸位報告過，我是講《華嚴經》講到一半，
忽然想到一樁問題，文殊、普賢修什麼法門？
善財童子學什麼法門？
以後一查《華嚴》，他們全修淨土，我才服了。
以前老師勸我，我不反對，但是我不學。
我在《華嚴經》上親自看到的，這才接受，
用了十幾年、二十年，將近二十年的時間，
哪有那麼簡單！
所以才相信古人講的，
這難信之法，不容易！
難信能信就特別覺得可貴。


文摘恭錄  淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一八三集）
2010/11/2　檔名：02-039-0183
阿彌陀佛

最頂級的保護

最頂級的保護


為什麼？你念佛已經念到一心。
事一心，就跟阿羅漢、辟支佛這個階層相等；
理一心，那就是圓教初住以上四十一位法身大士那個境界相等，
你能念到一心不亂。
而且這個方法簡單、容易、穩當、可靠，一點都不麻煩。

這個教通不通沒有關係，所以有許多不認識字的、
沒有學過經教的，這一句阿彌陀佛念了幾年，
真的，他什麼念頭都念掉了，他念到一心不亂，
他自己並不知道，往生西方極樂世界他到方便土去了，這種人很多

；到實報土大概人會少一點，到方便土人很多。
他把執著念掉了，他什麼也不執著了，
單單經上講的就叫你執著名號，執持名號，
執是執著，持是抓牢牢的、抓緊來，就這一句佛號，
這一句佛號之外，什麼雜念都沒有、什麼妄想都沒有，
這個念佛功夫成片，功夫成片生同居土。
生同居土也是成聖人，極樂世界沒有凡夫，
都是聖人，即凡成聖。

「故《疏鈔》曰」，蓮池大師講的，
「越三祇於一念，齊諸聖於片言」。

三祇是什麼人？我們現在很清楚，
《華嚴經》上所說的，
從初住到等覺四十一位法身大士，
他們無明斷掉了，無明習氣還在。
到等覺無明習氣斷盡了，需要多少時間？
三大阿僧祇劫。

超越三大阿僧祇劫，一念，就這一聲佛號，
超越三大阿僧祇劫。

齊諸聖，諸聖就是四十一位法身大士；
片言，阿彌陀佛四個字，就這一句。
跟什麼？跟法身大士等齊，那不是普通菩薩。

法身大士就是摩訶薩，
還有什麼法門比這個更殊勝的？找不到了。
所以我們學這個經，你還會有問題嗎？
你學這個經，十方三世一切諸佛護念你，
你看不見他，他看得見你。以前我們還有疑問，
現在疑問沒有了，我們相信、肯定了。

為什麼？《還源觀》上跟我們講三種周遍，
無論是正報一毛端，依報裡面的一粒微塵，
它的波動念念周遍法界，念念出生無盡，
念念含容空有，所以我們起心動念一切造作，十方諸佛看到。

我們真心念佛求生淨土，一切諸佛護念，
龍天善神擁護。

這是什麼樣的福報？
三世諸佛一起來說都說不清楚，太大了。
這句名號，實際上就是十方三世所宣揚的一切經典總綱領，
也是一切經典的總皈依處。
所以前面，這不是黃念祖一個人說的，
黃老居士也是稟承歷代祖師大德所講的，
稱性極談，講到究竟圓滿，就這一句名號。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第十六集）
2010/4/20　檔名：02-039-0016

阿彌陀佛

保證你明心見性

保證你明心見性

生時死時，端正醜陋，善惡業緣，無所不知。
一劫乃至百劫，這是指時間；
一世到千萬世，是指的空間。

六道裡頭，人道死了，生畜生道，或是生到天道；
天道死了，有生到人道，也有生到三途。

你在哪一道，那個時候用的姓名、
飲食的狀況、苦樂的狀況、壽命長短，全都知道。

你在這一生當中所造的行業，
就是前面講的善惡業緣；

學佛，你所修的哪一個法門，都知道。

所以佛的教學方便，能順著你的根性，過去曾經學習。
如果過去曾經多次學習，這一生遇到就很容易懂，
繼續學習，這才能夠深入。

深入經藏，不是一生一世能辦到，生生世世。
一世圓滿，只有一門，往生西方極樂世界，這是一世圓滿。
生到極樂世界，壽命之長沒法子計算，他是真的無量壽。

為什麼？往生到極樂世界等於說是保證你明心見性，
你離開西方極樂世界的時候，你決定成佛，你才離開。
而且你所證得的，決定跟阿彌陀佛完全相同，圓滿的具足。
彌陀功德無比殊勝，不可思議，諸佛讚歎他，
稱他為「光中極尊，佛中之王」，這讚歎到極處。
這個叫知宿命無漏智力。

文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一００集）
2013/1/1　檔名：02-040-0100

阿彌陀佛

什麼叫無緣

什麼叫無緣

佛有這種能力，他就能幫助一切眾生回歸自性。

他能教，而且示範給大家看。
可是經上常說，「佛不度無緣之人」。

什麼叫無緣？他不接受佛的教誨，
不相信佛的教誨，甚至於他批判佛的教誨，
這就沒有辦法了。

不是佛教不了他，他不願意接受。
凡是有懷疑、不願意接受的，這叫無緣眾生。
是不是他永遠無緣？不是的，此時此地無緣，
換一個時空，也許他有緣了。

這一生當中沒有緣，來生後世可能有緣。
因為一定要遇到與他有緣的佛菩薩，他會歡喜接受。
於是我們就知道，「十方三世佛」，
這一句裡面含的意思，三世是有未來世，
現在所有的一切眾生未來都會成佛，
而且是肯定的個個都會成佛，只是早晚的問題。

明白這個道理，了解這個事實真相，
我們對自己要自愛，不能夠疏忽，
不能糟蹋自己，要發心向佛學習，
這一生我們跟佛就有緣了，
依照佛的教誨，尤其是《無量壽經》的教誨，你必定成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一００集）
2013/1/1　檔名：02-040-0100

阿彌陀佛

睡眠是養生之道

睡眠是養生之道

現在人提倡休息八個小時，八個小時太多了。
現在的人生活很不正常，
晚上二、三點鐘還不睡覺，
第二天早晨十一點、十二點才起床，
完全顛倒了，那身體怎麼會好？

中國古人講求的叫子午覺，這是最養人的。
晚上是子，子時，子時是十一點到一點。
你看你睡覺是十點到兩點，這最養人的。

中午，年歲大的要休息，睡午覺，
午覺是什麼時候？十一點到一點，這是午時。

在從前社會裡大家很重視睡眠，
睡眠是養生之道，很講究。
家裡面房子很大，但是睡眠的地方很小，
講求什麼？聚氣，房子小聚氣，房間太大散掉了，氣不能聚。
它都有考究的，生活非常講究。

皇上上朝三點鐘，你就曉得宮廷裡面的生活它很有規律。
時間到了，太監去叫人、去敲門，趕快起來。
那個時候頭腦清醒，不迷惑，所以早朝。

睡眠不能太多，太多怎麼樣？太多就昏沉。
常常喜歡睡眠，這人會迷惑，頭腦不清楚，有這些毛病。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十三集）
2012/12/28　檔名：02-040-0093

阿彌陀佛

淨空老法師講 淨宗的淨跟密宗的淨哪裡不一樣？

所修的功德從哪裡漏掉的

所修的功德從哪裡漏掉的


「以不了故，所有願行悉不具足」，
不能說你沒有願、沒有行，你的願跟行都不足，
願不足，行也不足。

「何以故」，為什麼？
「心外起修，即成有漏」，
無論你怎樣起修，你的心在外面。

這外是什麼？六塵，
你的心在色聲香味觸法，這就叫心外。
所以不管你怎麼修法，你都成為有漏，
你所修的功德全漏掉。
從哪裡漏掉？從心緣外境漏掉，保不住。

所以真修行先求無漏，也就是把外緣放下，
外面色聲香味觸法放下。
知道這個東西是什麼？假的，
不是真的，不受它的干擾、不受它的影響，
它雖然有，都在我身邊，沒事。

那些是夢幻泡影，清清楚楚、明明白白，
你可以用它，你不執著它，這就是隨緣妙用。

凡夫的用不妙是什麼？他執著，
見色聞聲都會起貪瞋痴慢，都會起心動念。
稱心如意的想佔有、想得到，
得到之後還怕它失掉，怎樣保住不失掉，這都叫妄想，
這都是把自己修行的功德給漏掉，
這是我們修行不得利益的原因。
到什麼時候我們才真正把這個世間看破？
我們今天沒有戒定慧的功夫，
不得已而求其次，聽世尊的言教。

