人生活在這個世間感到恐懼
我們要很冷靜去思惟、觀察，去判斷，
科技帶給我們到底是利還是害？
我很冷靜來觀察，帶給我們的利十分，
帶給我們的災害九十分，你們想想是不是這樣。
如果沒有這些先進的科學技術，
我們這個地球決定沒有末日。
世界末日從哪來的？就從科學技術發展出來的，
把整個自然生態環境破壞了，
把古聖先賢倫理、道德、因果教育統統疏忽、放棄了，
相信科學，而不相信古聖先賢。
可是中國有句諺語說得好，
「不信老人言，吃虧在眼前」。
你把倫理道德、因果教育統統丟掉，
而相信科學家，那世界末日現前，
不就是吃虧在眼前了嗎？
物質生活好像是富裕起來，比過去好，
可是精神生活沒有了，人生活在這個世間感到恐懼，
這是多麼可怕的一個現象。
你到這個世間來是為什麼的？
過去居住在地球上的人接受聖賢教育，
來到這個世間提升自己的靈性，好像是來學習的，
提升自己的德行，積功累德，
相信六道輪迴是真的，不是假的。
我們中國人常講，身有生滅，靈魂沒有生滅。
你這一生造作有報應！善有善果，惡有惡報，
業因果報，絲毫不爽，你出不了輪迴這個圈，
你在這裡面要受報，你怎麼待人，人怎麼待你；
你怎麼待畜生，畜生也會回報你。
為什麼有天災？為什麼有人禍？為什麼有瘟疫？
這都是屬於果，果必有因。
因是什麼？因是人造的，
起心動念、言語造作，造作的都是不善，
感應的就是天災人禍。
我們起心動念，樹木花草知不知道？
我們起心動念，山河大地知不知道？
我們起心動念，桌椅板凳知不知道？
統統知道，沒有不知道的。
佛在經上跟我們講，我們聽不懂，
以為這些植物、礦物沒有知覺，
它怎麼會知道？這些年來，日本江本博士做水實驗，
對我們學佛的人貢獻很大。
他東京的實驗室我去參觀過兩次，
他用水做實驗，發現水會看、會聽、會懂得人的意思。
我告訴他，在佛經上講，精神跟物質是一體，
分不開的，有精神一定有物質，有物質一定有精神。
水是物質，它的自性、本性跟我們的本性、自性是一個，不是兩個。
自性有見聞覺知，性德有色聲香味。
水，他測驗出來有見聞覺知，
我告訴他，根據佛在經典上所說的，
任何物質都有見聞覺知。
他把他的實驗擴大，實驗花草樹木，
看它能不能跟人溝通，一樣的品種，
同時培養的盆栽，用這兩盆盆栽來做實驗。
一邊給好的信息，「我喜歡你、我愛你」，
另一邊給「我恨你、我討厭你」，
結果這一邊給好信息的長得非常茂盛，
那一邊天天給它壞信息，慢慢它就枯掉。
二、三個月之後，非常顯著，植物都能感應。
礦物，從水當中，他實驗出來了。
我告訴他，現在他只看到色相，我說它還有妙音，
還有妙香、還有美味，他還沒試出來，我鼓勵他還要努力。
這個實驗給我們什麼啟示？這啟示很大，
如果我們真覺悟了，原來山河大地都有靈性，
我們起心動念對它都有感應，那我們盡量有好的念頭，
不要有惡念，自然災害全就沒有了。
為什麼有地震？為什麼有颱風？為什麼地球溫度會上升？
我們的念頭不乾淨，有貪瞋痴慢。
釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很清楚，
水災怎麼來的？貪心。
居住在地球上的這些人，
貪婪沒有止境，就會被水淹沒掉。
瞋恚，脾氣很大，
瞋恚心很重，嫉妒心很重，就有火災。
地球溫度上升是屬於火，
乾旱是屬於火災的現象，火山爆發。
風災是愚痴感應得的。
地震是心裡面有怨氣不平所感應得的，叫傲慢。
所以佛講得好，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，
自然災害就沒有了。人人懂得這個道理，
起心動念、言語造作都與性德相應，性德是純淨純善。
文摘恭錄上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第三十三集）
2009/5/18台灣高雄 檔名：12-47-33
阿彌陀佛
2015年9月29日 星期二
2015年9月25日 星期五
一真法界依什麼而現
一真法界依什麼而現
一真法界依什麼而現？
我們講立，佛法講建立，
依什麼建立的？依無始無明煩惱的習氣。
無始無明煩惱習氣斷掉了，它也不見了，
還是一場夢，這真正覺悟了。
出現什麼境界？常寂光淨土，就是常寂光。
常寂光就是真如本性，常寂光就是實相，
回歸到實相去了，回歸到自性去了。
自性是一片光明，光光互照，你融入這個光裡面去了。
光就是身、就是土，能現身，能現土。
十法界的眾生有緣，他的信息你收到，
他的狀況你完全了解，他現在需要什麼，
如果時節因緣成熟，你就會跟他起感應道交的作用。
緣怎麼成熟？你真的沒有私心就成熟了，
還有絲毫的私心，那就是障礙。
絲毫的私心都沒有了，為什麼？
你是法身菩薩再來的。
法身菩薩要來辦事，要到這個地方來救苦救難，
幫助這些迷惑顛倒眾生覺悟，
諸佛如來知道了，他來隨喜。
隨喜就是加持你，隨喜就是他來幫助你，
你有很多障難他會替你化解。
甚至於宿世跟你有怨，結了怨的人，
佛菩薩無形當中會把這個冤結解開，
讓他不恨你了，不再找你麻煩，
甚至於對你做的好事他也來隨喜。
說來說去全靠自己，自己要用真心去感，
真心裡頭有自己的私情欲望就毀掉，沒有了。
有這些東西，來應的不是佛菩薩，是魔來應。
善與善相感，惡與惡相感，佛跟佛相感，佛不會跟魔相感。
我們自己屬於魔還是屬於佛，
自己要把位子定好，這一點都不假。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
一真法界依什麼而現？
我們講立，佛法講建立，
依什麼建立的？依無始無明煩惱的習氣。
無始無明煩惱習氣斷掉了，它也不見了，
還是一場夢，這真正覺悟了。
出現什麼境界？常寂光淨土，就是常寂光。
常寂光就是真如本性，常寂光就是實相，
回歸到實相去了，回歸到自性去了。
自性是一片光明，光光互照，你融入這個光裡面去了。
光就是身、就是土，能現身，能現土。
十法界的眾生有緣，他的信息你收到，
他的狀況你完全了解，他現在需要什麼，
如果時節因緣成熟，你就會跟他起感應道交的作用。
緣怎麼成熟？你真的沒有私心就成熟了，
還有絲毫的私心，那就是障礙。
絲毫的私心都沒有了，為什麼？
你是法身菩薩再來的。
法身菩薩要來辦事，要到這個地方來救苦救難，
幫助這些迷惑顛倒眾生覺悟，
諸佛如來知道了，他來隨喜。
隨喜就是加持你，隨喜就是他來幫助你，
你有很多障難他會替你化解。
甚至於宿世跟你有怨，結了怨的人，
佛菩薩無形當中會把這個冤結解開，
讓他不恨你了，不再找你麻煩，
甚至於對你做的好事他也來隨喜。
說來說去全靠自己，自己要用真心去感，
真心裡頭有自己的私情欲望就毀掉，沒有了。
有這些東西，來應的不是佛菩薩，是魔來應。
善與善相感，惡與惡相感，佛跟佛相感，佛不會跟魔相感。
我們自己屬於魔還是屬於佛，
自己要把位子定好，這一點都不假。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
如何防止魔來破壞 (三)
如何防止魔來破壞 (三)
|
明白事實真相，疑惑就能斷除，
這是智慧的方法，決定不能人云亦云。
事實真相也分能公布與不能公布，
不能公布的是不是祕密？不是。
無論讓你知道或不讓你知道，都是愛護你。
譬如佛教典籍中，有比丘戒及比丘尼戒，
沒有受過戒的人不可以讀，
因為唯恐你拿戒律來衡量批評出家人，
反而使自己造業。
佛法無一事不可告人，但是有時節因緣。
直到你有智慧，能護持三寶，護持佛法，
利益眾生，而不損害眾生，才讓你知道，
這是通權達變。
世出世間的聖人，他們的智慧高，
顧全較周嚴；而我們無知，看得不夠深廣，
不知不覺會造作無量無邊的罪業，
到果報現前時，後悔就來不及了。
眾生輪迴的第一因素是「痴迷」，
愚痴、迷惑、不覺悟。事事喜歡打聽，事事都要干涉。
六祖惠能大師云：「若真修道人，不見世間過。」
這句話是金玉良言，我們能夠信受奉行，這一生豈有不成就之理！
眾生最大的毛病，就是念念想控制別人、佔有一切人事物，
從生到死，患得患失。真正有智慧的人，
了解事實真相，明白一切法皆不可得，所以心安理得。
在一切境緣中，真的是不起心、不動念，
不分別、不執著，成就圓滿功德。
這些話，佛與祖師大德苦口婆心勸導，不斷的重複提醒。
何以要千遍、萬遍不斷重複？
我們聽的時候聽懂了，一轉身又忘記了，
始終敵不過煩惱習氣。所以，一定要天天讀經，天天聽經，
天天薰習，當我們的正念能伏住邪念時，往生才有把握。
念佛的人不一定個個都能往生，臨命終時，
如果妄想煩惱習氣超過正念，往生的機會就失去了。
因此，讀誦大乘，聽教聞法，非常重要。
造惡的人如果聞法的機緣殊勝，
遇到好的同參道友，也能轉變過來。
為什麼？一切眾生皆有佛性，
一闡提也有佛性，只是他遇緣不好才會墮落。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
如何防止魔來破壞 (二)
如何防止魔來破壞 (二)
【決定沒有得失心 沒有佔有控制的意念】
實際上魔來破壞，不能用行動，因為行動是犯法的，
只能靠造謠生事，所謂妄語、兩舌、綺語
，魔的擅長不過如此。
只要我們行得正，做得正，
對世間只有奉獻，不求利益；
只有布施，不求收穫；
弘法利生的工作也是隨緣而不攀緣，
真正做到「於人無爭，於世無求」，
魔的勢力再大，也不能動搖我們。
魔能破壞的，是你有得失心，有利害的顧忌；
你沒有得失心，沒有佔有、控制的意念，魔就不得其便。
所以，在世間如果機緣成熟，我們多為社會眾生做一點事情；
沒有這個機緣，身心無事，自在安樂。
哪裡會有魔障！
障緣都是由自己患得患失的念頭所生。
佛一再告訴我們，這個念頭是錯誤的，
因為世出世間一切法皆不可得，
事實真相是「相有體無，事有理無」。
我們讀了很多，也聽了很多，可是境界依舊轉不過來。
為什麼轉不過來？薰習的力量不夠。
我們無始劫來，時時刻刻都受煩惱薰習，時間太久，
力量太強；然而，受佛法薰修的時間短，
力量薄弱，所以正念敵不過邪念
。要使我們的正念產生力量，收到效果，
只有一個方法，就是密集的讀誦、受持。
當年世尊在世，四十九年天天講經說法，
而且每天講經的時間很長。經典記載，
當時有五種人說法，佛不但自己說法，
也令常隨弟子以及在家二眾說法。佛用這種方法，
加強我們薰習的時間與力量，久而久之，才能開悟，
才能真正明瞭宇宙人生的真相，這就是佛家講的大徹大悟，
佛法教學的目的就在此地。
覺悟之後，自性本具的智慧德能現前，得到解脫，就不會再迷惑。
解脫的意思是解除見思煩惱，脫離六道輪迴；
解除塵沙煩惱，脫離十法界；然後再解除無明煩惱，證得無上菩提。
在《華嚴經》上，我們看到許多人修學成就得到解脫；
佛將解脫的方法，稱之為「解脫門」，
門是門徑、方法；方法很多，法門無量。
用「解脫」比用「證果」好，解脫裡有因有果，容易明白。
諸佛菩薩、歷代祖師大德，在家修學的這些善知識，
如維摩居士與《無量壽經》裡的「賢護等十六正士」，
都是我們學習的好榜樣。
佛法教學最重要的意義，就是幫助眾生「破迷開悟」。
我們有疑惑，如何將疑惑斷除？要從經教裡面學習。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
【決定沒有得失心 沒有佔有控制的意念】
實際上魔來破壞，不能用行動，因為行動是犯法的，
只能靠造謠生事，所謂妄語、兩舌、綺語
，魔的擅長不過如此。
只要我們行得正，做得正，
對世間只有奉獻，不求利益；
只有布施，不求收穫；
弘法利生的工作也是隨緣而不攀緣，
真正做到「於人無爭，於世無求」，
魔的勢力再大，也不能動搖我們。
魔能破壞的，是你有得失心，有利害的顧忌；
你沒有得失心，沒有佔有、控制的意念，魔就不得其便。
所以，在世間如果機緣成熟，我們多為社會眾生做一點事情；
沒有這個機緣，身心無事，自在安樂。
哪裡會有魔障！
障緣都是由自己患得患失的念頭所生。
佛一再告訴我們，這個念頭是錯誤的，
因為世出世間一切法皆不可得，
事實真相是「相有體無，事有理無」。
我們讀了很多，也聽了很多，可是境界依舊轉不過來。
為什麼轉不過來？薰習的力量不夠。
我們無始劫來，時時刻刻都受煩惱薰習，時間太久，
力量太強；然而，受佛法薰修的時間短，
力量薄弱，所以正念敵不過邪念
。要使我們的正念產生力量，收到效果，
只有一個方法，就是密集的讀誦、受持。
當年世尊在世，四十九年天天講經說法，
而且每天講經的時間很長。經典記載，
當時有五種人說法，佛不但自己說法，
也令常隨弟子以及在家二眾說法。佛用這種方法，
加強我們薰習的時間與力量，久而久之，才能開悟，
才能真正明瞭宇宙人生的真相，這就是佛家講的大徹大悟，
佛法教學的目的就在此地。
覺悟之後，自性本具的智慧德能現前，得到解脫，就不會再迷惑。
解脫的意思是解除見思煩惱，脫離六道輪迴；
解除塵沙煩惱，脫離十法界；然後再解除無明煩惱，證得無上菩提。
在《華嚴經》上，我們看到許多人修學成就得到解脫；
佛將解脫的方法，稱之為「解脫門」，
門是門徑、方法；方法很多，法門無量。
用「解脫」比用「證果」好，解脫裡有因有果，容易明白。
諸佛菩薩、歷代祖師大德，在家修學的這些善知識，
如維摩居士與《無量壽經》裡的「賢護等十六正士」，
都是我們學習的好榜樣。
佛法教學最重要的意義，就是幫助眾生「破迷開悟」。
我們有疑惑，如何將疑惑斷除？要從經教裡面學習。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
如何防止魔來破壞 (一)
如何防止魔來破壞 (一)
【決定不被謠言所動】
諺語常說：「道高一尺，魔高一丈。」
又說：「好事多磨。」
這些話在古今中外幾乎成了一個定律。
想做好事總有人來破壞，佛法稱之為「魔障」。
為什麼會有魔障？原因非常複雜，
我們過去生中，生生世世跟一切眾生結下怨仇，
在六道裡難免不再遇見；遇到時雖不認識，
可是阿賴耶識裡積結的怨恨不會消除，
遇到時就會起現行，就會起作用，
產生種種障礙，這是不能避免的。
縱然是世尊出現在世間，也不能避免，
僧團裡有提婆達多與六群比丘在擾亂，
僧團外面有六師外道，專找釋迦牟尼佛的麻煩，
這是世尊當年的示現。
換言之，成了佛，應化在世間教化眾生，
這些事還是在所不免。
孔老夫子是中國歷史上第一位大聖人，
他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比釋迦牟尼佛還多。
因此，我們想到世出世間的聖人尚且如此，
何況我們想做一點好事，豈有不遭魔障之理！
如何將障礙減少到最低程度，一定要有智慧，
要有定功，決定不被謠言所動。
古德說：「謠言止於智者。」
一個真正有智慧的人，決不會為謠言所動，
一定要去考察事實真相。
我們在此地做弘法利生的工作，
破壞的人很多，造謠生事的人也很多。
但是李木源居士有智慧，
有人對我們惡意的批評，他一定調查清楚，
然後再去研究造謠生事人的動機與目的，
這就不攻自破，這是好態度，絕不輕信謠言
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
【決定不被謠言所動】
諺語常說：「道高一尺，魔高一丈。」
又說：「好事多磨。」
這些話在古今中外幾乎成了一個定律。
想做好事總有人來破壞，佛法稱之為「魔障」。
為什麼會有魔障？原因非常複雜，
我們過去生中，生生世世跟一切眾生結下怨仇，
在六道裡難免不再遇見；遇到時雖不認識，
可是阿賴耶識裡積結的怨恨不會消除，
遇到時就會起現行，就會起作用，
產生種種障礙，這是不能避免的。
縱然是世尊出現在世間，也不能避免，
僧團裡有提婆達多與六群比丘在擾亂，
僧團外面有六師外道，專找釋迦牟尼佛的麻煩，
這是世尊當年的示現。
換言之，成了佛，應化在世間教化眾生，
這些事還是在所不免。
孔老夫子是中國歷史上第一位大聖人，
他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比釋迦牟尼佛還多。
因此，我們想到世出世間的聖人尚且如此，
何況我們想做一點好事，豈有不遭魔障之理！
如何將障礙減少到最低程度，一定要有智慧，
要有定功，決定不被謠言所動。
古德說：「謠言止於智者。」
一個真正有智慧的人，決不會為謠言所動，
一定要去考察事實真相。
我們在此地做弘法利生的工作，
破壞的人很多，造謠生事的人也很多。
但是李木源居士有智慧，
有人對我們惡意的批評，他一定調查清楚，
然後再去研究造謠生事人的動機與目的，
這就不攻自破，這是好態度，絕不輕信謠言
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
會集是必要的、應該的！
會集是必要的、應該的！
我們的上一代，看到夏蓮老這個本子很少，
因為它印的量很少，中國地方這麼大。
新中國成立之後，本子流通更困難，
流通到台灣就五、六本而已。
律航法師送了三本給李老師，
我的老師李炳南老居士，他看到經本前面有一篇長序，
是他老師寫的，梅光羲，梅光羲是他的老師。
黃念祖老居士是梅光羲的外甥，
黃念老的母親是梅光羲的妹妹。
那梅光羲老居士跟夏蓮居是老朋友、
老同參、也是老同事，他們交情很深。
會集的時候，會集第六品梅老參加了，
還有慧明老和尚，所以第六品是三個人在一起會集的，
花了三個月的時間。三個人三個月的時間完成第六品，
這是《無量壽經》最重要的一品，就是四十八願。
本經採取二十四章、四十八目會通起來，
文字二十四章，裡面的內容四十八願，會集得好！
我們跟這些大德都有直接的緣分，
有師承的緣分，梅老、夏老我們沒見到，
那是我們祖父輩的，可是黃老、李老這是我們前一代，
我們的老師，我們的距離都很近。
這個本子李老師看到之後，
特別看到那篇序文，非常感動，
所以在台中就印了兩次。
兩次數量不會多，在那個時代大概數量都是印一千本，
所以流通量就不多。我得到李老師的眉註本，
這個本子他送給我，我當時讀了之後非常歡喜，就想講。
剛好那年韓館長五十歲，我說給妳五十歲祝壽，講《無量壽經》。
她就發心印了三千本，我帶著經本到台中見老師，
給老師報告。老師說不行，
這個經有爭議，很多人有懷疑。
他說你年歲太輕，你的分量不夠，
如果這些老和尚都來批評，你怎麼辦？我想想是不妥當。
告訴我，收起來等待緣成熟。
老師往生了，我在美國，這個經本就在我書包裡頭。
我一想這緣成熟了，老師的眉註本沒人見過，
原本在我這裡，沒有翻印的本子。
所以我就將老師的眉註本子印了一萬本，
迴向給老師，祝他上品上生。
國外的同修看到李老師眉註本子，
沒有一個不歡喜的，來找我，希望我把這個經講一遍，
所以我們第一遍講是在加拿大，是在美國的聖荷西。
從國外講起，也符合了夏蓮居老居士的預言，
夏老往生的時候告訴身邊陪他的人，告訴他們，
他說將來他的會集本是從海外傳到中國。
這個話是黃念老告訴我的，黃念老也在場，
他說當時他們聽到都莫名其妙，
怎麼可能從外國傳到中國，哪有這種道理？
他說現在才真正明白，真是從國外傳到中國，
可見得夏老說的話沒錯，他知道。
這麼多人這麼多年反對會集本，
所以黃念老對於這樁事情說得很詳細，
應不應該會集？應該。
你要說不應該會集，會集是決定不許可的，
那佛教也不行，為什麼？所有寺廟都得關門。
你們做的經懺佛事本子統統會集的，
會集不許可，那就經懺不能做。
連早晚課誦本都是會集的，你去看看，全部都是會集的，
如果不能會集，早晚課誦本不能要。
你要誦經就誦一部《無量壽經》，
或者是一部《彌陀經》，其他經咒都不可以念，
那會集的，哪有這個道理！
極樂世界是會集的，
是阿彌陀佛會集一切諸佛剎土裡面的真善美慧，
它是會集的。誰開會集的頭？阿彌陀佛開頭的。
所以極樂世界是所有一切諸佛剎土裡頭，第一殊勝，
為什麼？別人好處都在裡頭，不好地方統統不要，
會集就是這個意思。
五種原譯本裡面最好的東西統統節錄出來，
重複的部分，難讀的部分，翻譯得不好的部分，統統不要，
所以會集本比原譯本殊勝，道理在此地。
極樂世界比其他一切諸佛超勝，
也在此地，會集成功的。
我最近十幾年來，跟世界上許多宗教交流，
我讀他們的經典，我節錄他們的經文，
編成一本書，《世界宗教是一家》。
這是全世界宗教經本裡頭的會集本，沒人反對，
我送給每個宗教，大家都歡喜。
由此可知，反對會集本，可能是別有用心，那就不談了。
不是真的反對會集，藉著反對會集的這樁事情，別有意圖。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四十六集）
2012/12/2 檔名：02-040-0046
阿彌陀佛
我們的上一代，看到夏蓮老這個本子很少，
因為它印的量很少，中國地方這麼大。
新中國成立之後，本子流通更困難，
流通到台灣就五、六本而已。
律航法師送了三本給李老師，
我的老師李炳南老居士，他看到經本前面有一篇長序，
是他老師寫的，梅光羲，梅光羲是他的老師。
黃念祖老居士是梅光羲的外甥，
黃念老的母親是梅光羲的妹妹。
那梅光羲老居士跟夏蓮居是老朋友、
老同參、也是老同事，他們交情很深。
會集的時候，會集第六品梅老參加了，
還有慧明老和尚，所以第六品是三個人在一起會集的，
花了三個月的時間。三個人三個月的時間完成第六品，
這是《無量壽經》最重要的一品，就是四十八願。
本經採取二十四章、四十八目會通起來，
文字二十四章，裡面的內容四十八願，會集得好！
我們跟這些大德都有直接的緣分，
有師承的緣分，梅老、夏老我們沒見到，
那是我們祖父輩的，可是黃老、李老這是我們前一代，
我們的老師，我們的距離都很近。
這個本子李老師看到之後，
特別看到那篇序文，非常感動，
所以在台中就印了兩次。
兩次數量不會多，在那個時代大概數量都是印一千本，
所以流通量就不多。我得到李老師的眉註本，
這個本子他送給我，我當時讀了之後非常歡喜，就想講。
剛好那年韓館長五十歲，我說給妳五十歲祝壽，講《無量壽經》。
她就發心印了三千本，我帶著經本到台中見老師，
給老師報告。老師說不行，
這個經有爭議，很多人有懷疑。
他說你年歲太輕，你的分量不夠，
如果這些老和尚都來批評，你怎麼辦？我想想是不妥當。
告訴我，收起來等待緣成熟。
老師往生了，我在美國，這個經本就在我書包裡頭。
我一想這緣成熟了，老師的眉註本沒人見過，
原本在我這裡，沒有翻印的本子。
所以我就將老師的眉註本子印了一萬本，
迴向給老師，祝他上品上生。
國外的同修看到李老師眉註本子，
沒有一個不歡喜的，來找我，希望我把這個經講一遍，
所以我們第一遍講是在加拿大，是在美國的聖荷西。
從國外講起，也符合了夏蓮居老居士的預言，
夏老往生的時候告訴身邊陪他的人，告訴他們，
他說將來他的會集本是從海外傳到中國。
這個話是黃念老告訴我的，黃念老也在場，
他說當時他們聽到都莫名其妙，
怎麼可能從外國傳到中國，哪有這種道理？
他說現在才真正明白，真是從國外傳到中國，
可見得夏老說的話沒錯，他知道。
這麼多人這麼多年反對會集本，
所以黃念老對於這樁事情說得很詳細，
應不應該會集？應該。
你要說不應該會集，會集是決定不許可的，
那佛教也不行，為什麼？所有寺廟都得關門。
你們做的經懺佛事本子統統會集的，
會集不許可，那就經懺不能做。
連早晚課誦本都是會集的，你去看看，全部都是會集的，
如果不能會集，早晚課誦本不能要。
你要誦經就誦一部《無量壽經》，
或者是一部《彌陀經》，其他經咒都不可以念，
那會集的，哪有這個道理！
極樂世界是會集的，
是阿彌陀佛會集一切諸佛剎土裡面的真善美慧，
它是會集的。誰開會集的頭？阿彌陀佛開頭的。
所以極樂世界是所有一切諸佛剎土裡頭，第一殊勝，
為什麼？別人好處都在裡頭，不好地方統統不要，
會集就是這個意思。
五種原譯本裡面最好的東西統統節錄出來，
重複的部分，難讀的部分，翻譯得不好的部分，統統不要，
所以會集本比原譯本殊勝，道理在此地。
極樂世界比其他一切諸佛超勝，
也在此地，會集成功的。
我最近十幾年來，跟世界上許多宗教交流，
我讀他們的經典，我節錄他們的經文，
編成一本書，《世界宗教是一家》。
這是全世界宗教經本裡頭的會集本，沒人反對，
我送給每個宗教，大家都歡喜。
由此可知，反對會集本，可能是別有用心，那就不談了。
不是真的反對會集，藉著反對會集的這樁事情，別有意圖。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四十六集）
2012/12/2 檔名：02-040-0046
阿彌陀佛
第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化
第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化
今天善事，第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化。
我們生在這個時代，跟孔子當年環境差不多，
社會動亂，大家疏忽了傳統文化。
孔子在當時非常希望有人會用他，
他能夠做個宰相，把傳統文化就真正做出來，
像周公一樣。
文王以百里而王天下，他的志在此地。
可是沒人用他，周遊列國，見到很多國君，沒有人用他，
這才回到老家教學。還算不錯，教學五年，有三千學生，
三千學生當中有七十二個有成就的，
可以傳承聖教的，把傳統文化救下來，這個功德太大了。
往後的這二千五百年，從孔子到我們現在二千五百年，
中國這個國家、這個族群長治久安，
世世代代講倫理道德、講聖賢教育，
信因果，知道斷惡修善。
這是孔子的影響，佛法裡面講叫功德，
夫子的功德，真改了，命運都改了。
佛法更殊勝了，歷代帝王都學，
學得最透徹的是前清的雍正皇帝，
真下功夫，知道這個東西好。
儒釋道三家，歷代帝王平等的恭敬，普遍的宣揚。
佛法由皇上自己來管理，
所以佛教的寺廟可以用宮殿式的建築。
宮殿是皇家的建築，民間不可以用，
但是寺廟，佛是皇上的老師，皇上是佛的弟子，
所以佛寺可以用宮殿的，比照宮殿來建築。
佛陀的教化普遍在民間，只要是佛教道場，都是講經教學。
佛教把講經教學疏忽了這是近代的事情，時間並不長，
在中國大概是兩百多年的樣子。
因為我們看到乾隆、嘉慶，高僧大德都很多，
留下來的著述我們都看到了。
咸豐以後衰了，真正研究佛教的、
真正講經教學的愈來愈少。
到民國年間，大概只有十幾個人，
這十幾位大德雖然講經教學，
大概道場經懺佛事佔一半，逐漸變質了。
二戰之後，講經說法的沒有了，
出家、在家的佛弟子都不幹這個事情，佛教衰了。
不但衰，佛教可能在這個時代會滅亡，
這是我們非常憂慮的一樁事情。
這麼好的東西，怎麼能叫它衰下去。
佛教學習的困難就是要放下欲望，
可是現在人，學佛的人很多，
你叫他放下欲望他放不下。
欲望要放不下，學佛就學不成，
你自己跟自己造成一條障礙，
佛法無比殊勝的利益你得不到。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五五七集）
2011/8/24 檔名：02-039-0557
阿彌陀佛
今天善事，第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化。
我們生在這個時代，跟孔子當年環境差不多，
社會動亂，大家疏忽了傳統文化。
孔子在當時非常希望有人會用他，
他能夠做個宰相，把傳統文化就真正做出來，
像周公一樣。
文王以百里而王天下，他的志在此地。
可是沒人用他，周遊列國，見到很多國君，沒有人用他，
這才回到老家教學。還算不錯，教學五年，有三千學生，
三千學生當中有七十二個有成就的，
可以傳承聖教的，把傳統文化救下來，這個功德太大了。
往後的這二千五百年，從孔子到我們現在二千五百年，
中國這個國家、這個族群長治久安，
世世代代講倫理道德、講聖賢教育，
信因果，知道斷惡修善。
這是孔子的影響，佛法裡面講叫功德，
夫子的功德，真改了，命運都改了。
佛法更殊勝了，歷代帝王都學，
學得最透徹的是前清的雍正皇帝，
真下功夫，知道這個東西好。
儒釋道三家，歷代帝王平等的恭敬，普遍的宣揚。
佛法由皇上自己來管理，
所以佛教的寺廟可以用宮殿式的建築。
宮殿是皇家的建築，民間不可以用，
但是寺廟，佛是皇上的老師，皇上是佛的弟子，
所以佛寺可以用宮殿的，比照宮殿來建築。
佛陀的教化普遍在民間，只要是佛教道場，都是講經教學。
佛教把講經教學疏忽了這是近代的事情，時間並不長，
在中國大概是兩百多年的樣子。
因為我們看到乾隆、嘉慶，高僧大德都很多，
留下來的著述我們都看到了。
咸豐以後衰了，真正研究佛教的、
真正講經教學的愈來愈少。
到民國年間，大概只有十幾個人，
這十幾位大德雖然講經教學，
大概道場經懺佛事佔一半，逐漸變質了。
二戰之後，講經說法的沒有了，
出家、在家的佛弟子都不幹這個事情，佛教衰了。
不但衰，佛教可能在這個時代會滅亡，
這是我們非常憂慮的一樁事情。
這麼好的東西，怎麼能叫它衰下去。
佛教學習的困難就是要放下欲望，
可是現在人，學佛的人很多，
你叫他放下欲望他放不下。
欲望要放不下，學佛就學不成，
你自己跟自己造成一條障礙，
佛法無比殊勝的利益你得不到。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五五七集）
2011/8/24 檔名：02-039-0557
阿彌陀佛
2015年9月24日 星期四
佛教把生死這樁事情解決了
佛教把生死這樁事情解決了
你看看他一生辦學，一生教學，你到這個裡頭去體會。
你要把他真是搞清楚了，認識明白了，
你就曉得佛教不是宗教。
佛教是什麼？是教育，釋迦牟尼佛的教育，
佛教應該這樣解釋，釋迦牟尼佛的教育。
教育終極的目標是什麼？是作佛，
成佛就是拿到博士學位。
所以佛法裡面，佛陀、菩薩、阿羅漢、
辟支佛都是學位的名稱，最高的學位是佛陀。
是拿到學位，完全是學術。
他的動力就是無盡的慈悲，
他名聞利養什麼都不要，
為什麼那麼樣的精進？這世間人問，他為什麼？
一生不休息的在幹，為什麼？為了幫助一切眾生覺悟，
自己先要做個好樣子，覺悟的榜樣，讓大眾向他學習。
這是他為什麼出現在世間，「正表明如來出現世間之本懷」。
「《法華經》曰：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」，
《法華經》上講的。大事因緣是什麼？生死大事，
在這個世間沒有比這個更大的事情。
大乘佛法確確實實把生死這樁事情解決了，
怎麼解決的？研究到最後，人沒有生死，這真解決了。
世間生死是什麼？是身體，身體不是我，我不是身體，這要搞清楚。
身體是個物質現象，有生有滅，我不生不滅，
把這個事情搞清楚、搞明白了。
所以，世間人認為靈魂是我，
對不對？不能說對，也不能說不對，
靈魂沒有分段生死，有變易生死。
靈魂到底是什麼？靈魂是真正的我糊塗了，
迷了，迷了才叫靈魂，實際上它不靈。
中國的孔子說得好，孔子說這個魂叫遊魂，
你看《易經》裡面講的，「精氣為物，遊魂為變」。
它的速度很快，它沒有空間跟時間，
碰到有緣的它又去投胎了。
投胎不管在哪一道，又去找個身體，
那身體還是有生死，它的靈魂永遠不會。
靈魂要是覺悟了，真靈了，覺悟了就不叫靈魂，叫靈性。
靈性才是真正的我，沒有生滅，
而且不斷的把自己靈性提升，你看從人間提升到天上，
從天上提升到阿羅漢，阿羅漢提升到辟支佛，
辟支佛提升到菩薩，菩薩提升到佛，
往上提升，這叫真修行。
這個提升有快樂，這個快樂不是世間人能夠想像得到。
古來祖師大德說了一句話說得好，說「世味哪有法味濃」！
世間是人間天上，五欲六塵這種享受，
比不上佛法裡頭破迷開悟的樂趣，破迷開悟是真樂。
如果世間的快樂要能超過佛法，
釋迦牟尼佛他就不出家了，他就不要修苦行了。
他出家修苦行，那個樂比做帝王快樂更多更大，
所以人家肯幹，他不迷惑。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一0三集）
2011/12/26 檔名：02-037-0103
阿彌陀佛
你看看他一生辦學，一生教學，你到這個裡頭去體會。
你要把他真是搞清楚了，認識明白了，
你就曉得佛教不是宗教。
佛教是什麼？是教育，釋迦牟尼佛的教育，
佛教應該這樣解釋，釋迦牟尼佛的教育。
教育終極的目標是什麼？是作佛，
成佛就是拿到博士學位。
所以佛法裡面，佛陀、菩薩、阿羅漢、
辟支佛都是學位的名稱，最高的學位是佛陀。
是拿到學位，完全是學術。
他的動力就是無盡的慈悲，
他名聞利養什麼都不要，
為什麼那麼樣的精進？這世間人問，他為什麼？
一生不休息的在幹，為什麼？為了幫助一切眾生覺悟，
自己先要做個好樣子，覺悟的榜樣，讓大眾向他學習。
這是他為什麼出現在世間，「正表明如來出現世間之本懷」。
「《法華經》曰：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」，
《法華經》上講的。大事因緣是什麼？生死大事，
在這個世間沒有比這個更大的事情。
大乘佛法確確實實把生死這樁事情解決了，
怎麼解決的？研究到最後，人沒有生死，這真解決了。
世間生死是什麼？是身體，身體不是我，我不是身體，這要搞清楚。
身體是個物質現象，有生有滅，我不生不滅，
把這個事情搞清楚、搞明白了。
所以，世間人認為靈魂是我，
對不對？不能說對，也不能說不對，
靈魂沒有分段生死，有變易生死。
靈魂到底是什麼？靈魂是真正的我糊塗了，
迷了，迷了才叫靈魂，實際上它不靈。
中國的孔子說得好，孔子說這個魂叫遊魂，
你看《易經》裡面講的，「精氣為物，遊魂為變」。
它的速度很快，它沒有空間跟時間，
碰到有緣的它又去投胎了。
投胎不管在哪一道，又去找個身體，
那身體還是有生死，它的靈魂永遠不會。
靈魂要是覺悟了，真靈了，覺悟了就不叫靈魂，叫靈性。
靈性才是真正的我，沒有生滅，
而且不斷的把自己靈性提升，你看從人間提升到天上，
從天上提升到阿羅漢，阿羅漢提升到辟支佛，
辟支佛提升到菩薩，菩薩提升到佛，
往上提升，這叫真修行。
這個提升有快樂，這個快樂不是世間人能夠想像得到。
古來祖師大德說了一句話說得好，說「世味哪有法味濃」！
世間是人間天上，五欲六塵這種享受，
比不上佛法裡頭破迷開悟的樂趣，破迷開悟是真樂。
如果世間的快樂要能超過佛法，
釋迦牟尼佛他就不出家了，他就不要修苦行了。
他出家修苦行，那個樂比做帝王快樂更多更大，
所以人家肯幹，他不迷惑。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一0三集）
2011/12/26 檔名：02-037-0103
阿彌陀佛
轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何
轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何