世尊言教要能聽懂，也要有條件，
什麼條件？誠信，真誠信。
從真誠心裡面生起來的信，我真正相信，
真誠的相信，一絲毫懷疑都沒有，你才能聽得懂。

你說我真信，我名利財色沒放下還常念著，
這信是假的，信不是真的。
所以聽得再多，記得再多，不但記你還會講，
講得天花亂墜，你做不到，為什麼？信心不足。
具足這兩個字非常重要
心外起修，即成有漏」，這非常非常重要的句子。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十一集）
2012/12/27　檔名：02-040-0091

阿彌陀佛

痛苦從哪裡來的

痛苦從哪裡來的



眾生之苦從哪裡來的？
執著，不說妄想、不說分別，那個太遠。

說最近的，就說現前的麻煩是執著，
不知道你這個執著也是假的，
你真的能執著到嗎？不能，
所以你還有執著是妄執。

我們在講席裡也常常報告，
自己時時刻刻要有警覺。
我們每天晚上睡覺，睡覺跟死有什麼差別？沒有差別。

每一天睡覺就每一天死一次，
哪一天睡的時候沒醒過來叫死去了。
身雖然有死，靈魂不死，靈魂還繼續在活動。

如果有妄執，它就去投胎，念念遷流，
這就是苦，停不住！
你想你的妄念，前頭妄念滅，後頭妄念就起來，
止不住，這苦不堪言。
念不要小看它，那個念是因，必定招來果報。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）
2009/8/4台灣　檔名：12-47-70

阿彌陀佛

一生成就的關鍵是什麼

一生成就的關鍵是什麼


人自信心失掉，所有一切善法不能成就，
怎麼修都不能成就。這講有漏，漏掉了，
從懷疑裡頭漏掉，懷疑是個大洞，
放在這裡面全漏掉了。

所以信心就這麼難，信佛不難，
信理、信事、信因、信果都不難，
對自己沒有信心，那些全都落空，這才叫麻煩。

這個怎麼辦？前面「無量諸佛咸共護念」，
諸佛怎麼護念？因為你有自信心，佛就真護念。
你要沒有自信心，諸佛怎麼護念都落空，麻煩太大了。

釋迦牟尼佛的教，跟世間一切聖人的教，
你細心去比較一下，他真實，他老實，
他頭一句話就告訴你，你本來是佛，這是真正善知識。

然後告訴你，你可以作佛，你應該作佛，這是真實教誨。
問題得相信，不相信自己就是不相信佛，
不相信佛，你怎麼能成佛？
你怎麼能信佛？這個字的問題大了。

我們能不能這一生成就，關鍵就在這個字，
我們時時刻刻要反省，我是不是真的相信自己。
大乘佛法，心外無法，法外無心，
大乘建立在哪裡？就建立在信心上。

《華嚴經》你看清涼的科判信解行證，
這就是圓滿的大乘，信了之後求解，
為什麼？不信你不能懂。

誠敬為入德之門；換句話說，誠信你才能入門。
沒有誠信你入不了門，講經聽不懂，有誠信才能聽得懂。

所以佛法為什麼這麼難，
就難在這個地方，幾個人有誠信心？
幾個人有誠敬心？真誠到極處他懂了，沒有誠敬不行。

我這一生什麼都沒有，什麼都不是，
只有一點小聰明，小聰明沒什麼大用處。
遇到這三個老師，三個老師都很樂意教我，
什麼原因？就是誠敬、誠信，
有這麼一點點，還不是圓滿的。
這具足是圓滿，圓滿就成佛了，
惠能大師是圓滿，他成佛。

我這不圓滿，圓滿是一百分，
我這個誠敬大概只有二、三十分。
為什麼老師這麼樣看重？
現在找二、三十分誠敬心的人已經找不到了。

如果我們跟一個世紀以前的人比較，
這些老師不會接受我們，為什麼？
那個時候的誠敬心大概可以達到六、七十分，
我這二、三十分人家都不要你。
現在行了，現在找二、三十分的人沒有了，我就變成頂尖。
標準一代比一代低，我在上一代沒人要我。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十一集）
2012/12/27　檔名：02-040-0091

阿彌陀佛

接觸的全是夢幻泡影

接觸的全是夢幻泡影


如果一著相，這要記住，為什麼？
與我們修學關係太大了，一著相就是福報，
斷惡修善是福報，來生在人天，
大概出不了欲界，在人天兩道。

不著相？不著相是功德，
超越十法界，超越六道輪迴。
這個帳要算清楚，這一關好好的把住，
千萬不要走錯路。
一個是出六道、出十法界的道路，
一個是在六道輪迴，人天兩道享一點痴福，
你走的是哪一條路？所以放下、看破在哪裡學？
在日常生活當中學，時時刻刻、念念不捨。

早晨起來睜開眼睛，看外面東西，
要把它當作電視來看待，
眼見的、耳聽的、身體接觸的全是夢幻泡影。
《般若經》上告訴我們，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，
在所有境界裡頭不要起心動念。
動一個善念，三善道的果報；
動一個惡念，三惡道的果報，你自己要負責任。

三途六道、成佛、成菩薩都是你自己的事情，
與任何人都不相干。
與別人相干的話，我們就不要修行了，
佛菩薩大慈大悲，那都幫助我們成佛。
佛菩薩辦不到，一切的一切都要靠自己，
自己要負百分之百的責任。

真正想修行，從斷惡修善下手，
要讓自己心裡沒有一個惡念。
看到別人作惡，把這個惡記在自己心裡頭，
自己的心就變成惡，你受他感染，
他的那個病傳染給你，
這是真的，你必須作如是想。

他那個善念，你記住，放在心上，
那個善念傳給你，你得的不錯，
你得的這個病是善，不是惡，
惡就在三途，善就在三善道。

你是個很容易被傳染的人，
就說明什麼？你的免疫能力很差。
免疫能力差的原因，就是沒有自信心，
很容易受外面境界影響；
凡是不受外境影響的人，這個人決定成功。
現在修行比古時候難，難在哪裡？沒有修行的環境了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註
（第九十一集）2012/12/27　
檔名：02-040-0091

阿彌陀佛
 

佛法自始至終就是求智慧

佛法自始至終就是求智慧


佛法自始至終就是求智慧，
唯有智慧才能圓滿解決一切問題。

世出世間所有問題，都能做到圓滿的解決，
因為理上是同一法性，法性是究竟圓滿。

一切事物都是依法性為自體，
自體圓滿，自體所現的相也一定圓滿。
凡是解決不了，都是智慧不夠、方法不善，
要回過頭來修智慧。

方法就是權智，佛家講的「善巧方便」；
權智依實智，實智就是三昧。
所以說，自己成佛了，看到山河大地眾生，
「情與無情，同圓種智」。
由此可知，解決世出世間任何疑難雜症都在內心。
佛法稱為內學，而非向外，
向外是心外求法，就是外道。
外道不能解決問題，唯有內學才能解決問題。

因此，在初學階段一定要熟讀大乘，
特別是發心從事弘法利生之人，
不但要讀誦，還要契入境界。
契入就是「隨文入觀」。

展開經卷，隨著經文的教誨轉變我們的觀念，稱作「隨文入觀」。
「入」是契入，入的意思把「信解行證」全包括了。
入是證，有行才有證，行是改變觀念；
觀念的改變是因為明白道理，明理就是相信佛的教誨。
佛所說的「教理行果」，我們能做到「信解行證」，
境界就轉了，這就是隨文入觀，這是真修行，能得真實受用。

修行的法門無量無邊，「隨文入觀」是教下修行的方法，
就是展開經卷，能入佛境界。
而入境界最重要的是在日常生活，處事待人接物之中，
時時都能保持不失，就是不退轉。
有這個本事，對於妖魔鬼怪，我們就不會恐懼，
我們有能力幫助他們同成佛道，這是大圓滿的解決。
這是佛教導我們的，這才是真實、究竟、美滿。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚 開示

南無阿彌陀佛

學佛是條正確快樂之路

學佛是條正確快樂之路

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

感恩慈悲的老和尚 以及法界諸山長老  善知識大德 


末學如果沒有遇到上淨 下空 老和尚，根本不曉得什麼是佛教，
他給我上了這個科目，就把我一生改變了。
否則還真的是忙修瞎練 怪力亂神~

我感激他老人家，這條路名符其實，
真的是人生最高的享受。
我的人生得到這個享受在未來的日子裡
將又會是另一個新的里程碑，

老和尚一生的際遇在他的教學當中,不斷的呈現他所堅持的信念

他的教學透過傳播在全世界教書，一生是教授。

沒有真正用真心想學的人跟他學，是無法得到他的無盡寶藏。


老和尚這樣的高齡一直還在教課, 為什麼？
為了大眾能破迷開悟，
為大眾能找回自性，
為了大眾真能脫離苦海
為了大眾真能明白如何離苦得樂的方法
所以老和尚是真教，
為什麼？因為他把佛真實的道理告訴了我們~
因為末學資歷很淺所以能理解的也就只有自己的程度

真的是 "人生酬業 "~

我們經由電視傳播老和尚在講堂裡上課的那個情形，能體會得到。
用真誠心去上課的大眾才懂得他老人家說的意思，無盡的感激。
我們真的沒有繳一分錢學費，
也跟他沒有任何關係，他能夠這麼熱心教導。
我們也應該真聽話，一生走這條路。
如果能早一點學走這條路，
相信我的人生將會是不同的風景.