這句話要記住，
「轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何」，
來不及了，什麼時候無常到來自己要有警覺，
隨時都可以到來，這無常就是死了。
今天人在這個世間，災難這麼多，
誰曉得什麼時候會碰到？
我們常常看到鳥獸離開牠的窩，
牠出去覓食去了，牠能不能夠安全回來？靠不住。
很可能出去之後，被別的動物吃掉，被人誤殺，
這就是無常到來，壽命終了。
我們在這個世間，又何嘗不是？
所以我們要想明天，要想明年，
太長遠了，那叫打妄想。
真正成功的人作佛作祖，
他不想明天，他不想明年，
也不想過去，他就抓住現在。
什麼人能夠掌握到現前，這個人肯定成就。
現前念念不捨彌陀，這個念念，
一秒鐘裡頭有一千六百兆的念念，
念念都是阿彌陀佛，這個人決定成佛。
要多久的時間？《彌陀經》上講「若一日」。
我們細心去觀察、去思惟，一日可不可能？可能。
一秒鐘裡頭一千六百兆個念頭，
一天二十四小時還得了嗎？
不但他能往生，真正制心一處，
他大成就，他生實報莊嚴土。
為什麼？一天，大徹大悟、明心見性，
這是真的不是假的，這是事實真相。
念念提高警覺，也是此地說的，
這是佛門裡的老話，「人命在呼吸間」，
釋迦牟尼佛在《阿含經》裡說的，
故云『年壽旋盡』，呼吸一停止，
這個人就宣布死亡了。
「旋盡，謂轉瞬即盡」，它太快了。
所以，『惑道者眾，悟道者少』，
「道」是了生死出三界，
迷惑的人太多，覺悟的人太少了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第五一一集）
2011/7/24 檔名：02-039-0511
阿彌陀佛
這句話要記住，
「轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何」，
來不及了，什麼時候無常到來自己要有警覺，
隨時都可以到來，這無常就是死了。
今天人在這個世間，災難這麼多，
誰曉得什麼時候會碰到？
我們常常看到鳥獸離開牠的窩，
牠出去覓食去了，牠能不能夠安全回來？靠不住。
很可能出去之後，被別的動物吃掉，被人誤殺，
這就是無常到來，壽命終了。
我們在這個世間，又何嘗不是？
所以我們要想明天，要想明年，
太長遠了，那叫打妄想。
真正成功的人作佛作祖，
他不想明天，他不想明年，
也不想過去，他就抓住現在。
什麼人能夠掌握到現前，這個人肯定成就。
現前念念不捨彌陀，這個念念，
一秒鐘裡頭有一千六百兆的念念，
念念都是阿彌陀佛，這個人決定成佛。
要多久的時間？《彌陀經》上講「若一日」。
我們細心去觀察、去思惟，一日可不可能？可能。
一秒鐘裡頭一千六百兆個念頭，
一天二十四小時還得了嗎？
不但他能往生，真正制心一處，
他大成就，他生實報莊嚴土。
為什麼？一天，大徹大悟、明心見性，
這是真的不是假的，這是事實真相。
念念提高警覺，也是此地說的，
這是佛門裡的老話，「人命在呼吸間」，
釋迦牟尼佛在《阿含經》裡說的，
故云『年壽旋盡』，呼吸一停止，
這個人就宣布死亡了。
「旋盡，謂轉瞬即盡」，它太快了。
所以，『惑道者眾，悟道者少』，
「道」是了生死出三界，
迷惑的人太多，覺悟的人太少了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第五一一集）
2011/7/24 檔名：02-039-0511
阿彌陀佛
輪迴真正是苦不堪言
輪迴真正是苦不堪言
三有就是六道輪迴，
我們生生世世無量劫來沒有離開過六道，
而且在六道裡面，大概都是欲界天到阿鼻地獄
這個侷限裡面搞輪迴，真正是苦不堪言。
情執很深，說不定我們的父母或者是祖父母、
曾祖父母又到我家來投胎了，
為什麼？變成我的孫子、重孫子，
他又來了，捨不得離開這個家庭。
如果沒有這樣的善根福德因緣，也捨不得這個家，
那就變成家裡面的動物，老鼠、蟑螂，
變成這個，真的不是假的。
鄉下農民家裡養的畜生，
養的狗、養的雞、養的牛、養的馬，
很可能都是祖先又來了，不知道，還要用鞭子打牠。
佛經裡面講這個事情講得多，
道教裡面也講得多，古人讀書筆記裡例子很多。
我覺得那不是專門用來勸善的，是講事實真相。
你要是多讀、多了解，慢慢你就明白了，
明白之後我們才真的會棄惡揚善、
改邪歸正、端正心念。
遇到佛法那是無量的善根福德緣分，
我一定好好抓緊。極樂世界真有，不是假的，
不是釋迦牟尼佛一個人介紹，
十方諸佛都推薦、都讚歎，這能不去嗎？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三七七集）
2011/4/15 檔名：02-039-0377
阿彌陀佛
三有就是六道輪迴，
我們生生世世無量劫來沒有離開過六道，
而且在六道裡面，大概都是欲界天到阿鼻地獄
這個侷限裡面搞輪迴，真正是苦不堪言。
情執很深，說不定我們的父母或者是祖父母、
曾祖父母又到我家來投胎了，
為什麼？變成我的孫子、重孫子，
他又來了，捨不得離開這個家庭。
如果沒有這樣的善根福德因緣，也捨不得這個家，
那就變成家裡面的動物，老鼠、蟑螂，
變成這個，真的不是假的。
鄉下農民家裡養的畜生，
養的狗、養的雞、養的牛、養的馬，
很可能都是祖先又來了，不知道，還要用鞭子打牠。
佛經裡面講這個事情講得多，
道教裡面也講得多，古人讀書筆記裡例子很多。
我覺得那不是專門用來勸善的，是講事實真相。
你要是多讀、多了解，慢慢你就明白了，
明白之後我們才真的會棄惡揚善、
改邪歸正、端正心念。
遇到佛法那是無量的善根福德緣分，
我一定好好抓緊。極樂世界真有，不是假的，
不是釋迦牟尼佛一個人介紹，
十方諸佛都推薦、都讚歎，這能不去嗎？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三七七集）
2011/4/15 檔名：02-039-0377
阿彌陀佛
生死的真相
生死的真相
生死的真相
任何一個相，一種現象，我們現在所謂是精神的、物質的，
或者是自然的，都沒有辦法離開體。
連到體說，那都是法身，哪一樣不是法身？
《華嚴經》上講「一切眾生本來是佛」，
這個話憑什麼講的？憑我們這個身就是法身，
只是在迷，迷而不覺，法身裡面的智慧德相不能現前。
覺悟了，覺悟就現前了。
迷是這個身，覺還是這個身，沒換，
體相用都沒有換樣子，作用不一樣。
佛教導我們如何才能證得法身？把障礙放下就證得。
法身是本有的，從來沒有失掉過；
色相的身是假的，
說老實話，會不會失掉？也不會失掉，
但是相會變化，絕對沒有失掉。
這個相有生死，生老病死，
死了之後它又換一個相，
在六道輪迴不就又換個相嗎？
相換了，性沒換，還是一個性。
所以天台家講，「是法住法位，世間相不壞」，就說這個意思。
你在六道裡捨身受身，不就是換個相而已嗎？
常在，世間相也常在。
連六道裡面都是這種狀況，又何況十法界，
又何況實報莊嚴土，這是一真法界。
這個事實真相，我們如果把它參透了，心就定了。
世間人最怕的是什麼？貪生怕死，為什麼會有這種現象？
因為對生死真相不了解。
真相了解，沒有生死，只是心態轉變，現相產生變化。
確實像我們一個人一樣，穿的衣服，
我們知道我們的色身就像衣服一樣，
不是我，是我所有的，
我們換一件衣服就好像換個身體一樣，這才是事實真相。
了解事實真相，換衣服愈換愈好。
不了解事實真相，愈換愈差，這衣服愈換愈骯髒；
明瞭的時候，換衣服都換乾淨的，愈換愈好，就這麼個道理。
如果我們換個畜生身，那就愈換愈差，
那換餓鬼身、換地獄身，錯了。
我們來生得人身，向上提升，生天，得天人身，
欲界天人、色界天人，不一樣；
再往上面去，聲聞身、菩薩身、佛身。
隨你怎麼換，在十法界裡頭，你的自性沒換，
就是法身沒換，無論什麼身，都是一個法身。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—淨土大經解演義（第一六九集）
2010/10/17 檔名：02-039-0169
阿彌陀佛
生死的真相
任何一個相，一種現象，我們現在所謂是精神的、物質的，
或者是自然的，都沒有辦法離開體。
連到體說，那都是法身，哪一樣不是法身？
《華嚴經》上講「一切眾生本來是佛」，
這個話憑什麼講的？憑我們這個身就是法身，
只是在迷，迷而不覺，法身裡面的智慧德相不能現前。
覺悟了，覺悟就現前了。
迷是這個身，覺還是這個身，沒換，
體相用都沒有換樣子，作用不一樣。
佛教導我們如何才能證得法身？把障礙放下就證得。
法身是本有的，從來沒有失掉過；
色相的身是假的，
說老實話，會不會失掉？也不會失掉，
但是相會變化，絕對沒有失掉。
這個相有生死，生老病死，
死了之後它又換一個相，
在六道輪迴不就又換個相嗎？
相換了，性沒換，還是一個性。
所以天台家講，「是法住法位，世間相不壞」，就說這個意思。
你在六道裡捨身受身，不就是換個相而已嗎？
常在，世間相也常在。
連六道裡面都是這種狀況，又何況十法界，
又何況實報莊嚴土，這是一真法界。
這個事實真相，我們如果把它參透了，心就定了。
世間人最怕的是什麼？貪生怕死，為什麼會有這種現象？
因為對生死真相不了解。
真相了解，沒有生死，只是心態轉變，現相產生變化。
確實像我們一個人一樣，穿的衣服，
我們知道我們的色身就像衣服一樣，
不是我，是我所有的，
我們換一件衣服就好像換個身體一樣，這才是事實真相。
了解事實真相，換衣服愈換愈好。
不了解事實真相，愈換愈差，這衣服愈換愈骯髒；
明瞭的時候，換衣服都換乾淨的，愈換愈好，就這麼個道理。
如果我們換個畜生身，那就愈換愈差，
那換餓鬼身、換地獄身，錯了。
我們來生得人身，向上提升，生天，得天人身，
欲界天人、色界天人，不一樣；
再往上面去，聲聞身、菩薩身、佛身。
隨你怎麼換，在十法界裡頭，你的自性沒換，
就是法身沒換，無論什麼身，都是一個法身。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—淨土大經解演義（第一六九集）
2010/10/17 檔名：02-039-0169
阿彌陀佛
2015年9月21日 星期一
求法的心態
求法的心態
世出世間法，要用什麼樣的心態你才能真正求得？
真誠恭敬。
為什麼？古聖先賢傳的是心法，
是從自性裡頭流露出來的。
你要不是真心，你怎麼能跟他相應？你接收不到。
他是真心，我是妄心，我們這兩個心不一樣，
妄心怎麼能夠知道真心裡頭的東西？
真心知道妄心，妄心不知道真心。
我初學佛的時候，老師勉勵我們年輕這一代，
要發大心弘法利生、續佛慧命。
這跟中國古人所說的，「為往聖繼絕學，為天下開太平」，
是一個意思，續佛慧命、弘法利生，同樣意思。
說很簡單，做可不是那麼容易事情。
老師勉勵之後再分析，講給我們聽，
他說我們不談佛法，談世間法，
你對世間法不通達你不能救世。
世間法，不說別的，單單講中國一部書，
乾隆年間編的《四庫全書》，這是中國一部叢書，
你一生能學得了嗎？我們聽了就呆了。
你要學不通，你能做到繼絕學嗎？你能做到續佛慧命嗎？
這事實擺在面前，在佛法裡的《大藏經》，
學佛要通佛法、要通世法，通佛法契理，通世法契機，
世出世間法都要通這才行。
我們想想真的做不到。老師說，真的，確實是做不到。
做不到還得要做，用什麼方法做？
老師傳我一個方法，四個字，「至誠感通」。
通，世出世間法都要通，用什麼方法通？感應，求感應。
用什麼來求？誠，真誠，真誠到極處就感通了。
這是頭一個你要具備這樣的心態，真誠到極處。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第二二九集）
2010/12/22 檔名：02-039-0229
南無阿彌陀佛
世出世間法，要用什麼樣的心態你才能真正求得？
真誠恭敬。
為什麼？古聖先賢傳的是心法，
是從自性裡頭流露出來的。
你要不是真心，你怎麼能跟他相應？你接收不到。
他是真心，我是妄心，我們這兩個心不一樣，
妄心怎麼能夠知道真心裡頭的東西？
真心知道妄心，妄心不知道真心。
我初學佛的時候，老師勉勵我們年輕這一代，
要發大心弘法利生、續佛慧命。
這跟中國古人所說的，「為往聖繼絕學，為天下開太平」，
是一個意思，續佛慧命、弘法利生，同樣意思。
說很簡單，做可不是那麼容易事情。
老師勉勵之後再分析，講給我們聽，
他說我們不談佛法，談世間法，
你對世間法不通達你不能救世。
世間法，不說別的，單單講中國一部書，
乾隆年間編的《四庫全書》，這是中國一部叢書，
你一生能學得了嗎？我們聽了就呆了。
你要學不通，你能做到繼絕學嗎？你能做到續佛慧命嗎？
這事實擺在面前，在佛法裡的《大藏經》，
學佛要通佛法、要通世法，通佛法契理，通世法契機，
世出世間法都要通這才行。
我們想想真的做不到。老師說，真的，確實是做不到。
做不到還得要做，用什麼方法做？
老師傳我一個方法，四個字，「至誠感通」。
通，世出世間法都要通，用什麼方法通？感應，求感應。
用什麼來求？誠，真誠，真誠到極處就感通了。
這是頭一個你要具備這樣的心態，真誠到極處。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第二二九集）
2010/12/22 檔名：02-039-0229
南無阿彌陀佛
一佛出世，千佛擁護-2
一佛出世，千佛擁護-2
下面這一行是黃念老說的，他說，「《甄解》之說，
顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，
已入如來一乘果海，但不捨因行，故來會贊助釋尊。」
這個意思就是說，釋迦牟尼佛會下的菩薩、聲聞這些人，
統統都是已經成佛的人，不是凡人。
釋迦佛到這個地球上來示現成佛，教化眾生，
他們也統統來了，來協助釋迦牟尼佛，以佛弟子身分出現。
以大乘弟子出現就是菩薩，以小乘弟子身分出現是羅漢。
其實不是真正的羅漢、菩薩，都成佛道了，
所以他們統統都入法藏、都究竟彼岸。
所謂一佛出世，千佛擁護，
世出世法都不外乎這個例子。
世間法，一個帝王出現在世間，
他那些大臣跟他宿世都有非常深的緣分，
這一世出現，來幫助他。
不是沒有緣分，統統都是有緣人。
但是世人容易迷於名利財色，在一起免不了造業。
不像佛法，佛法他不造業，不但不造惡業，善業也不造，
所以一般稱為淨業。
佛菩薩，佛的這些弟子，所作所為決定不墮三惡道，
也不會生三善道。他們這一會如果散了，各歸本位。
本位至少都是實報土裡面的法身菩薩，
絕大多數的是常寂光土裡頭的妙覺如來，
所以佛會、菩薩大會無比殊勝。
由此也能看到一著，就是佛成佛，示現成佛教化眾生，
諸佛都來贊助，諸佛來的是化身，化身無異於真身，
來成就度眾生的大事，所謂大事因緣。你看合作得多麼好！
像舞台表演一樣，世尊唱主角，這些人來唱配角，
演得精彩極致，讓這些眾生看到受感動，接受了教育。
多少人看到、聽到了，覺悟，那叫有緣眾生，叫根熟眾生。
這些示範我們應該要學習，誰唱主角、誰做配角都一樣，
平等平等，沒有爭執的，沒有哪個搶著要做，沒有，
自自然然的，表演給我們看。
如果世間人也都有佛的智慧，
知道來到這個世間遊戲神通，
有佛一樣的智慧、一樣的德行、一樣的能力，
在世間建立一個事業叫佛化，
完全用佛教化的這些原理原則，
無論從事哪個行業都是第一。
社會上各行各業都可以經營，
但是事業決定不能害眾生，
害眾生的事業決定不幹，利益眾生。
利益眾生最殊勝的、最圓滿的，無過於教育。
佛書念透了，覺悟了，辦學校好！
釋迦牟尼佛一生辦學，不搞政治。
他自己是王子出身，不出家，做國王。
王位捨棄了，世間榮華富貴捨棄了，他搞教育。
教化眾生，教化世人，他成功了。
他如果做皇帝，做得再好，二千五百年之後沒人知道，誰知道他？
他搞教學，你看這個世界上跟他學的人多少？
世世代代，到現在還是成億的人來追隨。
國王做不到。這個是真實智慧，世間人講真實利益。
中國古人習慣說三不朽，這講人生的價值，
立功、立德、立言，永遠傳給後世，
釋迦牟尼佛做到了，做出榜樣來給我們看。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第八十集）
2012/12/21 檔名：02-040-0080
南無阿彌陀佛
下面這一行是黃念老說的，他說，「《甄解》之說，
顯會中諸菩薩皆是大權示現，從果向因，
已入如來一乘果海，但不捨因行，故來會贊助釋尊。」
這個意思就是說，釋迦牟尼佛會下的菩薩、聲聞這些人，
統統都是已經成佛的人，不是凡人。
釋迦佛到這個地球上來示現成佛，教化眾生，
他們也統統來了，來協助釋迦牟尼佛，以佛弟子身分出現。
以大乘弟子出現就是菩薩，以小乘弟子身分出現是羅漢。
其實不是真正的羅漢、菩薩，都成佛道了，
所以他們統統都入法藏、都究竟彼岸。
所謂一佛出世，千佛擁護，
世出世法都不外乎這個例子。
世間法，一個帝王出現在世間，
他那些大臣跟他宿世都有非常深的緣分，
這一世出現，來幫助他。
不是沒有緣分，統統都是有緣人。
但是世人容易迷於名利財色，在一起免不了造業。
不像佛法，佛法他不造業，不但不造惡業，善業也不造，
所以一般稱為淨業。
佛菩薩，佛的這些弟子，所作所為決定不墮三惡道，
也不會生三善道。他們這一會如果散了，各歸本位。
本位至少都是實報土裡面的法身菩薩，
絕大多數的是常寂光土裡頭的妙覺如來，
所以佛會、菩薩大會無比殊勝。