做生意的朋友一直說: 你學佛可以，怎麼迷成這個樣子！
交際應酬 都拒絕了,球類比賽也不去了, 怎麼這麼消極！
許多東西都放下，都不學了，連臉書族群也不加入，說我迷了。

我很感激他們的關心，或許，我目前所了解的佛法
跟一般他們了解的不一樣，甚至於跟很多參學者了解的也不一樣。
但這條路愈走愈自在，愈走愈快樂，
證實了老和尚所說的，句句真話、實話。
學佛是條正確快樂之路

很多東西 越簡單 越快樂 因為不怕失去 不會起心動念
遠離了貪嗔癡慢疑   讓自身的心靈得以進化
遠離了殺盜淫妄酒   讓自己的色身得以健康

因為層層的染污將我們原本那顆純淨的赤子之心給遮蓋住了
造就了種種善與不善的結果 也就是所謂的因果
這些善與不善 也就讓自作者在所謂的六道裡不斷的輪迴
內心的喜怒哀樂 變化無常,不就跟一艘船在大海裡跟著波浪大小
時而平靜時而驚滔駭浪,不斷的起伏,能不累嗎?
懂了 就要及時回頭 無過現未來 當下就做~

學佛有太多的獲得
相信學佛的佛子們跟末學也有相同的獲得
聽話 老實 真幹  一定不會吃虧~

待續 ~

感恩 慈悲的老和尚  感恩慈悲的諸山長老 大德 善知識
祈願大家法體安康 長久住世  常轉法輪

末學 禮敬 諸佛菩薩 善知識
南無阿彌陀佛



 

父母把兒女看作朋友，殊不知是大錯特錯

父母把兒女看作朋友，殊不知是大錯特錯  



為什麼不把心量拓開？
像諸佛如來、法身大士他們的心量，
都是包虛空容納法界的，容法界­的。

日常生活當中去學，工作裡面去學，
處事待人接物裡面去學，這叫真修行，
這叫真學佛­­，這樣的人當然是住正定聚。

所以發菩提心是真誠，也就是印光大師常講的誠敬，
這是菩­提心的體，比什麼都重要。

現在難難在什麼？難在沒有榜樣，
沒有一個模式，這個最困難。
­古­時候有，古時候沒有人不孝順父母，
對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。
父母就是­個好樣子，用對父母的那種真誠對一切眾生，
菩提心他很容易就發起來。

現在兒女對父母不­孝了­，
父母也不把兒女看作兒女，
看作什麼？朋友，這挺時髦的，
殊不知大錯特錯，把倫­常根拔掉了。
倫常的根拔掉，就是社會和諧的根拔掉了，
宇宙和諧的根拔掉了，你說這個罪­多重。


誰知道？誰能說得出？沒人！
古時候人人都知道，
對自己恩德最大的是父母，
跟父母同等的­是老師。
學佛，你看淨業三福
第一條「孝養父母」，第二句「奉事師長」。

所以我常講佛法­­流通在全世界，
唯獨在中國生根、茁壯、開花、結果，
其他任何一個地區都比不上中國，­
什麼原因？中國人有孝的基礎。

佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，
沒有孝道，哪來的­師­道？
所以佛法，尤其是大乘，
在中國這兩千年，成就遠遠超過印度。
這是說從前，不是­說現在，現在印度沒佛法了。

佛法跟中國傳統文化已經融合成一體，
佛有這個度量，我們中­國古­大德也有這個度量，
這個度量從哪來？從孝道來。
中國人孝道的根紮得厚，
佛法把孝­道擴展到遍法界虛空界，
孝道才講到究竟圓滿。




文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三八一集）
2011/4/22　檔名：02-039-0382

阿彌陀佛

一句阿彌陀佛，總治萬病。

一句阿彌陀佛，總治萬病。

發佈日期：2015年5月20日

 

 

五逆十惡是造地獄業，毀謗大乘是造地獄業，
臨終這一口氣沒斷，遇到了善友，這就遇到好­人。
這個好人勸他念佛求生淨土，勸他懺悔、勸他認錯。
他真的認錯了、真的懺悔，後不再­造了，
這個時候憑他的真信、真願，十念就能往生。

這是說出，為什麼這個法叫真實純一之­法，
無有權曲，為什麼這個法叫稱性，和盤托出，毫無保留。

佛說一切經，確實只是經裡頭­某一部分，
其他的不當機的不說；究竟圓滿法輪唯獨此經。

我們今天遇到了，這一本就夠了­，不必再找麻煩。

要學鍋漏匠、要學修無師，出家人的榜樣；
在家人，將軍鄉的老太太、舊­金山坐著往生的這位女居士，
這是我們的好榜樣。就抓住四個字，信願持名，
一心一意求生­淨土，見阿彌陀佛。
像文殊、普賢一樣，沒有別的念頭，
就是想往生極樂世界，面見阿彌陀­佛。

「可見本經乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥，能愈萬病」。
阿伽陀藥是當時古印度的一種­成藥，
什麼病都能治，這個藥可以治萬病。

這一部《無量壽經》，在佛法裡頭，
不僅是釋迦­一代時教，十方三世一切諸佛聖教之中，
它是阿伽陀藥，一切眾生全都得度，沒有一個漏掉­的，
我們今天有幸遇到這個法門。

那我們就曉得，世出世間一切法裡頭，
最吉祥的、最究竟­的、最圓滿的就是這一句阿彌陀佛。

我們遇到一切災厲，大家都求著應對的方法，
求符咒，­求這些神通，我們要冷靜想一想，總不如一句阿彌陀佛。

我們教學樓講說風水不好，這邊沖­這個，那邊沖那個，
上面寫個阿彌陀佛，什麼都解決了，
不必去找這個找那個，那麼麻煩！
­這一句阿彌陀佛是阿伽陀藥，總治萬病，也總治魔外。

妖魔外道遇到阿彌陀佛什麼都沒有了­，
阿彌陀佛不殺他、不害他，阿彌陀佛叫他作菩薩。
真正一切不善都變成善法，一切不利都­變成吉祥，
我們要明白這個道理。
看到這一句名號，是究竟圓滿的吉祥。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
2012淨土大經科註　（第九集）　
2012/10/26　香港佛陀教育協會　
檔名：02-040-0009

阿彌陀佛
 

大乘佛法就是多元文化

大乘佛法就是多元文化


（990123早餐）

【教學為治國的中心理念】

 自古以來，中國古聖先王治理國家，
領導人民，皆以「教學」為中心理念，
這樣社會才能安定、繁榮、興旺，國家長治久安。

歷史就是最好的佐證，太平盛世決定是文化教育辦得很好；
凡是亂世，一定是朝廷與地方人士疏忽了教學與教化
（社會教育）的工作，才招致社會動亂。
近百年來，整個世界可以說是亂世。

 一些領導人士非常希望社會安定繁榮，世界和平，
人人過幸福美滿的生活，因此都在追求如何能達到此目的的方法。

 【多元文化的融合】

 在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生說：
「唯有『大乘佛法』與『中國孔孟學說』，
才能解決二十一世紀的社會問題。」
這位外國學者很了不起，有這樣的遠見、認知，非常難得。

他的這句話，引起天主教發起向佛教對話。
當時天主教的于斌主教開始在台灣提倡祭祖，這是史無前例的。

我也由此因緣與他們接觸較多，
當時亞洲主教團辦了一個「東亞精神生活研習所」，
邀請我去講「佛教精神生活」。
從此，大家開始著重多元文化的融合，
這才是解決世界紛爭唯一的方法。
澳洲政府、學校與知識分子，幾乎都有「多元文化」的共識，
他們不但討論，而且付諸實行，有不少人士在推動，
其目的是希望社會安定繁榮，世界永久和平。

他們問我：「有什麼方法，能夠達到這個目的？」
我告訴他們：「佛法中的《華嚴經》和孔孟學說的《四書》，
就是最理想、最好的多元文化教材。」
 多元文化是一個自然現象，文化的根本就是多元性、複雜性，
這不是一個新問題，也不是一個新發現。

人的本身就是一個多元文化的綜合體，
頭與手不一樣，手與足不一樣，不一樣就是多元文化。
眼與耳不同，耳與鼻不同，各有各的功能，
一個家庭，夫婦來自不同家庭，經道義的結合，
就有父母、兄弟、兒女，成為一個家族。

一個家族是由許多個體組合的，由家族再延伸到社會、國家與世界，
才曉得人類本來就是多元文化的綜合體。
所以，人類必須互相尊重，互相敬愛，互相合作，
才能創造安定繁榮興旺的社會，和平安樂的世界。