由此也能看到一著，就是佛成佛，示現成佛教化眾生，
諸佛都來贊助，諸佛來的是化身，化身無異於真身，
來成就度眾生的大事，所謂大事因緣。你看合作得多麼好！
像舞台表演一樣，世尊唱主角，這些人來唱配角，
演得精彩極致，讓這些眾生看到受感動，接受了教育。
多少人看到、聽到了，覺悟，那叫有緣眾生，叫根熟眾生。
這些示範我們應該要學習，誰唱主角、誰做配角都一樣，
平等平等，沒有爭執的，沒有哪個搶著要做，沒有，
自自然然的，表演給我們看。
如果世間人也都有佛的智慧，
知道來到這個世間遊戲神通，
有佛一樣的智慧、一樣的德行、一樣的能力，
在世間建立一個事業叫佛化，
完全用佛教化的這些原理原則，
無論從事哪個行業都是第一。
社會上各行各業都可以經營，
但是事業決定不能害眾生，
害眾生的事業決定不幹，利益眾生。
利益眾生最殊勝的、最圓滿的，無過於教育。
佛書念透了，覺悟了，辦學校好！
釋迦牟尼佛一生辦學，不搞政治。
他自己是王子出身，不出家，做國王。
王位捨棄了，世間榮華富貴捨棄了，他搞教育。
教化眾生，教化世人，他成功了。
他如果做皇帝，做得再好，二千五百年之後沒人知道，誰知道他？
他搞教學，你看這個世界上跟他學的人多少？
世世代代，到現在還是成億的人來追隨。
國王做不到。這個是真實智慧，世間人講真實利益。
中國古人習慣說三不朽，這講人生的價值，
立功、立德、立言，永遠傳給後世，
釋迦牟尼佛做到了，做出榜樣來給我們看。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第八十集）
2012/12/21 檔名：02-040-0080
南無阿彌陀佛
善巧方便不是學來的
善巧方便不是學來的
「又《淨影疏》云：
化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。」
這隋朝，隋朝慧遠大師《無量壽經義疏》裡頭說的。
化是教化，行是行為、是行事。
教化眾生種種不同的手法，我們也講手段，
非常善良，非常好，非常巧妙。
為什麼？他能隨一切眾生的根性。
這個物是人物，物比人的範圍大，
人不能包括物，物能包括人。
你看講動物，動物包括人。
由此可知，諸佛菩薩教眾生，
不僅教人道，他教十法界的眾生。
十法界眾生用一個字做代表，就是物，
或者稱眾生，都能夠圓滿的包含。
說人，十法界只是人道；說天，只是天道；
說物、說眾生，十法界全都包括了。
所以隨物所宜，這個差別就很大。
種種異現，佛教人，要現人身；佛教畜生，要現畜生身。
不現同類身，沒有辦法聚在一起；
不現同類的語言，他說話不懂，也沒有法子教。
所以佛菩薩教化眾生，教哪一類的眾生，現哪一類的身。
佛能現無量無邊身，十法界任何眾生身，佛都能現，
看他在哪一道有緣，他就現哪一道身。
度螞蟻要現螞蟻身，度小鳥要現鳥身，
度牛羊要現牛羊身，度哪一道眾生，現哪一道身。
雖現身，佛菩薩沒有起心動念、沒有分別執著，這一點特別要記住。
如果他起心動念，他分別執著，他是凡夫，他不是菩薩。
菩薩應化在十法界，決定沒有起心動念、沒有分別執著。
這他跟眾生不一樣，眾生起心動念、分別執著，佛菩薩沒有。
所以「綜上經論」所說的，「故知以善巧穩便之法」，
穩是穩當，便是便宜，就是用得很巧妙，
用得正是時候，正契眾生之機。
這個方法叫「妙契眾生根機」，
契上加個妙，說明佛菩薩對眾生說法，對這個眾生完全了解。
這個眾生生生世世在哪些道，有沒有遇見過佛菩薩，
有沒有遇過聖人，生生世世學了些什麼，
阿賴耶裡頭有種子、有習氣，全知道。
所以說法非常契機，過去生中學過，一說他就懂。
所以佛教宗派多、法門多，同一個宗都有許多不同的派別，
每一個派別裡頭有很多不同的方法，
菩薩會用，用得非常巧妙。
「導向究竟之果覺，名為行權」，他用權巧，或者是「行方便」，
方便跟權是一個意思。不懂得善巧方便，就很難教化眾生，
有時候教化眾生產生誤會。
別人誤會了，這是我們不懂善巧方便，沒有智慧，
不知道觀機，產生許許多多的錯誤。
從這個地方我們也體會到，教化眾生不是一樁容易事情，
有學問，有德行，還要有善巧。
善巧從哪裡生的？善巧從覺悟來的，
人真的覺悟了，樣樣都通，自自然然能用善巧方便。
善巧方便不是學來的，學不來的，只能學規矩，那個善巧學不到。
善巧要從經驗當中來、智慧當中來，
你看太多，你見太多，你就懂得。
在我們中國古籍，老祖宗傳達我們的，
經就是真實的學問、真實的智慧；史就是善巧方便。
你看他在事相當中運用，解決問題。
智慧是實智，善巧叫權智，對人對事對物那叫權智。
所以沒有一定的方法，但是有一定的方向、一定的目標。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第八十集）
2012/12/21 檔名：02-040-0080
南無阿彌陀佛
「又《淨影疏》云：
化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。」
這隋朝，隋朝慧遠大師《無量壽經義疏》裡頭說的。
化是教化，行是行為、是行事。
教化眾生種種不同的手法，我們也講手段，
非常善良，非常好，非常巧妙。
為什麼？他能隨一切眾生的根性。
這個物是人物，物比人的範圍大，
人不能包括物，物能包括人。
你看講動物，動物包括人。
由此可知，諸佛菩薩教眾生，
不僅教人道，他教十法界的眾生。
十法界眾生用一個字做代表，就是物，
或者稱眾生，都能夠圓滿的包含。
說人，十法界只是人道；說天，只是天道；
說物、說眾生，十法界全都包括了。
所以隨物所宜，這個差別就很大。
種種異現，佛教人，要現人身；佛教畜生，要現畜生身。
不現同類身，沒有辦法聚在一起；
不現同類的語言，他說話不懂，也沒有法子教。
所以佛菩薩教化眾生，教哪一類的眾生，現哪一類的身。
佛能現無量無邊身，十法界任何眾生身，佛都能現，
看他在哪一道有緣，他就現哪一道身。
度螞蟻要現螞蟻身，度小鳥要現鳥身，
度牛羊要現牛羊身，度哪一道眾生，現哪一道身。
雖現身，佛菩薩沒有起心動念、沒有分別執著，這一點特別要記住。
如果他起心動念，他分別執著，他是凡夫，他不是菩薩。
菩薩應化在十法界，決定沒有起心動念、沒有分別執著。
這他跟眾生不一樣，眾生起心動念、分別執著，佛菩薩沒有。
所以「綜上經論」所說的，「故知以善巧穩便之法」，
穩是穩當，便是便宜，就是用得很巧妙，
用得正是時候，正契眾生之機。
這個方法叫「妙契眾生根機」，
契上加個妙，說明佛菩薩對眾生說法，對這個眾生完全了解。
這個眾生生生世世在哪些道，有沒有遇見過佛菩薩，
有沒有遇過聖人，生生世世學了些什麼，
阿賴耶裡頭有種子、有習氣，全知道。
所以說法非常契機，過去生中學過，一說他就懂。
所以佛教宗派多、法門多，同一個宗都有許多不同的派別，
每一個派別裡頭有很多不同的方法，
菩薩會用，用得非常巧妙。
「導向究竟之果覺，名為行權」，他用權巧，或者是「行方便」，
方便跟權是一個意思。不懂得善巧方便，就很難教化眾生，
有時候教化眾生產生誤會。
別人誤會了，這是我們不懂善巧方便，沒有智慧，
不知道觀機，產生許許多多的錯誤。
從這個地方我們也體會到，教化眾生不是一樁容易事情，
有學問，有德行，還要有善巧。
善巧從哪裡生的？善巧從覺悟來的，
人真的覺悟了，樣樣都通，自自然然能用善巧方便。
善巧方便不是學來的，學不來的，只能學規矩，那個善巧學不到。
善巧要從經驗當中來、智慧當中來，
你看太多，你見太多，你就懂得。
在我們中國古籍，老祖宗傳達我們的，
經就是真實的學問、真實的智慧；史就是善巧方便。
你看他在事相當中運用，解決問題。
智慧是實智，善巧叫權智，對人對事對物那叫權智。
所以沒有一定的方法，但是有一定的方向、一定的目標。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第八十集）
2012/12/21 檔名：02-040-0080
南無阿彌陀佛
2015年9月20日 星期日
如何修行
如何修行
常言說：「人生在世，不如意事常八九」，
所以處逆境的時間多，稱心如意、順境的時間少。
要如何處逆境，印光大師給衛錦洲居士的一封信中，
教導我們，遇到逆境應該如何去對待，
在逆境當中應如何修學，這是很重要的一篇開示，
我們要多讀幾遍，要認真努力修學，
遇到別人有困難，才知道怎樣去幫助他。
佛經具足「教、理、行、果」四法，
當中最重要的是「行」，現在人所謂的「落實」。
教、理若不能變成實際的生活行為，等於白學，
必定還是隨業流轉，過去李炳南老居士常講的，
「該怎麼生死，還是怎麼生死」。
佛教導我們做個轉變，要從念頭轉起。
從哪個念頭轉起？從自私自利的念頭轉起，
一切諸佛菩薩在因地修行證果，都是從此地著手。
古往今來，世間哪個人不是起心動念都為自己，
這是自私自利，要把這個念頭轉過來，為一切眾生。
此念頭一轉，就是轉凡成聖，就徹底轉過來了。
念念之中決定沒有自己，只有一切眾生，
我到此世間就是為一切眾生服務的。
若還常想著自己的利益，這是凡夫。
斷惡修善，造惡有惡報，種善因得善果，
若還是為自己，仍是凡夫。
轉迷為悟，真正覺悟必定是捨己為人。
此念頭沒生起，願心沒發，縱然覺悟，還是有限；
這種悟不能斷煩惱，不能出三界、了生死，這個悟得淺。
何謂上根利智？就是從根本上轉變，為一切眾生不辭一切辛勞。
讀書是為眾生讀的，因為發心要為眾生服務，
一定要有豐富的常識，真實的學問。
修養品德也是為服務一切眾生而修的，
乃至於穿衣、吃飯，養活色身，也是為了能多服務眾生。
世間人體力衰老之後有退休，佛法沒有。
《釋迦譜》、《釋迦方誌》，都是世尊的傳記。
釋迦牟尼佛沒有退休，佛的眾弟子們也沒有退休。
在中國佛門裡，有退居和尚，這是年歲老了，
將工作傳給底下一代年輕人，自己退休了。
在中國，出家人退居這種作法，在佛陀經典裡沒看到過。
所謂退居是將一些執事交出來，不是養老。
中國佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。
世尊在世，純粹是教學。
世尊在後期，也接受國王大臣、長者的供養，
譬如接受林園精舍的供養，是為了大家有安定的住所。
但是世尊只接受使用權，決定不接受所有權；
換句話說，暫住而已，決不是據為己有，所以心沒有罣礙。
佛法傳到中國之後，由帝王供養當時從印度來的高僧，
也只是接受使用權。
一直到唐代中葉，佛教在中國有了重大的改革，就是叢林制度。
這是馬祖道一和尚（禪宗第八代祖師），與百丈禪師發起的。
這個制度好，過去方東美先生非常讚歎。
在這以前，佛教教學是屬於私人教學，
叢林的方法是將教育正規化、制度化，
也就是現在所講的大學，叢林就是大學，
這是中國佛教的特色。
叢林的組織和設施，與現在的學校一樣，只是名稱不相同。
叢林的主席、方丈，後人稱為住持，這是校長，負教化的總責任。
下面有綱領執事，分成三個機構：
首座和尚，如同現在學校的教務長；
維那是訓導長；監院是總務長。
阿闍梨是現在稱的法師，就是教授。
有組織、有計畫，制定一些課程標準，
課程標準就是在中國形成的分科判教。
其用意就是將佛經做一個整理，依照經典內容的性質，
程度的淺深，編排教學的順序。
但是最基本的是德行培養，這是儒佛都不例外。
近一兩百年來，佛教衰了，至今衰微到了極處，
原因就是沒有依照成規去學習。
儒家的規矩在小學，跟現在的小學不一樣，
儒家的小學是德行的培養，
德行培養一定要從小開始。
小孩聽話，教他守規矩，養成他的習慣。
《禮記》裡所記載的，小學教的是生活教育，
灑掃應對，孝親尊師。
在學術上面，只是教導背誦經文，沒有講解。
利用少年記憶力最好的時期，
將所有古聖先賢的教誨統統記住，一生都不會忘記。
無論在何時，在什麼環境，
起心動念就會想到古聖先賢的標準，不會違越。
讀書的用意在此地，不敢犯規，不敢做錯事。
是非、邪正、善惡的標準，
古聖先賢的經驗提供給我們，
諸佛菩薩的經驗也提供給我們，
我們要想超凡入聖，還是要依此模式才能成就。
若自己另立一套標準，沒有不失敗的，一定要循規蹈矩。
所以經典的教訓要記住，理論要明白透徹，
然後將這些道理教誨落實在生活上，這稱作「修行」。
古代出家人五年學戒，那是基礎教育，現代沒有了。
五年學戒不是學律藏，而是五年當中遵守老師的教誡。
老師的教誡就是沙彌律儀，
男眾是比丘戒，女眾是比丘尼戒，三聚淨戒。
要認真學習，成就自己的德行，這是儒佛相同之處。
孔夫子教學四科，第一是德行，第二是言語，
第三是政事，最後是文學。
政事，即現今講的一般辦事常識；
也就是說，將來為社會、國家、人民服務的本事，這是屬於政事。
行有餘力才能學文學，
文學是提高自己精神生活的享受，所以擺在最後。
佛家教學亦不例外，首先是戒行，培養自己的德行。
一定要重視行經，也就是將經典的理論、教誨，
落實到生活、工作、處事待人接物之中。
日常生活中，無論是順境、逆境，
起心動念、言語造作，
不能違背佛祖的教誨，我們這一生才能得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
常言說：「人生在世，不如意事常八九」，
所以處逆境的時間多，稱心如意、順境的時間少。
要如何處逆境，印光大師給衛錦洲居士的一封信中，
教導我們，遇到逆境應該如何去對待，
在逆境當中應如何修學，這是很重要的一篇開示，
我們要多讀幾遍，要認真努力修學，
遇到別人有困難，才知道怎樣去幫助他。
佛經具足「教、理、行、果」四法，
當中最重要的是「行」，現在人所謂的「落實」。
教、理若不能變成實際的生活行為，等於白學，
必定還是隨業流轉，過去李炳南老居士常講的，
「該怎麼生死，還是怎麼生死」。
佛教導我們做個轉變，要從念頭轉起。
從哪個念頭轉起？從自私自利的念頭轉起，
一切諸佛菩薩在因地修行證果，都是從此地著手。
古往今來，世間哪個人不是起心動念都為自己，
這是自私自利，要把這個念頭轉過來，為一切眾生。
此念頭一轉，就是轉凡成聖，就徹底轉過來了。
念念之中決定沒有自己，只有一切眾生，
我到此世間就是為一切眾生服務的。
若還常想著自己的利益，這是凡夫。
斷惡修善，造惡有惡報，種善因得善果，
若還是為自己，仍是凡夫。
轉迷為悟，真正覺悟必定是捨己為人。
此念頭沒生起，願心沒發，縱然覺悟，還是有限；
這種悟不能斷煩惱，不能出三界、了生死，這個悟得淺。
何謂上根利智？就是從根本上轉變，為一切眾生不辭一切辛勞。
讀書是為眾生讀的，因為發心要為眾生服務，
一定要有豐富的常識，真實的學問。
修養品德也是為服務一切眾生而修的，
乃至於穿衣、吃飯，養活色身，也是為了能多服務眾生。
世間人體力衰老之後有退休，佛法沒有。
《釋迦譜》、《釋迦方誌》，都是世尊的傳記。
釋迦牟尼佛沒有退休，佛的眾弟子們也沒有退休。
在中國佛門裡，有退居和尚，這是年歲老了，
將工作傳給底下一代年輕人，自己退休了。
在中國，出家人退居這種作法，在佛陀經典裡沒看到過。
所謂退居是將一些執事交出來，不是養老。
中國佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。
世尊在世，純粹是教學。
世尊在後期，也接受國王大臣、長者的供養，
譬如接受林園精舍的供養，是為了大家有安定的住所。
但是世尊只接受使用權，決定不接受所有權；
換句話說，暫住而已，決不是據為己有，所以心沒有罣礙。
佛法傳到中國之後，由帝王供養當時從印度來的高僧，
也只是接受使用權。
一直到唐代中葉，佛教在中國有了重大的改革，就是叢林制度。
這是馬祖道一和尚（禪宗第八代祖師），與百丈禪師發起的。
這個制度好，過去方東美先生非常讚歎。
在這以前，佛教教學是屬於私人教學，
叢林的方法是將教育正規化、制度化，
也就是現在所講的大學，叢林就是大學，
這是中國佛教的特色。
叢林的組織和設施，與現在的學校一樣，只是名稱不相同。
叢林的主席、方丈，後人稱為住持，這是校長，負教化的總責任。
下面有綱領執事，分成三個機構：
首座和尚，如同現在學校的教務長；
維那是訓導長；監院是總務長。
阿闍梨是現在稱的法師，就是教授。
有組織、有計畫，制定一些課程標準，
課程標準就是在中國形成的分科判教。
其用意就是將佛經做一個整理，依照經典內容的性質，
程度的淺深，編排教學的順序。
但是最基本的是德行培養，這是儒佛都不例外。
近一兩百年來，佛教衰了，至今衰微到了極處，
原因就是沒有依照成規去學習。
儒家的規矩在小學，跟現在的小學不一樣，
儒家的小學是德行的培養，
德行培養一定要從小開始。
小孩聽話，教他守規矩，養成他的習慣。
《禮記》裡所記載的，小學教的是生活教育，
灑掃應對，孝親尊師。
在學術上面，只是教導背誦經文，沒有講解。
利用少年記憶力最好的時期，
將所有古聖先賢的教誨統統記住，一生都不會忘記。
無論在何時，在什麼環境，
起心動念就會想到古聖先賢的標準，不會違越。
讀書的用意在此地，不敢犯規，不敢做錯事。
是非、邪正、善惡的標準，
古聖先賢的經驗提供給我們，
諸佛菩薩的經驗也提供給我們，
我們要想超凡入聖，還是要依此模式才能成就。
若自己另立一套標準，沒有不失敗的，一定要循規蹈矩。
所以經典的教訓要記住，理論要明白透徹，
然後將這些道理教誨落實在生活上，這稱作「修行」。
古代出家人五年學戒，那是基礎教育，現代沒有了。
五年學戒不是學律藏，而是五年當中遵守老師的教誡。
老師的教誡就是沙彌律儀，
男眾是比丘戒，女眾是比丘尼戒，三聚淨戒。