用什麼方法達到這個目的？
釋迦牟尼佛與中國的古聖先賢是用教學的方法，效果顯著。
唯有讓團體中的每個成員，都能認識「我們是多元的共同體」，
才能消除異見，化解一切隔閡，融合成一體，
才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。

《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，
一是說整體，多是講局部，各種不同的種族、
不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以並存的。
《華嚴經》又云：「同中有異，異中有同，同異不二」，同異不相妨礙。

 清涼大師解釋《華嚴經》的「四無礙法界」，
四無礙法界最小的範圍，就說到我們自己本身，
眼耳鼻舌互不妨礙，頭足身手互不妨礙，
所謂「理事無礙，事事無礙」。
事事無礙的境界從我們身體就能看到，
然後延伸出去，盡虛空、遍法界都是事事無礙，這是多美好！

【盡虛空遍法界是一個自己】

現在世間有種種歧視、誤會、隔閡、猜疑，
到最後變成鬥爭，處處都是障礙。障礙從何而來？
由不了解事實真相而產生的。
因為不了解事實真相，每個人只為自己的利益著想，
當人人都為自己的利益時，一定會發生衝突，這是病根。

儒家講「大同」，佛法講「盡虛空遍法界是一個自己」，
我們細細去思惟，佛的話有道理。

《華嚴經》講，虛空法界森羅萬象、依正莊嚴，
是「唯心所現，唯識所變」。心、識是自己，不是別人，
所以佛告訴我們，盡虛空、遍法界是我們自己的整體。
如果有這樣的認知，不僅世界大同，更是盡虛空、遍法界成一體。

在中國，古代修行開悟的聖者說：
「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」，這才是真正的覺悟。

還有是非人我，彼此對立，這是沒有開悟；
沒有開悟就沒有見性，沒有見到事實真相；
見到事實真相，虛空法界決定是一體。

佛法講法身，哲學講「宇宙萬有的本體」。
佛有三身：法身、報身、應身；
一切眾生也有三身，只是不能證得；
你要是證得了，就是成佛。

什麼是法身？盡虛空、遍法界是一個法身。
你何時肯定、認知「十方三世佛，共同一法身」，
你就證得法身，你就成佛了。
 又說：「一切眾生即是法身」，一切眾生是廣義的，
眾生的意思是眾緣和合而生起的現象，一切動物、植物、礦物，
乃至於虛空法界，無一不是眾緣和合而生的。

一切眾生就是虛空法界，那才是真正的自己，
如果能清楚認知這一點，對一切眾生自然生起大慈悲心，
知道幫助一切眾生就是幫助自己，
傷害一切眾生是傷害自己的法身慧命。

諸佛菩薩為什麼無條件的慈悲？
他看清楚了事實真相，所以他對一切人事物，決定沒有衝突。
看芸芸眾生，就像看自己身上的每根汗毛、每個細胞一樣，
是自己不是別人。 這是究竟圓滿的教學，唯有這種教學，
才能達到多元文化融合一體的目標，
才能真正達到人人相敬相愛，互助合作，共存共榮，真正是愛人如己。

把「愛國如家」的範圍，擴大到虛空法界。
佛法說，十法界依正莊嚴就是自己的家園，
這樣我們才能真正體會到「心包太虛，量周沙界」，
心量多開闊，人多自在！多幸福！
 我們修學何以不能契入這個境界？
就是被自私自利的念頭障礙了。

因此，要想證得自己的清淨法身，
一定要將自私自利捨棄。
 佛說：「一切眾生但以妄想執著而不能證得」，
所以離開妄想、分別、執著就能證得法身；
證得法身，三身就圓現。

現前這個身是圓滿報身，報身是智慧之身；
然後和光同塵，將這個身體留在世間為一切眾生服務，那是應身。
應身是他受用身，報身是自受用身，法身是本體。

多元文化必須要達到這個境界才究竟圓滿，
世界才稱為一真法界，一切紛爭、天災人禍全都消失了。



【大乘文化就是多元文化】

 我非常期望澳洲能有一個多元文化大學，
來傳播多元文化的思想，這個思想就是佛法。
我們今天講佛法，大家會認為這是宗教之一，
與其他宗教就產生隔閡，而不能接受；
如果我們換個名詞講「多元文化」，大家都能接受。
其實，大乘文化就是多元文化，
這樣才能真正達到我們理想的目標，
我們從事這個文化工作就非常有意義、有價值。

 佛法常說：「慈悲為本，方便為門」，
尤其在技術上講「善巧方便」，
接觸廣大的群眾，一定要懂得觀機，
才能真正利益一切眾生。
 希望同修們都有這個認知與共識，大家發心，
集中一切人力、財力、物力，將這個工作做圓滿，
帶給世界和平幸福，這就是「存菩薩心，行菩薩道」。

只要我們認真努力去做，決定得諸佛菩薩加持，龍天善神擁護。
誠心誠意的做，沒有絲毫私心，就能感動諸佛菩薩的感應；
如果稍有一點私心，這個感應就沒有了，
所謂「誠則靈」，一定要用真誠心才行。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
阿彌陀佛

修六和敬僧團_每日定課

修六和敬僧團_每日定課

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無論在家出家、男女老少，也不分任何行業，
將六和敬落實在家庭，落實在每一個團體。

據美國暢銷書《解讀末世預言》中研究表明，
若有八千人祈禱世界和平，即可令全世界改觀。

是故淨宗學人當從我心行做起，發心每日堅持定課，
祈禱回向化解災難衝突，救度全球苦難眾生。

◆恭誦《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》或《阿彌陀經》一部
◆禮佛一百拜─三百拜
◆一向專念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」聖號三千聲（散念不間斷）
◆每晚9:30以至誠心恭讀祈禱文(以當地時間為準)
◆每日觀照自己的身、口、意，填寫《弟子規》、
《太上感應篇》功過格
◆一切時處力修六和敬

文摘恭錄 澳洲淨宗學院

 

南無阿彌陀佛

 

生活當中不起心動念，是麻木不仁嗎？

生活當中不起心動念，是麻木不仁嗎？


日常生活要跟佛一樣，怎麼叫學佛？
生活當中不起心不動念就是學佛，真修。


吃飯，知不知道味道？不知道味道你是木頭人，
你麻木不仁，你有病了；

知道味道你是凡夫­，為什麼？
你分別執著，這個好吃，那個不好吃，
好吃多吃一點，起貪心。

佛菩薩知道，不起心不動念、
不分別不執著，功夫就在這裡。
真修在哪裡？穿衣吃飯裡頭修­，
日常生活裡頭修，修什麼？修清淨平等覺。

清淨平等覺就是阿彌陀佛，
阿彌陀佛就是清淨­平等覺，我們心住阿彌陀佛。
果然住到阿彌陀佛，你吃東西樣樣都是美味，
為什麼？意念把­外面境界轉了，就是境隨心轉。
所有一切善、不善統統轉成菩提妙味，上妙的法味。


一點都不假，就是我們不相信，
這叫難信之法，真轉過來你就知道了。

佛能轉，四十一位法­身大士能轉，
這都給我們做證明。
我們可以轉，要真幹才行，不真幹就錯了。
古人有所謂，­真修行人在哪裡修？就在穿衣吃飯、待人接物。


佛法是活的，活活潑潑，恆順眾生，隨喜功德，
你把十大願王多念幾遍，你就能體會到。

怎­麼樣對人？怎麼樣對待萬物？一句話，真誠心。

佛常說的，一切法皆從真誠心中作，那就是­佛，那就是法身大士。
你真正超越三界了，在六道輪迴不受六道輪迴的干擾，
為什麼？你看­在眼裡、聽在耳裡，不起心不動念，決定不干擾。


而且看到什麼？看到三惡道的眾生他們在消業障，
消除他們的業障、罪業，罪業消完，他就­出來了。

看三善道的？他在消福報，他修的不少福，
他在那裡享福，福報消了，他也恢復了­。

但是問題是他一面消，他一頭又造，所以他消不盡。
惡業也是如此，他在受罪他還在造業­，
他心裡不平，還有怨恨。
業消掉，到人間來，他又造惡業，
他惡業的習氣沒斷，不平的念­頭沒斷，
死了之後還要去消業障。

你就把這個環境統統看清楚、看明白了，
才知道一切法統­統是佛法，
三善道是佛法，三惡道也是佛法。


所以，佛教我們修淨業，善惡都不要，
斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，
這叫什麼？­修淨業。

淨業也是斷惡、也是修善，不著相。

不著相就是你不在三善道，也不在三惡道，
這­個好，這個功夫全在放下。
首先放下身見，頭一個條件，不要執著身是我，
要把身看作是自­己穿的衣服一樣。
死亡不過衣服髒了，脫下來換一件，
一絲毫痛苦都沒有，而且非常自在。
­往生極樂世界，這就脫一次，再就不要脫了，一次就了了。
得幹這個，不能幹別的，幹別的­錯了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第八十四集）

阿彌陀佛

善心善意承受果報，但願生生世世結法緣

善心善意承受果報，但願生生世世結法緣

忍辱有三種，「人害、世苦、修法」。

人為的加害。我們生活當中，佛給我們說了四種境界­，

第一個人事，善緣、惡緣。人害是惡緣，他存心來找麻煩的。
這個惡緣必有原因，原因是­前世的，
過去生中的，我們曾經對不起他，
曾經害了他，這一生當中遇到了，
有意無意的，­他傷害我們。這是什麼？因果報應，一定要清楚。

無意的，那我們過去對他無意，他今天無­意傷害我們；
有意的，我過去有意傷害他，今天他有意報復我。
知道業因果報絲毫不爽，我­們的心就定了，
我們願意承受，沒有怨恨，逆來順受。
我們以善心、以善意回他，希望這次­果報完了之後，
生生世世結法緣，將來是同參道友。
過去因為我們沒有接受佛陀教育，迷惑­顛倒造的這些業，
現在要懺悔，要把這個業障除掉。


人害裡頭最嚴重的，像忍辱仙人修忍辱度，遇到歌利王，
這是最嚴重的，真叫冤枉。
仙人是­善心善行，歌利王是個暴君，
認為這個修行人不老實，誘惑他的宮女，把他處死。

這些宮女­發現到這修行人在山洞裡修行，向他請教，
他給她們開示，惹這麼大的災難來，凌遲處死。
­歌利王問他，你修什麼？他說他修忍辱。好，
忍辱，看你能不能忍。一刀一刀的割，能忍，­再割。
割到死的時候，你有沒有怨恨？沒有怨恨。真的沒有怨恨。
最後告訴歌利王，我將來­成佛第一個度你。
忍辱仙人被害死了，這是世尊給我們做了個榜樣，
縱然遇到這樣的惡王，­我們心善行善，都沒有絲毫瞋恚，
這叫忍辱波羅蜜的圓滿。
《涅槃經》有詳細記載這一段故­事。
所以一切人為的加害統統能忍，若無其事。


第二個世苦。

這個世間苦，生活在這個時代，我們算是不錯了，
比我們苦的人太多了，沒有­吃的，沒有穿的，
沒有居住的地方，這世界上有多少這種人！
我們看到、聽到了，人太多，­沒有辦法幫忙，幫不上忙。

我們只有將自己修行功德迴向給他們，力雖盡不到，
幫助的心沒­中斷過，遇到有機會一定要幫助。
人有財，財不能積蓄，佛在經上講得很好，積財喪道。

多­少苦難的人需要財用，結果你把財用守住了。
剛才也說過，有一點錢想拿出去，沒用處，無­濟於事。
而且你捐助，未必他能得到。這是什麼？果報如是。
果報在眼前，什麼因？從果我­們就看到因，
這種因我們決定不敢造，善因善果，惡因惡報，全在眼前。

我們如果不是學了­佛，知道修行，
可能我們今天會遭遇跟他們相同的果報。
學佛之後，業轉了，現在衣食可以­溫飽，免除受世苦。
這是今世所修的，不是過去世的。
今世修，今世就得到了，這還能不相­信嗎？
所以這個要忍。


第三種修法。修法也很苦。
求學，活到老，學到老，這學不了，要學的東西太多了。
佛告訴­我們，掌握到原則，掌握到原理，修學就會有真正的成就。
如果原理原則掌握不到，浪費的­時間很多，
浪費的精力很多，得到的很有限。
不能掌握，他所得到的是知識，不是智慧，
對­自己的煩惱習氣他克服不了，心定不下來。


忍辱是一心的前方便，一心是功夫，一心是禪定，制心一處。

我們現在明白了，真的搞清楚­、搞明白了，
搞了幾十年，一定要把心住在阿彌陀佛名號上，絕對正確。

八萬四千法門，這­是無上法門，
你把心住在阿彌陀佛，不要住在別的地方。

順境逆境、善緣惡緣平等看待，
以­真誠恭敬來應對，決定提升自己。
順境善緣沒有貪愛，逆境惡緣正是消業障、斷煩惱，
所以­把境緣都變成了法緣，都幫助自己提升，這叫會修。
他的功德不失，什麼東西不失？
布施的­功德不失，持戒的功德不失，
還做為進修後面精進、禪定、般若的基礎。
如果不能忍，後頭­這三個沒有了，你怎麼可能精進？不可能的。
你說你閉關念佛，我遇到過，打妄想。．．．




文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第七十六集）　　2012/12/19

阿彌陀佛

人的果報確實是自作自受

人的果報確實是自作自受


煩惱魔，煩惱無量無邊，
煩、惱、怨、恨、傲慢、忌妒，這都是魔，
那都不在外頭，在本身­！這個我們要曉得。

所以降魔首先降伏自己的這些魔障，成就自己。
第三個叫死魔，你看都­屬於自己，生死，
我們道業還沒有成就，壽命到了，這是折磨。
縱然修得不錯，來生再到人­道，又到人間來了，
至少你當中中斷了二十年，然後接著再修行，
當中中斷這麼久，很困難­，不容易！

中斷二十年又回來了，又到人間來了，
你是不是又遇到佛法，又遇到好老師？
所­以種種條件具足，你就曉得是很困難的事情。

如果雖然得人身，遇不到佛法，遇不到好老師­，
遇不到善友，這一生又空過了。

修的福都享福報去了，享福報哪有不造罪業的！
我們中國­人講風水輪流轉，這個話講得很有道理，
富貴人是不是永遠生生世世富貴？不是的。
窮人是­不是生生世世窮？也不是的。
窮人來生就是富貴人，富貴人來生就是窮人，
什麼道理？你看­富貴人的享受，享福，享福裡面頭一個吃的，
他要殺害多少眾生，這是造業。

貧窮人想吃沒­得吃，我年歲小的時候住在鄉下，
住在農村裡面，十歲離開農村，農村裡面的生活我很了解­，
肉食一個月才吃到一次。殺一頭豬，賣豬肉，
一個月只有一次，不是天天有。
大概只有過­年，過年大概有十幾天，天天可以買到肉，
不是過年的時候，一個月就一次。想吃吃不到，­不造業，
少造業。富貴人在飲食上吃眾生肉的機會就太多了，
所以他到來生就貧賤。那個窮­人一生過去了，造的業少，
來生他就富裕起來，輪流轉。

所以天道是非常公平的，
人的果報­確確實實是自作自受，
與任何人都沒有關聯，這個裡頭道理很深，一定要懂得。
懂得之後，­無論在什麼環境之下，順境也好，逆境也好，
不會怨天尤人，永遠保持著心平氣和，你了解­。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

良心沒有發現，你不能接受正法(下集)

良心沒有發現，你不能接受正法(下集)


從哪裡做起？從十善業做起。
那我們現在依照《十善業道經》來做行不行？
行是行，怕你做­不到，這是什麼原因？
這個原因你必須要懂得，十善業道下面還有基礎，
你要沒有這個基礎­，十善業道你修不成功。

為什麼古人都能做到，現在人做不到？
古人有根，從小就受過倫理­道德的教育，那是根。

佛在《觀無量壽經》裡面教導我們，
佛法修學的總綱領總原則，「淨­業三福」，
三條，依照這三條指導去做，沒有不成功的。
這個三條第一條四句話，我們想想­我們做到沒有？

第一個「孝養父母」，
第二個「奉事師長」，
「慈心不殺」，
「修十善業」­。

前面兩句孝親尊師，這兩千年來在中國佛教裡面，
落實在《弟子規》，儒家教育代替了；

­慈心不殺，道家的《感應篇》代替了。

所以中國人不學小乘，有這樣的基礎，再修十善業道­就沒有問題。
有這三個根，《弟子規》、《感應篇》、十善業，
對於戒律就很容易了。戒律­的基礎是《沙彌律儀》，
十條戒、二十四門威儀，你很容易做到，這是真正的基礎。
沒有這­個基礎，學什麼，學得再好，你變成佛門的一位學者，
那就是什麼？能說不能行，你知道得­很多，你做不到。

所以真正做到，從孝親尊師，從因果，從十善業，
然後三皈五戒，具足眾­戒，輕而易舉你就做得好。
所以我們學佛如果沒有這三個根，你怎麼會有成就？
我們在以往­、在近代，看到許多人發憤用功、勇猛精進，
真的把成績做出來給我們看了，你想一想這些­人，
他有沒有具備孝親、尊師重道、深信因果、十善業，
他們有沒有具足？他雖然沒有學，­他真具足。
他要沒有這個條件，他怎麼能修得成功？
這一點我們要知道，這個德行的教育，­與認識字不認識字沒有關係。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　（第二０七九卷）　
2009/12/2　檔名：12-17-2079

阿彌陀佛

良心沒有發現，你不能接受正法(上集)

良心沒有發現，你不能接受正法(上集)