要認真學習，成就自己的德行，這是儒佛相同之處。
孔夫子教學四科，第一是德行，第二是言語，
第三是政事，最後是文學。
政事，即現今講的一般辦事常識；
也就是說，將來為社會、國家、人民服務的本事，這是屬於政事。
行有餘力才能學文學，
文學是提高自己精神生活的享受，所以擺在最後。
佛家教學亦不例外，首先是戒行，培養自己的德行。
一定要重視行經，也就是將經典的理論、教誨，
落實到生活、工作、處事待人接物之中。
日常生活中，無論是順境、逆境，
起心動念、言語造作，
不能違背佛祖的教誨，我們這一生才能得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
早晚課誦
早晚課誦
現在的社會，可以說遍及到全世界，
不只是某一個地區，對於佛法都有很大的誤會。
這個誤會會障礙對佛法的修學，障礙佛法的流通，
所以《認識佛教》、《三皈傳授》這兩本小冊子
確實有大量流通的必要。
修行，古大德所編的課誦、儀規在當時確實能利益一切眾生。
可是現在的眾生業障深重，
而且基礎喪失掉了－孔孟的書不讀了，
老莊、道家的東西也不涉獵了，小乘又不學。
就像我們今天蓋大樓沒有地基似的，毫無基礎，
這樣入大乘怎會有成就？
古今凡是有成就的大德，無論在家、出家，
他們儒學的底子都很深厚。
因此這些儀規（那時稱作朝暮課誦），
現在拿來已是用不上了。
早晚功課訂定的目的，是要幫助我們改變心行的，
如果我們做了，而心行仍沒有改變的話，這早晚課就白做了。
因此我們才把早晚課誦的內容，
改為早課讀《無量壽經》第六品，晚課讀卅二到卅七品。
我們的早課，目的就是希望每個人心裡面都有四十八願，
這就叫念佛、憶佛。
心裡頭真有佛，心裡面有阿彌陀佛，
有阿彌陀佛的四十八願。
四十八願裡，就包含西方極樂世界依正莊嚴。
晚課就是念念不忘阿彌陀佛的教訓，
我們要依教奉行、如法修持，
這是真念佛，不在口頭上。
《無量壽經》是頓教。
所謂頓教，就是它沒有次第，
縱使我們沒有儒學深厚的基礎，也能成就，
這是此法門的殊勝處。
因此能夠依阿彌陀佛的願去發願，
依阿彌陀佛的教誨去修行－卅二到卅七品是阿彌陀佛的教誨，
內容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基礎。
從這裡來認真學習，我們念佛才會有成就，
這是我們重新定《朝暮課誦》的理由。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
現在的社會，可以說遍及到全世界，
不只是某一個地區，對於佛法都有很大的誤會。
這個誤會會障礙對佛法的修學，障礙佛法的流通，
所以《認識佛教》、《三皈傳授》這兩本小冊子
確實有大量流通的必要。
修行，古大德所編的課誦、儀規在當時確實能利益一切眾生。
可是現在的眾生業障深重，
而且基礎喪失掉了－孔孟的書不讀了，
老莊、道家的東西也不涉獵了，小乘又不學。
就像我們今天蓋大樓沒有地基似的，毫無基礎，
這樣入大乘怎會有成就？
古今凡是有成就的大德，無論在家、出家，
他們儒學的底子都很深厚。
因此這些儀規（那時稱作朝暮課誦），
現在拿來已是用不上了。
早晚功課訂定的目的，是要幫助我們改變心行的，
如果我們做了，而心行仍沒有改變的話，這早晚課就白做了。
因此我們才把早晚課誦的內容，
改為早課讀《無量壽經》第六品，晚課讀卅二到卅七品。
我們的早課，目的就是希望每個人心裡面都有四十八願，
這就叫念佛、憶佛。
心裡頭真有佛，心裡面有阿彌陀佛，
有阿彌陀佛的四十八願。
四十八願裡，就包含西方極樂世界依正莊嚴。
晚課就是念念不忘阿彌陀佛的教訓，
我們要依教奉行、如法修持，
這是真念佛，不在口頭上。
《無量壽經》是頓教。
所謂頓教，就是它沒有次第，
縱使我們沒有儒學深厚的基礎，也能成就，
這是此法門的殊勝處。
因此能夠依阿彌陀佛的願去發願，
依阿彌陀佛的教誨去修行－卅二到卅七品是阿彌陀佛的教誨，
內容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基礎。
從這裡來認真學習，我們念佛才會有成就，
這是我們重新定《朝暮課誦》的理由。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
關於上淨下空老法師九十大壽敬致十方大德函
關於上淨下空老法師九十大壽敬致十方大德函
尊敬的十方大德仁者道鑒：
時光荏苒，明年即屆師父上人上淨下空老法師九十大壽之歲，各方大德仁者多有備辦祝壽物資之舉。然恭聆師父近日開示，確具我輩弟子與十方仁者應加警覺注意之訊息，其中最顯著者，乃師父屢次提及「道安老法師其實不應做七十大壽」一事，謂安公之所以促壽當與祝賀七十大壽有關。言下之意，若不做七十大壽，或可度此一劫而不致於七十之年即告往生。師此言可不深思乎？！
更有來訪嘉賓言明將為師祝賀九十大壽，師笑曰：「那我得找個地方躲起來才行！」此語雖似笑談，然真實反映老人家「不願做九十壽誕慶祝活動之意」。試想：師父之弟子、學生、聽眾人數甚多，倘人人為祝壽而張羅，所費人力、物力、財力、時間等當是何等龐大之數字！為此荒廢佛法修持與教學，殊非師所願見。師此言亦可不深思乎？！
且祝壽一事，僧俗有別，在家俗人為之無可厚非，於出家僧人則非所宜。出家人應如《佛說八大人覺經》所言：「第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」壽命本是無常，何可祝之有？且今日社會崇尚浮華排場已久，吾輩佛門弟子何忍助長此頹風！當念習主席提倡勤儉治國之苦心，為大眾樹立簡樸之榜樣，方合師父平時教誨之精神。
師父一再強調：「佛法重實質，不重形式。」倘我輩耳熟能詳而遇事不能真正落實，實辜負老人之苦口婆心！獻禮拜謁等務乃世俗「重形式」之祝壽；而佛法「重實質」之祝壽乃依教奉行。誠如《華嚴經•普賢菩薩行願品》所言：「諸供養中，法供養最，所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」大眾皆以念佛、誦經、拜佛等真實修行之功德，或以講經教學、作育賢才等承傳聖教之功德，祝願師父常住世間、常轉法輪，是乃真正令師歡喜、自他兩利之祝壽方式。
故特此聲明：從今以後，上淨下空老法師將如印祖所言「不願聞祝壽之名」，不再舉辦任何壽誕活動。願十方大德仁者共體此意，勿落俗套，切勿「以祝壽之名行促壽之事」。咸當以老實念佛、真實行持之功德，迴向求生淨土，報答「春泥護花」之殷殷師恩。
耑頌
解行相應 道業增上
法喜充滿 光壽無量
尊敬的十方大德仁者道鑒：
時光荏苒，明年即屆師父上人上淨下空老法師九十大壽之歲，各方大德仁者多有備辦祝壽物資之舉。然恭聆師父近日開示，確具我輩弟子與十方仁者應加警覺注意之訊息，其中最顯著者，乃師父屢次提及「道安老法師其實不應做七十大壽」一事，謂安公之所以促壽當與祝賀七十大壽有關。言下之意，若不做七十大壽，或可度此一劫而不致於七十之年即告往生。師此言可不深思乎？！
更有來訪嘉賓言明將為師祝賀九十大壽，師笑曰：「那我得找個地方躲起來才行！」此語雖似笑談，然真實反映老人家「不願做九十壽誕慶祝活動之意」。試想：師父之弟子、學生、聽眾人數甚多，倘人人為祝壽而張羅，所費人力、物力、財力、時間等當是何等龐大之數字！為此荒廢佛法修持與教學，殊非師所願見。師此言亦可不深思乎？！
且祝壽一事，僧俗有別，在家俗人為之無可厚非，於出家僧人則非所宜。出家人應如《佛說八大人覺經》所言：「第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」壽命本是無常，何可祝之有？且今日社會崇尚浮華排場已久，吾輩佛門弟子何忍助長此頹風！當念習主席提倡勤儉治國之苦心，為大眾樹立簡樸之榜樣，方合師父平時教誨之精神。
師父一再強調：「佛法重實質，不重形式。」倘我輩耳熟能詳而遇事不能真正落實，實辜負老人之苦口婆心！獻禮拜謁等務乃世俗「重形式」之祝壽；而佛法「重實質」之祝壽乃依教奉行。誠如《華嚴經•普賢菩薩行願品》所言：「諸供養中，法供養最，所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」大眾皆以念佛、誦經、拜佛等真實修行之功德，或以講經教學、作育賢才等承傳聖教之功德，祝願師父常住世間、常轉法輪，是乃真正令師歡喜、自他兩利之祝壽方式。
故特此聲明：從今以後，上淨下空老法師將如印祖所言「不願聞祝壽之名」，不再舉辦任何壽誕活動。願十方大德仁者共體此意，勿落俗套，切勿「以祝壽之名行促壽之事」。咸當以老實念佛、真實行持之功德，迴向求生淨土，報答「春泥護花」之殷殷師恩。
耑頌
解行相應 道業增上
法喜充滿 光壽無量
香港佛陀教育協會 謹啟
二○一五年九月九日
地獄變相圖
地獄變相圖
The Illustrative Stories of Hells (Narakas)
人生苦短，生命無常，當一口氣不來，生命即不再；而人既有生，則不免一死，死後往哪裡去，我們不可不知，是往生極樂？或生天或墮地獄、或墮餓鬼、或淪為畜生或重返人間，無一不攸關此生所造之種種業果。
《地獄變相圖》就是介紹人墮地獄受種種罪報的真相，同時也說明地獄果報全是自作自受，不是閻羅天子所定的罪。故我們深深期望瀏覽本圖之後，能喚醒大家明白得人身之可貴，起心動念造作罪業墮地獄之可怕。
故經云：真誠發露懺悔，即可遠離罪報，願我們一起共勉之。
地獄變相圖原尺寸：
1.圖版尺寸70x6000公分(457才)。
2.手卷裱褙方式，作品裱褙完成以錦布包裝，置放於梧桐木盒內，以保護作品品質。
地獄變相圖1/2尺寸：
1.圖版尺寸35x3500公分(114才)。
2.手卷裱褙方式，作品裱褙完成以錦布包裝，置放於梧桐木盒內，以保護作品品質。
本法寶目前開放團體請領中，數量有限。
文摘節錄 華藏淨宗弘法網
2015年9月19日 星期六
功德與福德之區別
功德與福德之區別
真正學佛一定斷惡修善，斷惡修善要三輪體空，
無我相、無人相，也不著修學的形相。
斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，
你的心永遠是平靜的，永遠不起波浪，才叫安住功德。
你修積功德不能安住，做好事有傲慢心，
有自己覺得很榮耀，這就完了，
這個功德帶給你的是煩惱，
這個功德帶給你的是造業。
造了善業，善業的果報在三善道，
出不了六道輪迴，所以這不叫功德，
變質了，叫福德，誤以為福德是功德，
所以怎麼修都出不了六道輪迴。
功德跟福德是一樁事情，就是用心不一樣，
不著相叫功德，著相叫福德。能不著相的人太少了。
造作無量無邊的好事不居功，
就跟自己沒做一樣，心裡頭痕跡都不落，這是功德。
這是什麼？他了生死，
他超越六道輪迴，超越十法界。
為什麼不能超越？著相，
沒有離開輪迴生死相。
輪迴生死相就是我，我執，沒有把我忘掉，
就是見思煩惱，裡面貪瞋痴慢疑、自私自利、
名聞利養、五欲六塵、七情五欲，就搞這個。
這些念頭沒有斷，修一切善，福德；
這些念頭全斷了，全沒有了，所修的一切都是功德。
斷惡是功德，修善也是功德，真叫安住功德法中。
安住功德法那個心是一塵不染，是清淨心，
是平等心，是覺心，我們經題上講的「清淨平等覺」，
要安住在這裡，那這個功德無量無邊無數無盡。
所以財施、法施、無畏施這是功，
歸己這是德，怎麼歸己？完全是自己的性德。
自己性德遇到有需求的人，
他自自然然是這麼做法的，
他沒有考慮我該不該做、
我要怎麼做，沒有考慮，完全是自然。
施物有功，這個功歸己是德，是性德。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第七十九集）
2012/12/21 檔名：02-040-0079
南無阿彌陀佛
真正學佛一定斷惡修善，斷惡修善要三輪體空，
無我相、無人相，也不著修學的形相。
斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，
你的心永遠是平靜的，永遠不起波浪，才叫安住功德。
你修積功德不能安住，做好事有傲慢心，
有自己覺得很榮耀，這就完了，
這個功德帶給你的是煩惱，
這個功德帶給你的是造業。
造了善業，善業的果報在三善道，
出不了六道輪迴，所以這不叫功德，
變質了，叫福德，誤以為福德是功德，
所以怎麼修都出不了六道輪迴。
功德跟福德是一樁事情，就是用心不一樣，
不著相叫功德，著相叫福德。能不著相的人太少了。
造作無量無邊的好事不居功，
就跟自己沒做一樣，心裡頭痕跡都不落，這是功德。
這是什麼？他了生死，
他超越六道輪迴，超越十法界。
為什麼不能超越？著相，
沒有離開輪迴生死相。
輪迴生死相就是我，我執，沒有把我忘掉，
就是見思煩惱，裡面貪瞋痴慢疑、自私自利、
名聞利養、五欲六塵、七情五欲，就搞這個。
這些念頭沒有斷，修一切善，福德；
這些念頭全斷了，全沒有了，所修的一切都是功德。
斷惡是功德，修善也是功德，真叫安住功德法中。
安住功德法那個心是一塵不染，是清淨心，
是平等心，是覺心，我們經題上講的「清淨平等覺」，
要安住在這裡，那這個功德無量無邊無數無盡。
所以財施、法施、無畏施這是功，
歸己這是德，怎麼歸己？完全是自己的性德。
自己性德遇到有需求的人，
他自自然然是這麼做法的，
他沒有考慮我該不該做、
我要怎麼做，沒有考慮，完全是自然。
施物有功，這個功歸己是德，是性德。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第七十九集）
2012/12/21 檔名：02-040-0079
南無阿彌陀佛
2015年9月18日 星期五
修諸行法，不為自身
修諸行法，不為自身
「修諸行法，不為自身」，這是聖人。
凡夫所有一切修行，沒有一樣不是為自己的，
他不為自己，他就不幹了；唯獨聖賢、佛菩薩。
他們為什麼能做到？他們知道自己跟別人的關係，什麼關係？
是一體，多親切。
這篇論文頭一段，大師就給我們說明，
遍法界虛空界，所有一切眾生都是同一體，
「自性清淨圓明體」，
現代哲學講的宇宙萬有的本體，這是事實真相。
宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？
修行證果的人告訴我們，什麼叫證果？
他已經證得宇宙萬法的實相。
實相是真實相，不是虛妄的。
宇宙真實相是什麼？自性變現出來的，
自性能變、能現，宇宙萬法是所現、是所變。
這個事情跟夢境很像，
所以世尊教學常常舉夢境為比喻，
因為我們每個人都有作夢的經驗，
講到夢境都不陌生，所以佛常常舉這個例子。
你看我們在作夢的時候，夢中有自己、有山河大地、
有樹木花草、有芸芸眾生，也有認識的，也有不認識的，
好像跟我們眼前的環境沒兩樣。
作夢的時間不長，醒過來的時候，
你有沒有去想想，剛才做這個夢從哪裡來的，
為什麼會有這個夢境？
你要是能常常作如是觀，久而久之你一定會開悟。
佛告訴我們，眼前一切諸法跟夢境無二無別，
所以他在《金剛經》上教我們，
說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
這首偈子重要的意思，是要我們把眼前六根接觸的六塵境界，
常常看作是作夢。為什麼？真的是作夢，不是假的，
相上有，不能說沒有，理上沒有。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面，講得清楚、明白，
我們讀了之後，細心去思惟，真的是個夢境。
佛菩薩醒過來了，他對這裡面清清楚楚、明明白白，
一絲毫不迷惑；我們還在昏迷之中，在夢裡面受苦受難。
夢裡面受苦難的時間多，夢裡面享受的時間太少了，
不是真的，你常作如是觀，自然就能放下，放下就沒事了。
這是世尊大慈大悲教導我們離苦得樂，
我們為佛弟子，對佛的教誨最重要的是要信得過，真正相信。
要依教奉行，不生疑惑，你行過一段時間，
自然就有悟處，自然能入佛境界。
可是你一定要依照他所講的方法，
就是這個地方講的修諸行法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第六十八集）
2009/8/2台灣 檔名：12-47-68
南無阿彌陀佛
「修諸行法，不為自身」，這是聖人。
凡夫所有一切修行，沒有一樣不是為自己的，
他不為自己，他就不幹了；唯獨聖賢、佛菩薩。
他們為什麼能做到？他們知道自己跟別人的關係，什麼關係？
是一體，多親切。
這篇論文頭一段，大師就給我們說明，
遍法界虛空界，所有一切眾生都是同一體，
「自性清淨圓明體」，
現代哲學講的宇宙萬有的本體，這是事實真相。
宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？
修行證果的人告訴我們，什麼叫證果？
他已經證得宇宙萬法的實相。
實相是真實相，不是虛妄的。
宇宙真實相是什麼？自性變現出來的，
自性能變、能現，宇宙萬法是所現、是所變。
這個事情跟夢境很像，
所以世尊教學常常舉夢境為比喻，
因為我們每個人都有作夢的經驗，
講到夢境都不陌生，所以佛常常舉這個例子。
你看我們在作夢的時候，夢中有自己、有山河大地、
有樹木花草、有芸芸眾生，也有認識的，也有不認識的，
好像跟我們眼前的環境沒兩樣。
作夢的時間不長，醒過來的時候，
你有沒有去想想，剛才做這個夢從哪裡來的，