修行一定要從紮根教育修起，
諸佛菩薩示現在世間，頭一個，
釋迦牟尼佛三千年前出現在我­們這個世間，
為我們做為一個修學的好榜樣，
諸佛菩薩應化在我們這個世間，
就像「普門品­」裡面所說的
，應以什麼身得度他就現什麼身，
實在說男女老少各行各業有沒有菩薩？有，­真有，
你有緣那就遇到，你沒有緣你遇不到。

如果世間沒有這些佛菩薩現身，這個世界早就­毀滅了。
有這麼多佛菩薩示現在其中，
這個就是中國人所說的龍蛇混雜，凡夫是蛇，佛菩薩­是龍，
凡夫造作一切罪業，佛菩薩的心行純淨純善，
把這個惡業沖淡，這個世間還能夠安穩­的存在。

這是諸佛菩薩無盡的慈悲，他在等，等什麼？等機緣成熟，
我們一般中國人講等你­良心發現，什麼時候你良心發現了，
他就把正法傳授給你；良心沒有發現，傳正法你不能接­受。

你看現在一般年輕人心浮氣躁，這心定不下來。
佛法的承傳要具足三個條件，戒定慧，­這才能接受正法；
沒有戒定慧，佛菩薩再慈悲，雙手把正法捧著送給你，你沒有辦法接受。

­我們前面講過加持，加分，佛菩薩加持一個人是相對的，
這個人有一分功德，佛菩薩能加持­他一分，就變成兩分；
這個人有十分功德，佛菩薩加持他十分，就變成二十分。

如果我們自­己沒有，一分功德都沒有，
佛菩薩想加加不上，不是他不慈悲，他很慈悲，
念念不捨眾生，­好像念念他追逐著眾生，
這是真正的恩德，這不是假的。

我們求，跟佛菩薩求感應，
一定要­真修真幹你才能得到感應，真幹就是緣。

佛菩薩的教誨，你能知道多少你就做多少，
知道不­做，跟不知道沒有兩樣。
所以要真幹，才能與佛菩薩感應道交。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　（第二０七九卷）　
2009/12/2　檔名：12-17-2079

阿彌陀佛

掙錢為什麼-陳大惠老師訪問淨空老法師(重要開示)

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)-(經)

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)-(經)



經  : 

經者徑也    是世人修行之路徑也

學人得此不須疑  休要誤了工程   驀直便行   須有到家時節

只怕路頭差行錯認        且道向甚處去是    余今說明

向寸草不生處  纖塵不立處  無泥無水無坑坎  淨裸裸赤洒洒

平平穩穩處去  猛然逢著一顆O    圓陀陀 光爍爍 

亘古不壞  如意光明寶珠  親手拈來   得大受用  廣利人天

釋云  :  牟尼寶珠

道云  :  黍米玄珠

儒云  :  九曲明珠

要見此珠麼    一心向內覓  休向世間求


這卷真經本在心    自家寶藏不須尋

猛然檢著無生品   迸出明珠耀古今



 摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)


_()_ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)-(心)

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)-(心)



心   :



心者 ,  見聞覺知之本源    一切萬法盡在一心之內

有八萬四千等    動 則無窮無盡   定 則不變不移 


釋云 :  心生種種法生   心滅種種法滅

道云 :  心死則道月朗明  心生則慾塵遮蔽

儒云 :  制之一心則止   謀於多事則亂

是以古聖 教學人收攝其心  歸於一處  喚作萬法歸一   又名一字法門


因人不信即心是佛  是心作佛  以多種方便 指示世人 見自本性

豈不聞古云  :  三點如星象  橫鈎似月斜  披毛從此得  作佛亦由他

是故上天入地  皆在自心所為 非他處所得

經云  :   在於閑處  收攝其心  又云  : 制心一處  事無不辦

不能歸一者  因識心者少  亂性者多 故失真道矣

何為不識其心   因其多惑其性  皆緣識神昏昧  逐境迷心  六根內盲

著物亂性   不生智慧  愚暗之故也   若肯修行  窮心性究生死

親近知識  參求藥法  療治心病  念茲在茲  步步行行   坐臥不忘

語默動靜  不離這個  O ,  忽然眉毛豎起  眼睛露出  便見本來面目

且道本來面目  如何形狀   川老有云  :  火不能燒  水不能溺  風不能飄 

刀不能劈  軟似兜羅  硬如鐵壁  天上人間 古今不識


咄    知道麼   終朝常對面  不識是何人


這輪心境本無塵   因塵難照本來真

塵盡鏡明無一物  自然現出法王身





摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)


_()_ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛

 

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)-(蜜多)

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)-(蜜多)



蜜多 :


西天梵語也   東土翻為無量

又  蜜多者和也   多者  眾法也

且無量者至高至大  難極之謂也

釋云  : 無際  

道云  : 無極

儒云  : 皇極

皆謂  O   此也

今分明露開蜜之一字亦此   於大道虛空  多者  謂萬彙也

譬道能包含萬類  有情無情  盡在大道之中

人之真性亦同  亦能包藏萬法   萬法盡在一性之中 

太虛之內  有八萬四千異類種性  說不可盡  皆在人之一性之內

一性譬如蜜  種性喻於多  修行人以一性  融和種性 合而為一 

故曰 蜜多 .


道云 :  識得一    萬事畢

釋云 :  萬法歸一

儒云 :  吾道一以貫之

且道如何是一  還識得這個  O  麼

咄       五行不到處   父母未生前   雖然說破  不行難到

直須去盡塵垢方見    省麼 .


一性為蜜眾為多   先將心性融法性

煉成一片真如性   一性圓明赴大難



摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)


_()_ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛

 

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋) (波羅)

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋) -(波羅 )



波羅 :


西天梵語也   東土翻為彼岸也

此岸者   生死之際也 

彼岸者  出生死之岸也

迷者此岸  悟者彼岸


世人若迷本性  即愚痴顛倒    認四大身相為己  爭名競利 

謀千年之活計  積萬劫之冤愆  背覺合塵  迷真逐妄

忙忙而不知休息  念念而心隨境轉  忽然大限到來  臨行手無所措

這裏脫下溼布衫   那裏穿著蚤虱襖  去去來來  改頭換面 

似蟻循環  何日是了  生死苦海  幾時得渡  如是之者  只在此岸


若有能猛然自悟  從前所作所為  盡是虛假   棄假修真 窮根究本

常近善友  常親知識  求過岸之舟  覓方便之橋  渡過愛河苦海  而登彼岸

得脫生死洪波   更不拖泥帶水  作個腳乾手燥   清淨自在閑人也

且道如何得達彼岸  那時  他人難用力  自渡自家身  會麼 .


智慧為船精進篙   靈童用力出波濤   

翻身直到菩提岸   撒手歸來明月高



摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)


_()_ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)二.般若

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)



般若 :

西天梵語也   東土翻為智慧

且 智慧者  正知正解  審查抉擇之謂也

修行之人  須用智慧之力  降伏身心  不令放肆  以習禪定

道云 :  能以智慧之力  攝伏諸魔眾

佛經云 :  慧日破諸闇  能伏災風火

儒云  :  智能破邪  慧能破暗 

且無智愚人  作事粗惡  不肯三思  惟務廣學多聞  念在誇談講論 

不究自家生死  好覓他人是非  不親近善知識   愛近虛頭禪客  空談聖人經典

心地全不用功 圖名貪利  我慢貢高  只說眼下時光  不想腦後之事

如此之人 乃聰明外道也 .

經云 :  外道聰明無智慧  小乘精進無道心   口說心不行 非是精細漢

儒云 :  先治身心  後治家國  且有智慧之人 作事安詳  不肯造次

識因果顧罪福  親近善知識  参問真理  窮宇宙之根元   究生死之大事

降伏身心  收斂神氣 念念攝心  息息分明

 一日因緣成熟   地一聲  透出三界

與虛空合為一體  若到此地  造化不能移易   楊不能陶鑄   四時不能遷

五行不能役  神鬼不能拘  劫火不能壞  作個逍遙自在物外閒人

要見物外閒人麼   六根門頭常出入  雖然相近不相親  

開著眼  休教蹉過  省得麼


智慧聰明路兩差   聰明枝葉根芽

若改愚痴生智慧    多年枯木自開花


摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)


_()_ 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛

 

 

 

 

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)(一.摩訶)

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)


這點靈光道上來   只因逐妄墮塵埃

君今要見還鄉路    悟得心經法眼開


摩訶 : 

西天梵語也,  東土翻為 大  也.  大者. 廣無邊際之謂也 

廣大無邊者 莫過於虛空大道也.   川老云 :   虛空境界莫思量  大道清幽理更長

又云十方無壁落  八面亦無門  大道無邊際  虛空難度量.

道云 :  迎之不見其前   隨之不見其後   

儒云 :  仰之彌高  鑽之彌堅  瞻之在前  忽焉在後  諸賢聖皆如此稱讚廣大也

日月雖明 難比其光  乾坤雖大 難得包體  能生萬有而不見其形 遍周沙界而不睹其跡

雖是如此廣大玄妙  誰知更有一物過於此者  且道是何物  還識得這箇 O麼

寬則包藏法界  窄則不立纖毫  顯則八荒九夷 無所不至  隱則纖芥微塵

無所不入  其大無外 其小無內  此乃眾生之本源也 .

古德有云 :  為甚此心開大道  只因元向道中來  世人不能返本者 蓋因錯認色身為己

被六根所瞞  七情遮蔽  自失本真 以致流浪生死也

要見本真麼  尋不見  覓不得  十二時中遶身轉 省得麼 .


法身體若太虛空  性相元來總一同

只因逐妄迷真性   所以輪迴六道中

摩訶般若波羅蜜多心經(松溪老和尚 無垢子註釋)

阿彌陀佛

摩訶般若波羅蜜多心經

摩訶般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩. 行深般若波羅蜜多時. 照見五蘊皆空. 度一切苦厄 .  舍利子

色不異空  空不異色  色即是空  空即是色  受想行識 亦復如是  舍利子

是諸法空相  不生不滅  不垢不淨 不增不減  是故空中無色 無受想行識

無眼耳鼻舌身意  無色聲香味觸法  無眼界 乃至無意識界  無無明 亦無無明盡

乃至無老死 亦無老死盡  無苦集滅道  無智亦無得  以無所得故 菩提薩埵

依般若波羅蜜多故  心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想  究竟涅槃 

三世諸佛   依般若波羅蜜多故  得阿耨多羅三藐三菩提  故知般若波羅蜜多 

是大神咒  是大明咒  是無上咒  是無等等咒  能除一切苦  真實不虛

故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰  揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

_()_  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

心正了，看東西就看得正確

心正了，看東西就看得正確

一個是迷於理，一個是迷於事，
理跟事都迷了，沒有智慧。

「邪心觀理」，不是正知正見。
­心，心不在當中，偏了，偏見、邪見，
你沒有看到真理，就是沒有看到事實真相，這叫見。­

「若於假實之理，情迷而倒想邪求。
隨見偏理，妄執為實，通名為見」，
這是《法界次第》­上說的，說得很清楚。

若於假實之理，事是假的，理是實的，相是假的，性是真實的，
因果­報應的事也是假的，因果報應的理是真實的。
我們把這些東西統統搞清楚、搞明白，心就正­了，
你看東西就看得正確了。

「見煩惱者，謂五利使」，佛經上用使來形容。
這個使是什麼­？古人講差使，使喚的人、當差的人。
哪一類當差的？去抓犯人的，這些當差的。
所以作奸­犯科都怕他。現在叫刑警，
如果刑警隊有人跟蹤著你，你的麻煩就來了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
2012淨土大經科註　（第八十七集）　
2012/12/25　香港佛陀教育協會　
檔名：02-040-0087

阿彌陀佛

灌頂的意思

密法要不要學

密法要不要學   所以，密法要不要學？ 不學密法不能成佛。 密法是高級佛法，是研究所的課程， 不是小學、中學學習的。 我們現在程度是小學、中學、幼稚園的程度， 密是研究所的課程，所以對我們就密了。 你要念到研究所，對你就不密了。 學密成就難，太難了！ 黃念祖老居士是密宗的阿闍黎， 他的老師夏蓮居居士也是顯密圓融， 可是最後全都是念阿彌陀佛往生極樂世界。 說明什麼？學密太難了。 所以念老告訴我，往後禪跟密沒人了， 學的人有，不能成就。 學禪不但不能開悟，得定都得不到。 像虛雲老和尚這些人，他得定，沒開悟。 學密的人，三密相應的也找不到了。 從今往後，大乘教裡頭真正能成就的只有淨土， 念老給我講過好幾遍，我的印象很深刻。 認真把全副的精神、時間、精力統統用在念佛上， 不要搞別的了。 這部經裡頭，有禪、有教、有顯、有密， 就在這一句阿彌陀佛，一切法都不出這句名號。 「又吾等於一切平等」，這回想到， 依照大乘佛法說，我們跟一切諸佛平等， 「雖然本來具足，然以惑染隱秘之」。 我們有迷惑、我們有染污，染污是煩惱。 所以我們有的，跟一切諸佛平等的這些， 現在隱祕了，不能現前，這也是密的意思。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚— 二零一二淨土大經科註 （第九十集）2012/12/26　 檔名：02-040-0090   阿彌陀佛

為什麼菩提道這麼難走

為什麼菩提道這麼難走

到底我們什麼原因，菩提道怎麼這麼難走？
一定要把原因找到，原因絕對不在外頭，
於佛、菩薩不相干，於一切眾生不相干，
於法不相干，於事也不相干，問題就是在自己。

老祖宗真有智慧，教導我們，「行有不得」，
行不通的時候回光返照，「反求諸己」，問題就解決了。

所以一定要知道不必在我，別人做多好，
自己省多少事情，願望達到，目標達到了。
這才是真正真心為幫助眾生離苦得樂。
為幫助眾生破迷開悟，先得自己破迷開悟，
自己的迷沒破，問題就一大堆。

這才我們真正體會到，要度眾生先度自己，
自己未度而能度人，佛說了無有是處，
無有是處就是沒有這個道理。

一切菩薩修因證果都是先度自己，然後才能度人，
包括學習也不例外。
所以四弘誓願給我們做了一個正確的修學程序。

第一個你要發願，願是引路的，帶著你走的。
這個願，諸佛都是共同一個願，
「眾生無邊誓願度」，都這個願。
那你要圓滿你的大願，先成就自己。

從哪裡做起？「煩惱無盡誓願斷」，
見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。
不斷煩惱不能教化眾生，
教化眾生也給眾生帶來了煩惱，
哪有這個事情？

要有佛菩薩的智慧，知道這個眾生過去現在未來，
你全知道，你才曉得，對這個根機看透了，
你才知道教他什麼法門。
這個法門一定過去生中他修過，
再教他修，所謂駕輕就熟，他很容易入門。
如果教他這個法門，過去生生世世沒有接觸的，
他就很生疏、很困難。這個東西要懂。

煩惱斷了才能廣學多聞，
「法門無量誓願學」是擺在第三，
不是擺在第二，擺在第三。
先斷煩惱，後學法門，煩惱不斷，
法門學不會，因為他有障礙。
煩惱斷了學法門容易，龍樹菩薩給我們做了榜樣。

釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，
龍樹菩薩只用了三個月，全通了。
什麼原因？他煩惱斷了，他明心見性，
別教初地的果位，就是圓教初住，
他超越十法界，明心見性。
這說明什麼？說明煩惱斷了，
見性一定是見思煩惱、塵沙煩惱連習氣都斷了，
無明煩惱斷了，習氣沒斷，這是明心見性。
見性之後，自性裡面的智慧、德能、
相好現前，你受用自在。

一切法不離自性，所以見性的人對一切法自然通達，
一接觸就通達，一看一聽全明白了，這才能教化眾生。
自己根本沒有學過的，沒有接觸過的，
別人一問你，你全懂。不問你，完全不知道；
一問你，全懂。這是什麼？自性般若起用。

佛的教法如是，開悟不難，難在你不肯放下。
首先要把我放下，我是一切煩惱、一切罪孽的根源，
它絕不是個好東西。人還特別愛我，這就叫情執，
這個情執非常非常難斷。
小乘的終極目標就斷這個，斷這個就證阿羅漢了。

從阿羅漢再往上提升，提升到究竟果位，
「佛道無上誓願成」。真正度眾生是成佛道之後，
成佛道之前度眾生是自利利他。
自利就是中國人講的教學相長，
我一面教一面學，標準要提高，
標準太低了很難成就。
拿今天我們現前社會這些人做標準，我不錯了，
好像我比他們都高，你傲慢心不知不覺的生起來。

如果跟祖師大德比，這不行了。
再跟這些大菩薩，文殊、普賢、
觀音、勢至比，我們就不行。
如果再跟阿彌陀佛，再跟毘盧遮那、
跟這些佛來比，那更差了。
你要把標準提到那麼高，永遠不會有傲慢心，
為什麼？真不行。所以標準要高。
菩薩的標準是妙覺如來，所以他永遠不生驕慢。
往上看不如，別往下看，
往下看，煩惱習氣全出來了，壓不住。
知道現前自行化他，實際上，
化他是為了自行，提升自己的境界。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九十集）
2012/12/26　檔名：02-040-0090
阿彌陀佛
 

發財的道理

發財的道理


現在講，你想發財，就幫助你發財；
你想得到這個世間名聞利養，他也就幫助你得到，
那真­的是佛氏門中、有求必應。

發財有發財的道理，真發財，沒有過失，
發財不是去欺騙別人，­欺騙別人發不了財的。
想發財，佛就教你布施，財布施，財布施是因，
得財富是果報，愈施­愈多，佛教你這樣發財。
所以「捨得」，這是佛學的名詞，捨是因，得是果。