為什麼會有這個夢境？
你要是能常常作如是觀，久而久之你一定會開悟。
佛告訴我們，眼前一切諸法跟夢境無二無別，
所以他在《金剛經》上教我們，
說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
這首偈子重要的意思，是要我們把眼前六根接觸的六塵境界，
常常看作是作夢。為什麼？真的是作夢，不是假的，
相上有，不能說沒有，理上沒有。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面，講得清楚、明白，
我們讀了之後，細心去思惟，真的是個夢境。
佛菩薩醒過來了，他對這裡面清清楚楚、明明白白，
一絲毫不迷惑；我們還在昏迷之中，在夢裡面受苦受難。
夢裡面受苦難的時間多，夢裡面享受的時間太少了，
不是真的，你常作如是觀，自然就能放下，放下就沒事了。
這是世尊大慈大悲教導我們離苦得樂，
我們為佛弟子，對佛的教誨最重要的是要信得過，真正相信。
要依教奉行，不生疑惑，你行過一段時間，
自然就有悟處，自然能入佛境界。
可是你一定要依照他所講的方法，
就是這個地方講的修諸行法。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第六十八集）
2009/8/2台灣 檔名：12-47-68
南無阿彌陀佛
如何建立和合僧團 (四 )
如何建立和合僧團 (四 )
【境隨心轉】 「老實念佛」是正念，胡思亂想是邪念。
正念的人作佛、作菩薩，邪念的人必定墮三途。
六祖大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。
不僅是人，人事物都沒有過失。
蕅益大師說得好，「境緣無好醜」；
境是物質環境，緣是人事環境。
一切萬物、一切人都沒有過失，過失在自己的心。
自己的心善，一切法都善，一切人都善；
自己的心不善，一切人事物都不善，連佛菩薩也不善。
境隨自己心轉，明白這個道理，
就懂得如何建立一個和樂融融、和合的團體。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
【境隨心轉】 「老實念佛」是正念，胡思亂想是邪念。
正念的人作佛、作菩薩，邪念的人必定墮三途。
六祖大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。
不僅是人，人事物都沒有過失。
蕅益大師說得好，「境緣無好醜」；
境是物質環境，緣是人事環境。
一切萬物、一切人都沒有過失，過失在自己的心。
自己的心善，一切法都善，一切人都善；
自己的心不善，一切人事物都不善，連佛菩薩也不善。
境隨自己心轉，明白這個道理，
就懂得如何建立一個和樂融融、和合的團體。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
如何建立和合僧團 (三 )
如何建立和合僧團 (三 )
【事實真相】
諸佛活動的範圍大，他們生活的社會是盡虛空、遍法界。
他與虛空法界諸佛剎土一切眾生相處，依據的是法性，
現代哲學所講「宇宙萬有的本體」，
這才能與宇宙萬有和睦相處。
真實明暸：法身即是眾生，眾生即是法身，
法身就是法性，就是自己的自性。
從此地奠立我們思想見解的基礎，就是佛知佛見。
不但小團體裡，會過得和樂融融；大的社團，
一個國家、一個世界，再擴展到虛空法界，
我們都能與一切眾生和睦相處。
所以，佛家「六和敬」的基礎是建立在這個事實真相上，
這不是理想、不是理論，是千真萬確的事實。
諸佛菩薩、法身大士見到了事實真相，
六道凡夫迷失了，所以與人事物相處不能和合。
見到事實真相的人，妄念止息，不生分別、執著；
沒有見到的人，妄想、分別、執著決定斷不了。
妄想、分別、執著是造業，
業遇到緣會現相，現六道三途的現象。
相是從想生的，佛說「一切法從心想生」，
心想什麼就現什麼。 那為什麼不想佛？想佛就現佛。
為什麼天天看別人的短處，想別人的過失？
別人到底是否真的有過失？不見得。
說老實話，別人的過失是你自己想出來的，
那個人未必有過失。
佛菩薩應化在世間，種種行為不可思議，
我們豈會知曉？
濟公和尚喝老酒、吃狗肉，
你說他破戒，是壞人，但他是佛菩薩再來。
這當中的奧妙我們不懂，
他也沒有必要告訴你，
這是慈悲度化眾生的方便。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
【事實真相】
諸佛活動的範圍大，他們生活的社會是盡虛空、遍法界。
他與虛空法界諸佛剎土一切眾生相處，依據的是法性，
現代哲學所講「宇宙萬有的本體」，
這才能與宇宙萬有和睦相處。
真實明暸：法身即是眾生，眾生即是法身，
法身就是法性，就是自己的自性。
從此地奠立我們思想見解的基礎，就是佛知佛見。
不但小團體裡，會過得和樂融融；大的社團，
一個國家、一個世界，再擴展到虛空法界，
我們都能與一切眾生和睦相處。
所以，佛家「六和敬」的基礎是建立在這個事實真相上，
這不是理想、不是理論，是千真萬確的事實。
諸佛菩薩、法身大士見到了事實真相，
六道凡夫迷失了，所以與人事物相處不能和合。
見到事實真相的人，妄念止息，不生分別、執著；
沒有見到的人，妄想、分別、執著決定斷不了。
妄想、分別、執著是造業，
業遇到緣會現相，現六道三途的現象。
相是從想生的，佛說「一切法從心想生」，
心想什麼就現什麼。 那為什麼不想佛？想佛就現佛。
為什麼天天看別人的短處，想別人的過失？
別人到底是否真的有過失？不見得。
說老實話，別人的過失是你自己想出來的，
那個人未必有過失。
佛菩薩應化在世間，種種行為不可思議，
我們豈會知曉？
濟公和尚喝老酒、吃狗肉，
你說他破戒，是壞人，但他是佛菩薩再來。
這當中的奧妙我們不懂，
他也沒有必要告訴你，
這是慈悲度化眾生的方便。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
如何建立和合僧團 (二 )
如何建立和合僧團 (二 )
【建立共識】
今天我們要想達到世界和平安樂、
繁榮興旺、互助合作，利用高科技的技術能做得到。
我曾經提出，二十一世紀的道場不在寺院，
寺院的功能已進入歷史，新興的道場是衛星電視。
如果有能力自己發射衛星，建立一個全球的電視廣播網，
有十幾二十個志同道合的人在一起，每天研究經教，深入經藏；
面對著攝影機，一天二十四小時講經不中斷，
全世界的電視機都能收到，如此就能建立共識，
能收到效果，所以我從來不主張建寺廟、建道場。
念佛也用這種方法，一句佛號二十四小時不中斷，向全球廣播。
只要有收音機，任何時候打開頻道，就能跟著收音機念佛。
大的團體、大的社會都能收到良好的效果，一個小僧團也不例外。
乃至於家庭，夫婦兩人要和合，也要建立共識。
在家庭裡面，每天有一個時間，不論長短，
能為家人講解這些大道理，這是教育，
就能達到一家和融的目的。
儒、佛的教學，都教人了解宇宙人生的真相；
人生是自己，宇宙是自己的生活環境，
知道如何對人、對事、對物，這是大學問，
其目的就是建立和合的社會、和合的團體。
團體共修的基本守則，
世尊為我們列了六個原則，稱為「六和敬」。
六和敬第一條是「見和同解」，
用現代話說，大家建立一個共識，這是和合的基礎；
如果我們的見解、看法、想法不一樣，就不可能和合。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
【建立共識】
今天我們要想達到世界和平安樂、
繁榮興旺、互助合作，利用高科技的技術能做得到。
我曾經提出，二十一世紀的道場不在寺院，
寺院的功能已進入歷史，新興的道場是衛星電視。
如果有能力自己發射衛星，建立一個全球的電視廣播網，
有十幾二十個志同道合的人在一起，每天研究經教，深入經藏；
面對著攝影機，一天二十四小時講經不中斷，
全世界的電視機都能收到，如此就能建立共識，
能收到效果，所以我從來不主張建寺廟、建道場。
念佛也用這種方法，一句佛號二十四小時不中斷，向全球廣播。
只要有收音機，任何時候打開頻道，就能跟著收音機念佛。
大的團體、大的社會都能收到良好的效果，一個小僧團也不例外。
乃至於家庭，夫婦兩人要和合，也要建立共識。
在家庭裡面，每天有一個時間，不論長短，
能為家人講解這些大道理，這是教育，
就能達到一家和融的目的。
儒、佛的教學，都教人了解宇宙人生的真相；
人生是自己，宇宙是自己的生活環境，
知道如何對人、對事、對物，這是大學問，
其目的就是建立和合的社會、和合的團體。
團體共修的基本守則，
世尊為我們列了六個原則，稱為「六和敬」。
六和敬第一條是「見和同解」，
用現代話說，大家建立一個共識，這是和合的基礎；
如果我們的見解、看法、想法不一樣，就不可能和合。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
如何建立和合僧團 (一)
如何建立和合僧團 (一)
【關鍵在教學】
三十年前，有一次我到台灣南部去弘法，遇到天一法師，
她問我：「如何建立四眾一心、和樂融融的和合僧團？」
我告訴她：「大家居住在一起，不能和合的原因，在於意見太多，
無論是對人、對事、對物，各人有各人的想法、看法，
這個團體如何能和合？」
想法、看法一致，自然就和合。
如何做到對一切人事物，對世出世間看法能接近，
關鍵在「教學」。
古時候僧團有幾百人，甚至一、兩千人，都能和樂融融，
原因就是道場天天講經。
釋迦牟尼佛的常隨眾有一千二百五十五人，這是相當大的僧團。
用什麼方法維繫？每天講經說法，建立共識。
一個團體中，如果三天不講經，意見就產生了。
每個人的煩惱、習氣不一樣，這是無始劫來累積而成的，
根深力大，在六根接觸六塵境界時就起現行。
所以，生煩惱、鬧意見，是很正常、很平常的現象。
佛天天講經，跟大家說明宇宙人生的真相，
希望每個人能逐漸了解、體會，如此才把煩惱、習氣降伏住。
要降伏，必須要將世尊教誨落實；不能落實，只是解悟，沒有契入。
解悟可以暫時伏住，忍耐一下，一般人常講「忍耐是有限度」，
到忍無可忍時就會爆發，所以必須要落實。
深解義趣之後，煩惱、習氣能化解，落實在生活中，
那是修行、是證果。
世尊這個方法很有效，中國儒家、道家也用這個方法。
所謂「建國君民，教學為先」，
建立一個國家，領導全國人民，讓全國人都能一心一德，
和樂融融，就是用教學的方法。
在這個國家、地區的每個處所建立道場，
請真正有德行、有學問、有慈悲心的人，
在這些道場講經說法，教化眾生，
這個國家、地區就得以和平安樂。
在中國歷史上，凡是亂世，都是講經說法少；
凡是太平盛世，都是高僧大德多，講經說法多。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
【關鍵在教學】
三十年前，有一次我到台灣南部去弘法，遇到天一法師，
她問我：「如何建立四眾一心、和樂融融的和合僧團？」
我告訴她：「大家居住在一起，不能和合的原因，在於意見太多，
無論是對人、對事、對物，各人有各人的想法、看法，
這個團體如何能和合？」
想法、看法一致，自然就和合。
如何做到對一切人事物，對世出世間看法能接近，
關鍵在「教學」。
古時候僧團有幾百人，甚至一、兩千人，都能和樂融融，
原因就是道場天天講經。
釋迦牟尼佛的常隨眾有一千二百五十五人，這是相當大的僧團。
用什麼方法維繫？每天講經說法，建立共識。
一個團體中，如果三天不講經，意見就產生了。
每個人的煩惱、習氣不一樣，這是無始劫來累積而成的，
根深力大，在六根接觸六塵境界時就起現行。
所以，生煩惱、鬧意見，是很正常、很平常的現象。
佛天天講經，跟大家說明宇宙人生的真相，
希望每個人能逐漸了解、體會，如此才把煩惱、習氣降伏住。
要降伏，必須要將世尊教誨落實；不能落實，只是解悟，沒有契入。
解悟可以暫時伏住，忍耐一下，一般人常講「忍耐是有限度」，
到忍無可忍時就會爆發，所以必須要落實。
深解義趣之後，煩惱、習氣能化解，落實在生活中，
那是修行、是證果。
世尊這個方法很有效，中國儒家、道家也用這個方法。
所謂「建國君民，教學為先」，
建立一個國家，領導全國人民，讓全國人都能一心一德，
和樂融融，就是用教學的方法。
在這個國家、地區的每個處所建立道場，
請真正有德行、有學問、有慈悲心的人，
在這些道場講經說法，教化眾生，
這個國家、地區就得以和平安樂。
在中國歷史上，凡是亂世，都是講經說法少；
凡是太平盛世，都是高僧大德多，講經說法多。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
2015年9月16日 星期三
解決痛苦，最殊勝的方法
解決痛苦，最殊勝的方法
這個人生之苦，苦不堪言。
現在這個世界自殺率為什麼那麼高？
人活著沒有意義，生不如死
自殺能不能解決問題？不能，他不知道，
自殺更麻煩，比活在這個世間還要苦
以為自己自殺是解決痛苦的，
而不知道自殺是增長痛苦，不是解決痛苦，
解決痛苦，最殊勝的是佛教。
佛教知道你為什麼苦。
你那苦從哪來的？從迷惑顛倒來的，
你
如果對事實真相都搞清楚、搞明白了，
你的苦就斷了，
了解一切人事物的真相，這裡頭有快樂。
無論對自己、對家庭、對社會、對一切眾
你有高度的智慧來處理問題，你不會有煩惱，這叫佛法。
佛法教導你，就在日常生活當
處事待人接物之處，提升自己的境界。
修行在哪裡修？人事環境裡頭最好修行。
人事環境裡頭，有順境、有逆境、有善緣、有惡緣
順境善緣學什麼？學不起貪戀，學不生佔有的念頭、
不生控制的念頭，真正做到隨緣，
做
如果是逆境惡緣，環境非常不順利，人都是邪惡，
在這個裡
能恆順一切惡緣眾生，提升自己的境界，感謝
順境、逆境、善緣、惡緣統統幫助自己提升，
每天從早到晚，等於說參加考試一樣，關
他怎麼不快樂？
如果順境生貪瞋痴，逆境也生貪瞋痴，
這個麻煩就大了，那叫
業感召的果報，這個果報就是六道輪迴，
善業感召的三善道，惡業感召的是三惡道，
沒有一個人能逃掉，那才叫真苦。
把這些事情搞清楚、搞明白的，那就是大乘佛法。
希望我們對於這樁事情要明白、要覺悟。
古聖先賢不會騙人，騙人一定有目的、有企圖，
古人、佛菩薩對我們沒有任何企圖、沒有任
他怎麼會騙我？所以我們對這些人要充滿信心，
他說的話句句是真實的。我們能夠
一遍聽不懂沒關係，十遍、一百遍、一千遍，
只要用真心去聽，慢慢全都懂
古大德教我們，「讀書千遍，其義自見」，
念上一千遍，裡面什麼意思統
明白你就快樂，明白你就會做人，跟善人相處得好，
跟惡人相處得也很好，怎麼
不會被外面環境所干擾，這是你的功夫，這是你的本事。
這是佛法，這
所以聞妙法，心無妄念，這就樂。
聽了之後，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，
都幫助你開
這些東西決定不能放在心上，順境善緣歡喜，
可以，不要把歡喜放
逆境惡緣，看到的怨恨、討厭，也不能放在心上，
放在心上也被
善的染污，要知道那是三善道的因，果是三善道；
如果是惡的現象，你放在心上
那心上？心上什麼都不要放，讓這個心空空如也。
這個心是清淨心，沒染
清淨心是阿羅漢、辟支佛證得的，
平等心是菩薩證得的，後面還
覺是大徹大悟、明心見性，那是佛證得的，
法身菩薩證得的。他怎麼不歡喜？
這個
這是從自心裡面往外透的，叫法喜充滿，
這是真歡喜，不是外面境界刺
讀書有功夫，也有這個現象，《論語》，
「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是法喜
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
（第三九五集）
南無阿彌陀佛
這個人生之苦，苦不堪言。
現在這個世界自殺率為什麼那麼高？
人活著沒有意義，生不如死
自殺能不能解決問題？不能，他不知道，
自殺更麻煩，比活在這個世間還要苦
以為自己自殺是解決痛苦的，
而不知道自殺是增長痛苦，不是解決痛苦，
解決痛苦，最殊勝的是佛教。
佛教知道你為什麼苦。
你那苦從哪來的？從迷惑顛倒來的，
你
如果對事實真相都搞清楚、搞明白了，
你的苦就斷了，
了解一切人事物的真相，這裡頭有快樂。
無論對自己、對家庭、對社會、對一切眾
你有高度的智慧來處理問題，你不會有煩惱，這叫佛法。
佛法教導你，就在日常生活當
處事待人接物之處，提升自己的境界。
修行在哪裡修？人事環境裡頭最好修行。
人事環境裡頭，有順境、有逆境、有善緣、有惡緣
順境善緣學什麼？學不起貪戀，學不生佔有的念頭、
不生控制的念頭，真正做到隨緣，
做
如果是逆境惡緣，環境非常不順利，人都是邪惡，
在這個裡
能恆順一切惡緣眾生，提升自己的境界，感謝
順境、逆境、善緣、惡緣統統幫助自己提升，
每天從早到晚，等於說參加考試一樣，關
他怎麼不快樂？
如果順境生貪瞋痴，逆境也生貪瞋痴，
這個麻煩就大了，那叫
業感召的果報，這個果報就是六道輪迴，
善業感召的三善道，惡業感召的是三惡道，
沒有一個人能逃掉，那才叫真苦。
把這些事情搞清楚、搞明白的，那就是大乘佛法。
希望我們對於這樁事情要明白、要覺悟。
古聖先賢不會騙人，騙人一定有目的、有企圖，
古人、佛菩薩對我們沒有任何企圖、沒有任
他怎麼會騙我？所以我們對這些人要充滿信心，
他說的話句句是真實的。我們能夠
一遍聽不懂沒關係，十遍、一百遍、一千遍，