可是果報現前­之後，還要捨。

所以「捨得」它有兩個意思，
第一個是「捨得」，
第二個是把「得」也捨掉­。
得的捨掉之後，你得的就更多；
你永遠在捨，你永遠不斷的在得，
那個得是沒有止境的。­
所以捨財得財富；捨法，就是法布施，
得聰明智慧；捨無畏得健康長壽。

這是人，世間人所­希求的，財富、健康長壽、聰明智慧，
佛教你，你就這樣去做。是不是真的？真的。
怎麼證­明？我給你做證明，我沒有財，沒有財富。
這個你找一些算命看相的，你把我的那個出生，
­生辰八字，你拿去給他們看，有一些真不錯的，
這是早年，我這個出家講經十幾年了，
那以­前護持的我們韓館長，韓瑛，她還有一個很好的朋友，
李建新的二媳婦，我記得很清楚，她­們拿著我的八字，
好像到關西有個算命的，聽說有一點功夫，
把我這個八字拿去給他看，當­然拿了很多人，
他們自己家人都有。他這一個算命的，看到我這個八字之後，
他就皺眉頭，­他說這個人還在嗎？她們說在。
他說他幹什麼的？她說他是出家的。哦，出家那另當別論。
她說為什麼？他說，他這個八字過不了四十五歲。
我那個時候差不多是五十歲的樣子，他說­他還在？
這就說明，我沒有求壽命，壽命延長了；
沒有財富，命裡頭沒有財富，這叫貧賤之­命，沒有地位
，沒有財富，所以我自己很清楚，不求了，
遇到佛法之後，只求念佛求生淨土­，其他的什麼念頭都沒有。
所以別人供養我的錢，轉手就布施了，真的愈施愈多，
想做什麼­事情，心想事成。
這個事情，這一樁事情需要多少錢，
它就有人送來，也不會送得太多，
剛­好把這個事情做圓滿。你說多麼自在！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九七）2010/2/2　檔名：12-017-2097

家中有魔鬼.

世間有三種人不生病

世間有三種人不生病

世間有三種人不生病，要知道最高明的大夫，
是可以令人不生病，這大夫才高；病了給他治­病，不算高明。

如何能叫一切眾生不生病？佛是大醫王，佛有能力。

這三種人是：第一種人­是有福報的人，
所以你要會修福，有福的人不生病；

第二個是有定功的人不生病；

第三個是­有智慧的人不生病。

那個慧不是我們世間聰明智慧，
佛家講的明心見性、大徹大悟。

為什麼­說這三種人不生病？
這三種人能夠把生病的因素給它止住。

有福報的人，生病的因素少；
有­禪定功夫的人，能夠把生病的因素控制住，
讓這些因素不起作用，所以他不生病；
開悟、明­心見性的人更不得了，把所有疾病的因素，
像現在化學一樣，把它化解都變成智慧，
都變成­功德，所以他們不生病。
這道理、事實真相唯有佛懂得，佛教導我們，我們要相信。
所以佛­法是九法界眾生至善圓滿的教育，
理論圓滿，方法巧妙，佛經上講善巧到了極處。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

命運是念頭造的，只要改變念頭，命運就改變

命運是念頭造的，只要改變念頭，命運就改變


學大乘的人一定深信不疑，那就是自己的身體，
包括法界虛空界一切眾生、萬事萬物，
都是­自己心現識變的，自己的心現出來的。
心為什麼能現，為什麼能生，生起這些現象？

惠能大師開悟的時候說得好，「何期自性，能生萬法」，
這句話用白話來說，沒有想到自性­能生出萬法，包括自己身體。
這不是假的，能大師給我們做了證明。

萬法沒有生的時候，是­個什麼樣子？
他也說了，第三句所說的，「何期自性，本自具足」。
就是宇宙萬法是自性裡­頭本來就有的，
沒有緣它不現，有緣它就現了。

這個緣是什麼？緣是起心動念，現在科學家­講是波動現象。
真心不動的，本無動搖，這是說真心，
真心本無動搖，說明真心是不動的。
­一念不覺不是真心動，是妄心動；
一念不覺就起了個妄心，妄心一動，真心就現相。
真心現­相，真心還是不動，但是它現相了，
就是本自具足的變成能生萬法。

所以，一切法確確實實是我們自己心生的，
是跟著我們念頭在生變化。於是我們就真正能了­解，
自己的命運掌握在自己的手上，與別人沒有關係。

佛無量的慈悲，無盡的慈悲，我們遇­到困難、病痛，
或者是報的壽命到了，佛能不能給我們延長？
如果不能給我們延長，佛的慈­悲何在？
我們遇到災難，佛能不能幫助我們化解？
如果不能化解的話，佛就不慈悲了。
經典­上說的是真話，佛亦能亦不能。
因為是唯心所現，唯識所變，佛不能。
佛怎麼說能？佛把這­個事實真相告訴你，你自己明白了。
明白了的時候，你自己用你自己心念去轉，這就叫佛能­。
要懂，不能迷信，佛可以教給我們方法。

我們讀《了凡四訓》，你看袁了凡先生十五歲遇到算命的孔先生，
給他算八字算流年，一點­都不差。
把他的流年從十五歲排到五十三歲，他的壽命就五十三歲，
年年遭遇的跟孔先生排­得一點都不差錯，他相信了。
相信中國古人所說的「萬般皆是命，半點不由人」，
相信「一­飲一啄，莫非前定」，他命中定的。

沒有一個妄念，也沒有一個妄想，心得定了。
三十五歲­那年，他講二十年，他十五歲、二十五歲，
三十五歲這年遇到雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂­裡頭坐禪，
坐了三天三夜不起一個念頭。三天三夜沒有一個妄念，
這在宗門裡面來講是相當­的功夫。
大概雲谷禪師可能還沒有遇到過，太少有了。
就問了凡先生，你用的是什麼功？你­跟誰學的？
了凡先生非常老實，我沒有用功，十五歲給孔先生算命算定了，
二十年年年都不­差，算得真準，一生都算定了，
我想有什麼用？乾脆不想。雲谷禪師聽到哈哈大笑，
我以為­你是聖人，原來你還是個凡夫。
給他說了一番大道理，佛教裡頭講的。
告訴他，佛教承認有­命運，但是命運可以改，
為什麼？命運是念頭造的，你只要改變念頭，你的命運就改變。

所以了凡先生我稱他作標準凡夫，為什麼？他也不修善，他也不作惡，
那個命跟排的完全一­樣。他要作惡，他的壽命就縮短，
他每年的那個標準是往下降的，譬如算命先生算他今年考­第三名，
他可能考到第十名、第九名，做壞事就往下降；做好事就往上升。
這個道理他搞懂­了，搞懂之後他就發心做三千樁善事，
在佛菩薩面前許願，真幹。這個願一發，到第二年參­加考試，
孔先生算他是第三名，他考到第一名，不對了。
從來沒有過的事情，這次發生了，­他相信了。
以後他太太幫助他，兩個人一起斷一切惡、修一切善，
變化很快，變化很顯著，­可是三千樁善事十年才圓滿。
圓滿之後還願，又發三千樁善事，四年就圓滿，
愈做愈順利，­一天可以做好幾樁好事。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自淨土大經解演義（第五五七集）　　
2011/8/24

南無阿彌陀佛

功夫用在轉念頭

功夫用在轉念頭



我們真的是無比的幸運，雖然功夫不夠，
但在這一生當中也能做到功夫圓滿的效果，
這個不可思議，這就是念佛法門。

我們今天把煩惱習氣放下不容易，
可是念頭轉變一下，這個可以做到。

我在順境裡面起了貪心，起了貪戀，就在造業。
古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，
我們的貪心剛剛起來不怕，要覺得快，覺就是回頭。

念佛人的覺就是提起佛號，我的貪心起來了，
「阿彌陀佛」就是覺，貪心斷掉了。
逆境，瞋恚心起來了，「阿彌陀佛」把瞋恚心打掉，
這叫功夫，就是要覺得快。

功夫用在日常生活工作當中，待人接物，
一切時、一切處，要好好的記住。
為什麼？隨時隨處會發生，一發生要馬上轉念頭，
這是我們可以做得到的。
我們在這一生當中，可以走上上乘的路子，
這是真實殊勝無比的功德，妙不可言！

所以這個法門遇到了，佛菩薩說這是百千萬劫難遭遇。
無量劫又無量劫，希有難逢的緣分，我們怎麼會遇到？
遇到要真正抓到，你一生成就了。
圓滿的信心，堅定的大願，一句佛號，萬緣放下。
在這個世間，幫助一切眾生，隨緣隨分，圓滿功德！
不要去作意，隨緣隨分，念念都隨緣分，
這個多難得！這叫大止，這叫妙觀。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十三集）　　
2009/8/25　　檔名：12-47-83

阿彌陀佛