只要用真心去聽，慢慢全都懂
古大德教我們，「讀書千遍，其義自見」，
念上一千遍，裡面什麼意思統
明白你就快樂，明白你就會做人，跟善人相處得好，
跟惡人相處得也很好，怎麼
不會被外面環境所干擾，這是你的功夫，這是你的本事。
這是佛法，這
所以聞妙法，心無妄念，這就樂。
聽了之後，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，
都幫助你開
這些東西決定不能放在心上，順境善緣歡喜，
可以，不要把歡喜放
逆境惡緣，看到的怨恨、討厭，也不能放在心上，
放在心上也被
善的染污，要知道那是三善道的因，果是三善道；
如果是惡的現象，你放在心上
那心上？心上什麼都不要放，讓這個心空空如也。
這個心是清淨心，沒染
清淨心是阿羅漢、辟支佛證得的，
平等心是菩薩證得的，後面還
覺是大徹大悟、明心見性，那是佛證得的，
法身菩薩證得的。他怎麼不歡喜？
這個
這是從自心裡面往外透的，叫法喜充滿，
這是真歡喜，不是外面境界刺
讀書有功夫，也有這個現象，《論語》，
「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是法喜
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
（第三九五集）
南無阿彌陀佛
為什麼苦惱無量無邊
為什麼苦惱無量無邊
學佛，講真話，身見一定要捨，這是最困難的。
只要執著有個身見，這個身是我或者執著神識是我，
這是佛教的名詞，世間人稱為靈魂，
我這個身捨掉，身死了靈魂不死，
靈魂還是一樣在那裡活動。
要是執著這個東西真有，靈魂是我，你有麻煩，
什麼麻煩？出不了六道輪迴。
學佛，學佛感得了人天福報，不能出輪迴。
出家也不行，出家後身見沒破，
在六道裡多半享人天福報，可是一享福就迷惑，
心隨境轉，迷惑了決定造業，造業肯定是惡多善少。
這個話我初學佛的時候有懷疑，
怎麼這麼武斷說造業一定是惡多善少。
以後稍稍深入經教，才恍然大悟，
原來我們的阿賴耶裡面確實是惡多善少。
與心王相應的五十一個心所，
善心所只有十一個，惡心所有二十六個，
多一倍都不止，差不多多一倍半。
善心所力量沒有惡心所大，惡心所的勢力很大，
所以起心動念不知不覺，惡心所在做主宰。
這才相信，佛菩薩祖師大德所說的話是真的。
可是我們修行的目的何在？
一般來說，通途的目的，
總是希望了生死、出三界，這才叫成就。
無論怎麼樣修行，你脫離不了六道輪迴不算成就，
這是佛法最低的限度。
講成就，你能夠永遠脫離六道，這個成就不算大成就，
佛法稱為小果，有結果。
你要想超越六道輪迴，頭一關就是身見，就是把我放下，
就是看破放下，知道沒有我，不但六道裡頭沒有我，
十法界裡頭也沒有我。
可是我們迷了自性，以為有我，
什麼是我？身是我。六道眾生哪一個不執著身是我？
佛在經上告訴我們，身為苦本，
六道裡頭苦惱無量無邊，
根本就是因為你執著有身。
而不知道身是工具，身是我所不是我，我所有的，
像我們身上穿的衣服，大家知道衣服不是我，衣服是我所有的。
佛菩薩告訴我們，
身就像衣服一樣不是我，是我所有的。
什麼是我？靈性是我。
《還源觀》第一段所講的「自性清淨圓明體」，那是我。
中國禪宗常常參的話頭有一句，
「父母未生前本來面目」，那是我，那是真我。
父母未生前本來面目是什麼？自性清淨圓明體是我。
所以靈魂不是我，靈性是我，靈性就是自性。
靈魂是什麼？靈魂是迷了的自性。
也可以這麼說法，靈魂覺悟了就是我，
迷了它還執著，執著靈魂是我，錯了，
我裡頭沒有執著。有妄想、有分別、有執著，我就迷了；
什麼時候不分別、不執著、不起心動念，我就現前了。
由此可知，妄想分別執著是三種障礙，
障礙了自性，所以我們見不到性。
性雖然沒離開我們，它無時不在，無處不在，
就是因為我們自己有了妄想分別執著，自性見不到，迷了自性。
這個道理、事實真相不能不知道。
知道、明白叫看破了。看破之後貴放下，
這個貴就是最重要的，你要把妄想分別執著放下，
這一放下，妄就斷盡，你就還源了。
這個地方還源是究竟果位，
不是分證，佛菩薩教誨就功德圓滿了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）
2009/8/4台灣 檔名：12-47-70
南無阿彌陀佛
學佛，講真話，身見一定要捨，這是最困難的。
只要執著有個身見，這個身是我或者執著神識是我，
這是佛教的名詞，世間人稱為靈魂，
我這個身捨掉，身死了靈魂不死，
靈魂還是一樣在那裡活動。
要是執著這個東西真有，靈魂是我，你有麻煩，
什麼麻煩？出不了六道輪迴。
學佛，學佛感得了人天福報，不能出輪迴。
出家也不行，出家後身見沒破，
在六道裡多半享人天福報，可是一享福就迷惑，
心隨境轉，迷惑了決定造業，造業肯定是惡多善少。
這個話我初學佛的時候有懷疑，
怎麼這麼武斷說造業一定是惡多善少。
以後稍稍深入經教，才恍然大悟，
原來我們的阿賴耶裡面確實是惡多善少。
與心王相應的五十一個心所，
善心所只有十一個，惡心所有二十六個，
多一倍都不止，差不多多一倍半。
善心所力量沒有惡心所大，惡心所的勢力很大，
所以起心動念不知不覺，惡心所在做主宰。
這才相信，佛菩薩祖師大德所說的話是真的。
可是我們修行的目的何在？
一般來說，通途的目的，
總是希望了生死、出三界，這才叫成就。
無論怎麼樣修行，你脫離不了六道輪迴不算成就，
這是佛法最低的限度。
講成就，你能夠永遠脫離六道，這個成就不算大成就，
佛法稱為小果，有結果。
你要想超越六道輪迴，頭一關就是身見，就是把我放下，
就是看破放下，知道沒有我，不但六道裡頭沒有我，
十法界裡頭也沒有我。
可是我們迷了自性，以為有我，
什麼是我？身是我。六道眾生哪一個不執著身是我？
佛在經上告訴我們，身為苦本，
六道裡頭苦惱無量無邊，
根本就是因為你執著有身。
而不知道身是工具，身是我所不是我，我所有的，
像我們身上穿的衣服，大家知道衣服不是我，衣服是我所有的。
佛菩薩告訴我們，
身就像衣服一樣不是我，是我所有的。
什麼是我？靈性是我。
《還源觀》第一段所講的「自性清淨圓明體」，那是我。
中國禪宗常常參的話頭有一句，
「父母未生前本來面目」，那是我，那是真我。
父母未生前本來面目是什麼？自性清淨圓明體是我。
所以靈魂不是我，靈性是我，靈性就是自性。
靈魂是什麼？靈魂是迷了的自性。
也可以這麼說法，靈魂覺悟了就是我，
迷了它還執著，執著靈魂是我，錯了，
我裡頭沒有執著。有妄想、有分別、有執著，我就迷了；
什麼時候不分別、不執著、不起心動念，我就現前了。
由此可知，妄想分別執著是三種障礙，
障礙了自性，所以我們見不到性。
性雖然沒離開我們，它無時不在，無處不在，
就是因為我們自己有了妄想分別執著，自性見不到，迷了自性。
這個道理、事實真相不能不知道。
知道、明白叫看破了。看破之後貴放下，
這個貴就是最重要的，你要把妄想分別執著放下，
這一放下，妄就斷盡，你就還源了。
這個地方還源是究竟果位，
不是分證，佛菩薩教誨就功德圓滿了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）
2009/8/4台灣 檔名：12-47-70
南無阿彌陀佛
活出價值 活出意義
活出價值 活出意義
人活這個世間，每個人都在想
要活得有意義，要活得有價值。
價值跟意義絕不是自私的，
如
也沒有什麼意義。
真正講活出價值，
活出意義那都是絕
而且幾乎都是從事於教育工作者。
所以諸位冷靜去觀察，古聖先賢在中國代
孔子、孟子，學者。
在佛法裡面諸佛菩薩，
他們一生幹什麼？用現在的話來說，
多元文化的社會教育，這個有意思。
而他們對宇宙萬有了解得透徹。
知道整個宇宙跟自己是
他們教學的對象是什麼？
遍法界虛空界裡頭一切眾生，
比我高的，是我的
比我低的，是我的學生。
上求下化，這是何等的快樂。
夫子說了一句話，學而時習之
說是喜悅，真正的喜悅從哪裡來的？從學習裡頭來的，
學習聖賢你才會有喜悅
是從內心裡頭流露出來，像泉水一樣，源源不斷。
我們世間人
在佛法裡面，佛菩薩常講法喜充滿，
那個法喜就是孔子
法喜充滿從哪裡來的？上求下化，
上面跟老師學，下面認真去教從這來的，
法喜充滿，常生
永遠歡喜在世間法裡面能看到，
可是大家沒有注意，實在講每個人都
在什麼時候？三歲之前。
你看嬰兒，你看兩三歲的嬰兒，
你看他滿臉笑容，無論跟誰，
沒有什麼這個喜歡、不喜歡，他統統都喜歡。
無論什麼人逗他的時候他都
你看那個彭鑫講的三歲以前，
他說這是醫學界裡曾經做過這麼一個統計，
一天要笑一百
人長大的時候，一天大概平均只笑七十次，
中國人可能都沒有，每
記住，老祖宗的一句話說，人逢喜事精神爽。
這養生之道頭一個條件，你如
有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行。
你這個喜悅不會中斷，永遠
除這個之外，世間人沒有。
所以大聖大賢走哪個路子？都去做義務教學的工作，
我
全都是多元文化社會教育家。
你們想想這個
他們沒有名聞利養，純粹是義務教學。
一生樂此不疲，他為什麼？現
他為是法喜充滿，他為的是常生歡喜心。
他所求的是圓滿的智慧，圓滿的德能
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五四卷）
2009/11/6 檔名：12-017-2054
南無阿彌陀佛
人活這個世間，每個人都在想
要活得有意義，要活得有價值。
價值跟意義絕不是自私的，
如
也沒有什麼意義。
真正講活出價值，
活出意義那都是絕
而且幾乎都是從事於教育工作者。
所以諸位冷靜去觀察，古聖先賢在中國代
孔子、孟子，學者。
在佛法裡面諸佛菩薩，
他們一生幹什麼？用現在的話來說，
多元文化的社會教育，這個有意思。
而他們對宇宙萬有了解得透徹。
知道整個宇宙跟自己是
他們教學的對象是什麼？
遍法界虛空界裡頭一切眾生，
比我高的，是我的
比我低的，是我的學生。
上求下化，這是何等的快樂。
夫子說了一句話，學而時習之
說是喜悅，真正的喜悅從哪裡來的？從學習裡頭來的，
學習聖賢你才會有喜悅
是從內心裡頭流露出來，像泉水一樣，源源不斷。
我們世間人
在佛法裡面，佛菩薩常講法喜充滿，
那個法喜就是孔子
法喜充滿從哪裡來的？上求下化，
上面跟老師學，下面認真去教從這來的，
法喜充滿，常生
永遠歡喜在世間法裡面能看到，
可是大家沒有注意，實在講每個人都
在什麼時候？三歲之前。
你看嬰兒，你看兩三歲的嬰兒，
你看他滿臉笑容，無論跟誰，
沒有什麼這個喜歡、不喜歡，他統統都喜歡。
無論什麼人逗他的時候他都
你看那個彭鑫講的三歲以前，
他說這是醫學界裡曾經做過這麼一個統計，
一天要笑一百
人長大的時候，一天大概平均只笑七十次，
中國人可能都沒有，每
記住，老祖宗的一句話說，人逢喜事精神爽。
這養生之道頭一個條件，你如
有沒有辦法？有，學聖賢教誨就行。
你這個喜悅不會中斷，永遠
除這個之外，世間人沒有。
所以大聖大賢走哪個路子？都去做義務教學的工作，
我
全都是多元文化社會教育家。
你們想想這個
他們沒有名聞利養，純粹是義務教學。
一生樂此不疲，他為什麼？現
他為是法喜充滿，他為的是常生歡喜心。
他所求的是圓滿的智慧，圓滿的德能
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五四卷）
2009/11/6 檔名：12-017-2054
南無阿彌陀佛
什麼叫進步
什麼叫進步
我們的思想見解與經論相應的正知正見，
與經論相違背的邪知邪見。
這個裡頭對現在這個世
我們不能不提出一個忠告，
因為現在人有個很大問題的知見，
那就是認為社會要
什麼叫進步？把舊的推翻，新的建立了，這叫進步。
這個觀念常常印在現在人
從這個觀念，三千年前的佛教、
二千五百多年中國聖賢傳統的都是舊的，
現在科技
認為這是進步，認為這是真理。
大家都這麼想法，過
造成今天整個世界的混亂、整個世界的災難。
問題出來了，這怎麼辦？科
確實科學家給全世界的人民提出了警告，
他說科技像現在這個情形繼續再發
大概這個地球五十年後就不適合人類居住了。這進步。
老祖宗的東西、佛菩薩的東西它
這個也是跟現在講的進步一個意思。
可是老祖宗講的進步那個標準
就是這麼一個標準，這是怎麼回事？這叫真理，真理永恆不變。
尤其是
所以凡所有相，相變不變？會變。
你看人有生老病死，
山河大地有成住壞空，換句話說，沒有一樣東西它不變。
佛告訴我們
什麼東西不變？真心不變。
真心在哪裡？真心不
真心不但沒有物質的現象，所以你看不摸不著；
它也不是精神現
這佛法裡常講的，「言語道斷，心行處滅」。
它存不存在？存在，它真
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經 （第二０五六卷）
2009/11/8 檔名：12-17-2056
南無阿彌陀佛
我們的思想見解與經論相應的正知正見，
與經論相違背的邪知邪見。
這個裡頭對現在這個世
我們不能不提出一個忠告，
因為現在人有個很大問題的知見，
那就是認為社會要
什麼叫進步？把舊的推翻，新的建立了，這叫進步。
這個觀念常常印在現在人
從這個觀念，三千年前的佛教、
二千五百多年中國聖賢傳統的都是舊的，
現在科技
認為這是進步，認為這是真理。
大家都這麼想法，過
造成今天整個世界的混亂、整個世界的災難。
問題出來了，這怎麼辦？科
確實科學家給全世界的人民提出了警告，
他說科技像現在這個情形繼續再發
大概這個地球五十年後就不適合人類居住了。這進步。
老祖宗的東西、佛菩薩的東西它
這個也是跟現在講的進步一個意思。
可是老祖宗講的進步那個標準
就是這麼一個標準，這是怎麼回事？這叫真理，真理永恆不變。
尤其是
所以凡所有相，相變不變？會變。
你看人有生老病死，
山河大地有成住壞空，換句話說，沒有一樣東西它不變。
佛告訴我們
什麼東西不變？真心不變。
真心在哪裡？真心不
真心不但沒有物質的現象，所以你看不摸不著；
它也不是精神現
這佛法裡常講的，「言語道斷，心行處滅」。
它存不存在？存在，它真
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經 （第二０五六卷）
2009/11/8 檔名：12-17-2056
南無阿彌陀佛
一些人學淨土法門為什麼會退心
一些人學淨土法門為什麼會退心
今天一些人接觸，中道而退席的，
學了幾年，不再學了，
學別的法門去了，正常現象。
為什麼？難信之法。
他雖然學了幾年，學了幾十年，
到最後變節，什麼原因？誠敬心不足。
雖然學了幾十年，沒有真正體會到，問題出在這裡。
再反過來看，從一接觸他就歡喜，
愈學愈歡喜，你問他經什麼意思也不懂，
他也來聽經，他坐在那裡聽，很恭敬。
但是你仔細去觀察，他在那裡念佛，
他不是在聽經，他還是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，
這種人有成就，三年五載，往生的時候瑞相稀有。
這是煩惱裡頭愚痴重，聽經聽不懂，歡喜念佛，他真往生了。
為什麼真往生？他業障消了，證明佛號功德不可思議。
不知道念佛，還打妄想，這什麼現象？福薄。
真正明瞭了，一分一秒都不肯空過。
我佛號忘記了，就是空過。
二六時中，睡覺睡著了，你沒有辦法，
那叫昏沉，佛號忘掉了。
可是一醒來之後，佛號馬上就接著，這就好。
只有睡眠的時候中斷，不是睡眠的時候，
心裡頭佛號不斷，這個人是真正念佛人，
這個人不久，二、三年中，他就會得功夫成片。
念念不忘，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，
非常肯定，絕不動搖，絕不能讓別的東西代替。
世間財色名食要是一代替，三途去了；
高名厚利代替，也是三途去了。
自己一定要看得破，要立得牢，要守得穩，
決定不受外面境界干擾，自己才能成就。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第七十一集）
2012/12/16 檔名：02-040-0071
南無阿彌陀佛
今天一些人接觸，中道而退席的，
學了幾年，不再學了，
學別的法門去了，正常現象。
為什麼？難信之法。
他雖然學了幾年，學了幾十年，
到最後變節，什麼原因？誠敬心不足。
雖然學了幾十年，沒有真正體會到，問題出在這裡。
再反過來看，從一接觸他就歡喜，
愈學愈歡喜，你問他經什麼意思也不懂，
他也來聽經，他坐在那裡聽，很恭敬。
但是你仔細去觀察，他在那裡念佛，
他不是在聽經，他還是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，
這種人有成就，三年五載，往生的時候瑞相稀有。
這是煩惱裡頭愚痴重，聽經聽不懂，歡喜念佛，他真往生了。
為什麼真往生？他業障消了，證明佛號功德不可思議。
不知道念佛，還打妄想，這什麼現象？福薄。
真正明瞭了，一分一秒都不肯空過。
我佛號忘記了，就是空過。
二六時中，睡覺睡著了，你沒有辦法，
那叫昏沉，佛號忘掉了。
可是一醒來之後，佛號馬上就接著，這就好。
只有睡眠的時候中斷，不是睡眠的時候，
心裡頭佛號不斷，這個人是真正念佛人，
這個人不久，二、三年中，他就會得功夫成片。
念念不忘，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，
非常肯定，絕不動搖，絕不能讓別的東西代替。
世間財色名食要是一代替，三途去了；
高名厚利代替，也是三途去了。
自己一定要看得破，要立得牢，要守得穩，
決定不受外面境界干擾，自己才能成就。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第七十一集）
2012/12/16 檔名：02-040-0071
南無阿彌陀佛
2015年9月10日 星期四
快樂單純的極樂世界
快樂單純的極樂世界
四聖法界，是在那個地方修行轉凡成聖。
六道裡頭，人間有人王，天上有天王，
好像跟人間的社會組織很相似。
可是在四聖法界裡沒聽說這個名詞，
聲聞法界誰是國王沒聽說過，
緣覺法界、菩薩法界、佛法界都沒有，
他們住在那個地方幸福美滿。
他們常常往來，往來幹什麼？聽經聞法，
經常不斷在一起做分享，那叫極樂世界。
那個境界裡面智慧、德相都現前，
無論是精神生活、是物質生活，都做到隨心所欲。
所以四聖法界裡沒有君臣關係，
也沒有父子關係，化生的。
我們知道天人就化生，欲界天人有胎生的，
色界以上沒有，化生的，諸佛剎土更不必說了。
所以它沒有人間這些複雜的組織，沒有，它非常單純。
我們仔細去看，凡聖同居土有，方便有餘土就沒有了，
就四聖法界，佛從來沒有說過那邊有國王，沒說過。
所以往上去，關係是只有兩種，師生關係，
佛是老師，天天在教，菩薩們天天在接受教誨，
提升自己的靈性、境界，天天幹這個，到那裡天天學習的。
這個話我們也不好多說，為什麼？
多說有些不喜歡念書的人他就不去，
到那裡天天上課，他就不去了。
還是佛菩薩善巧，他有方法來誘導眾生，
這是善意的，這不是惡意的，這是利他的，沒有自利。
所以我們自己了解的事實真相，我們也把事實真相轉告別人。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五十三集）
2010/6/10 檔名：02-039-0053
南無阿彌陀佛
四聖法界，是在那個地方修行轉凡成聖。
六道裡頭，人間有人王，天上有天王，
好像跟人間的社會組織很相似。
可是在四聖法界裡沒聽說這個名詞，
聲聞法界誰是國王沒聽說過，
緣覺法界、菩薩法界、佛法界都沒有，
他們住在那個地方幸福美滿。
他們常常往來，往來幹什麼？聽經聞法，
經常不斷在一起做分享，那叫極樂世界。
那個境界裡面智慧、德相都現前，
無論是精神生活、是物質生活，都做到隨心所欲。
所以四聖法界裡沒有君臣關係，
也沒有父子關係，化生的。
我們知道天人就化生，欲界天人有胎生的，
色界以上沒有，化生的，諸佛剎土更不必說了。
所以它沒有人間這些複雜的組織，沒有，它非常單純。
我們仔細去看，凡聖同居土有，方便有餘土就沒有了，
就四聖法界，佛從來沒有說過那邊有國王，沒說過。
所以往上去，關係是只有兩種，師生關係，
佛是老師，天天在教，菩薩們天天在接受教誨，
提升自己的靈性、境界，天天幹這個，到那裡天天學習的。
這個話我們也不好多說，為什麼？
多說有些不喜歡念書的人他就不去，
到那裡天天上課，他就不去了。
還是佛菩薩善巧，他有方法來誘導眾生，
這是善意的，這不是惡意的，這是利他的，沒有自利。
所以我們自己了解的事實真相，我們也把事實真相轉告別人。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五十三集）
2010/6/10 檔名：02-039-0053
南無阿彌陀佛
永別苦惱的法門
永別苦惱的法門
果是什麼？果是定慧，六度後面，果是定慧，
你不能忍，你怎麼會得定？
如果我們明白這個
這是念佛人最低的功夫，沒得到。
得到這個功夫
你有把握了，你決定得生淨土。
換句話說，生淨土就是成佛，
那就恭喜你，
這一樁事情真的是稀有，沒有比這個更殊勝的。
什麼叫成片？心裡只
除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。
他這個事情做不做？無論是佛事、是世事，他
做事是隨緣，心裡只有一句阿彌陀佛，沒有其他的，這叫妙用！
《還源觀》裡面的
他這個妙用很低，不高。
菩薩的妙用是妄想分別執著統統沒有
六根接觸六塵境界裡頭，決定不起心、不動念、
不分別、不執著，這個我們做不
但是，如果你換成一句阿彌陀佛，做得到。
這是什麼？這是往生西方極樂世界的方便法門！
諸位要曉得，八萬四千法門，都是要斷煩惱，
唯獨淨宗可以不斷煩惱，所以帶業往生。
煩惱
順境、逆境，念頭一生，就是阿彌陀
這是念佛人最低級的功夫，不是很高的，
是往生西方淨土的必須具備的條件。
你看看經
心淨則佛土淨，他心裡只有一句阿彌陀佛，
其他
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
果是什麼？果是定慧，六度後面，果是定慧，
你不能忍，你怎麼會得定？
如果我們明白這個
這是念佛人最低的功夫，沒得到。
得到這個功夫
你有把握了，你決定得生淨土。
換句話說，生淨土就是成佛，
那就恭喜你，
這一樁事情真的是稀有，沒有比這個更殊勝的。
什麼叫成片？心裡只
除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。
他這個事情做不做？無論是佛事、是世事，他
做事是隨緣，心裡只有一句阿彌陀佛，沒有其他的，這叫妙用！
《還源觀》裡面的
他這個妙用很低，不高。
菩薩的妙用是妄想分別執著統統沒有
六根接觸六塵境界裡頭，決定不起心、不動念、
不分別、不執著，這個我們做不
但是，如果你換成一句阿彌陀佛，做得到。
這是什麼？這是往生西方極樂世界的方便法門！
諸位要曉得，八萬四千法門，都是要斷煩惱，
唯獨淨宗可以不斷煩惱，所以帶業往生。
煩惱
順境、逆境，念頭一生，就是阿彌陀
這是念佛人最低級的功夫，不是很高的，
是往生西方淨土的必須具備的條件。
你看看經
心淨則佛土淨，他心裡只有一句阿彌陀佛，
其他
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
唯有生到極樂世界，才能真正利益家親眷屬
唯有生到極樂世界，才能真正利益家親眷屬
還有許多人說，我要到極樂世界，我的孩子怎麼辦？
我的家親眷屬怎麼辦？還有一大堆，那你自己也去不了。
為什麼？全是假的，
世間這些事，緣聚就現前，緣散就消失了。
緣聚緣散，你怎麼能當真？
那有人說，學佛怎麼這麼感情都沒有了？
學佛有沒有感情？
佛學有，佛學的感情是真情，不是虛情假意。
佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，
沒有放棄我們，這是真的。
六道裡頭，緣聚的時候在一起，死了之後緣散了，
又不曉得到哪一道去了？
再見面也不認識，那是假的，不能認真。
你要是真的認真要度你過去家親眷屬，
那叫什麼？在佛教裡有個名詞叫有緣人。
什麼時候你認識他？你明心見性之後就認識了。
這些有緣人散居在十法界，在各個不同的界別裡頭，
有在天道的、有在人道的、有在三途的。
只要是跟你過去有過這個緣，親屬關係，
你統統都能夠看到他、能夠聽到他，
他起心動念你全知道，你都能關注得到，
他有困難，你真能幫助他。
到那個時候你跟佛菩薩一樣，
你有圓滿的智慧、有無量的德行，
你也會像菩薩一樣觀機，
他是不是真想出離，真想出離就幫他。
他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行。
這你沒有成熟，就是根熟眾生，
你根沒熟，你還有起心動念、還有分別、還有情執。
有這些東西，極樂世界不適合你居住，
你到那邊會生煩惱。
所以，必須能完全伏住，
只要一念伏住，那一念就能往生。
往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行，
極樂世界沒有煩惱的環境，沒有造業的環境。
到極樂世界，極樂世界沒有女人，全是男子，
女人到極樂世界都變成男子。
這是什麼？這是阿彌陀佛把那個親情、
男女之愛完全杜絕掉，他那裡沒有，所以他念頭都不生。
而且到極樂世界，作阿惟越致菩薩，
就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相你完全見到了、
完全明白了。煩惱化成菩提，生死化成涅槃，全轉過來了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第六十九集）
2012/12/14 檔名：02-040-0069
南無阿彌陀佛
還有許多人說，我要到極樂世界，我的孩子怎麼辦？
我的家親眷屬怎麼辦？還有一大堆，那你自己也去不了。
為什麼？全是假的，
世間這些事，緣聚就現前，緣散就消失了。
緣聚緣散，你怎麼能當真？
那有人說，學佛怎麼這麼感情都沒有了？
學佛有沒有感情？
佛學有，佛學的感情是真情，不是虛情假意。
佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，
沒有放棄我們，這是真的。
六道裡頭，緣聚的時候在一起，死了之後緣散了，
又不曉得到哪一道去了？
再見面也不認識，那是假的，不能認真。
你要是真的認真要度你過去家親眷屬，
那叫什麼？在佛教裡有個名詞叫有緣人。
什麼時候你認識他？你明心見性之後就認識了。
這些有緣人散居在十法界，在各個不同的界別裡頭，
有在天道的、有在人道的、有在三途的。
只要是跟你過去有過這個緣，親屬關係，
你統統都能夠看到他、能夠聽到他，
他起心動念你全知道，你都能關注得到，
他有困難，你真能幫助他。
到那個時候你跟佛菩薩一樣，
你有圓滿的智慧、有無量的德行，
你也會像菩薩一樣觀機，
他是不是真想出離，真想出離就幫他。
他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行。
這你沒有成熟，就是根熟眾生，
你根沒熟，你還有起心動念、還有分別、還有情執。
有這些東西，極樂世界不適合你居住，
你到那邊會生煩惱。
所以，必須能完全伏住，
只要一念伏住，那一念就能往生。
往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行，
極樂世界沒有煩惱的環境，沒有造業的環境。
到極樂世界，極樂世界沒有女人，全是男子，
女人到極樂世界都變成男子。
這是什麼？這是阿彌陀佛把那個親情、
男女之愛完全杜絕掉，他那裡沒有，所以他念頭都不生。
而且到極樂世界，作阿惟越致菩薩，
就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相你完全見到了、
完全明白了。煩惱化成菩提，生死化成涅槃，全轉過來了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第六十九集）
2012/12/14 檔名：02-040-0069
南無阿彌陀佛
2015年9月7日 星期一
四種慈悲
四種慈悲
慈悲是與智慧有關係，
身心不安生煩惱，
煩惱裡面哪來的慈悲？
有時煩惱裡面也有慈悲，
那是佛經上講的四種慈悲前面的兩種，
這個凡夫有。
第一個叫「愛緣慈悲」，
大概都是對自己的親朋好友，
我愛他，他跟我有關係，我會幫助他，
我會愛護他、會照顧他，
但是不是親朋好友這個心生不起來，這叫做愛緣慈悲。
讀書人有德行、有學問，他心量拓開，
也就是《弟子規》上講他已經達到「凡是人，皆須愛」，
到這個境界，這個境界在佛法裡面叫「眾生緣慈悲」，
把自己的愛心拓廣了，能夠慈悲一切眾生，這很難得。
在我們中國人稱這種人為聖賢，大聖大賢，
他的慈悲心能夠達到一切眾生，與他毫無關係。
第三個，這佛門的菩薩，叫「法緣慈悲」，
他不是佛，他在學佛。
佛說遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，
他在學習，他也把他的慈悲心像佛一樣
廣被法界一切眾生，他的起心動念沒斷，
分別執著沒有了，還起心動念。
到最後就是「無緣慈悲」，這是佛。
這裡講的是無緣慈悲，無緣是沒有條件，
緣可以用現在條件兩個字來解釋，無條件的。
為什麼無條件？一體，一體哪有條件！
所以佛是無緣大慈大悲，菩薩是法緣，
聖賢是眾生緣，一般凡夫只有愛緣。
所以到聖賢，他的慈悲心、他的愛那就拓廣，
真的是「凡是人，皆須愛」，
看年歲跟我父母差不多大的，
對他的禮敬跟自己父母就沒有兩樣；
看到年齡小的跟自己兒女一樣的，
他就會把他看作自己兒女一樣去照顧，
這是世間聖賢。
佛法的修學沒有別的，
一步一步向上提升，
決定沒有逼惱的這種心態。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第九十三集）
2010/8/1 檔名：02-039-0093
阿彌陀佛
慈悲是與智慧有關係，
身心不安生煩惱，
煩惱裡面哪來的慈悲？
有時煩惱裡面也有慈悲，
那是佛經上講的四種慈悲前面的兩種，
這個凡夫有。
第一個叫「愛緣慈悲」，
大概都是對自己的親朋好友，
我愛他，他跟我有關係，我會幫助他，
我會愛護他、會照顧他，
但是不是親朋好友這個心生不起來，這叫做愛緣慈悲。
讀書人有德行、有學問，他心量拓開，
也就是《弟子規》上講他已經達到「凡是人，皆須愛」，
到這個境界，這個境界在佛法裡面叫「眾生緣慈悲」，
把自己的愛心拓廣了，能夠慈悲一切眾生，這很難得。
在我們中國人稱這種人為聖賢，大聖大賢，
他的慈悲心能夠達到一切眾生，與他毫無關係。
第三個，這佛門的菩薩，叫「法緣慈悲」，
他不是佛，他在學佛。
佛說遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，
他在學習，他也把他的慈悲心像佛一樣
廣被法界一切眾生，他的起心動念沒斷，
分別執著沒有了，還起心動念。
到最後就是「無緣慈悲」，這是佛。
這裡講的是無緣慈悲，無緣是沒有條件，
緣可以用現在條件兩個字來解釋，無條件的。
為什麼無條件？一體，一體哪有條件！
所以佛是無緣大慈大悲，菩薩是法緣，
聖賢是眾生緣，一般凡夫只有愛緣。
所以到聖賢，他的慈悲心、他的愛那就拓廣，
真的是「凡是人，皆須愛」，
看年歲跟我父母差不多大的，
對他的禮敬跟自己父母就沒有兩樣；
看到年齡小的跟自己兒女一樣的，
他就會把他看作自己兒女一樣去照顧，
這是世間聖賢。
佛法的修學沒有別的，
一步一步向上提升，
決定沒有逼惱的這種心態。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第九十三集）
2010/8/1 檔名：02-039-0093
阿彌陀佛
事實真相是什麼
事實真相是什麼
放下，『當相即空，相盡心澄』，這八個字是總的方向
這五種止，這八個字是總說的，
因為「凡所有相，皆是虛妄」。
《金剛經》上講的三心不可得，
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，當相即空。
相有沒有？相有，不是真有，是幻有。
彌勒菩薩給我們講得最好，物質現象不存在。
近代科學家也發現了，物質是假的不是真的，
還發現空間是假的不是真的。
而釋迦牟尼佛在三千年前就把這個事情講得透徹，
現在科學家才發現，但這個發現是接近的，
還沒有佛經講得那麼透徹。
佛家講宇宙起源，「相盡」，相盡不是沒有，
這個「盡」是你透徹明白了，
你的心在相上如如不動，你不會跟著相在變。
相是剎那在變，你的心念也剎那在變就錯了，
你就很累了，你活得很辛苦。
它動，你自己不動，你了解事實真相是怎麼回事情，
這些幻相根本就不存在，根本不可得。《
大般若經》是佛門最大的一部經，
六百卷，一遍讀下來，我做了一個總結，
十二個字，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。
這就是世尊二十二年所講《般若經》的核心，
十二年講般若就講這四句話。
告訴你，一切法包括我們自己的身跟心，
我們的身是物質現象，我們的心是精神現象，
都不可得，都是無所有、畢竟空、不可得。
「相盡心澄」，你心就不動，心不動，
你才真正把世出世間一切法真相看到。
它動，你也動，你永遠看不到它；
它動，你不動，就看到它了。
佛家八萬四千法門，法是方法，
門是門道、門徑，方法門徑多，
一個原則、一個真理就是禪定，
就是此地講的「相盡心澄」，
它可以展開來，用無量無邊的方法達到這個目標，
所以佛家講「法門平等，無有高下」。
這個法門，不僅是佛門裡面講法，
包括所有宗教、所有的學術統統包盡，
三種周遍裡頭有，都能達到究竟圓滿的境界。
相盡就是妄盡，心澄就是還源，回歸到自性。
你再回過頭來幫助這些苦難眾生，
你會「作而無作，無作而作」，
你得大自在了。
你要不要幫助這些眾生解決問題？要，那就是錯了，
而是要心地沒動過，心澄的。
從心上講無作，從事上講有作，
作而無作，無作而作，沒有得失心，沒有憂慮，
你做得多自在，這叫學佛！
要先放下，然後再提起。
所以先要修相盡，心澄之後，廣度眾生。
因此，要認識當相即空，
你六根在六塵境界裡頭，如如不動，
為什麼？外面現象是假的，你起心動念，錯了。
外面音聲也是假的，
色聲香味觸法沒有一樣是真的，
所以佛在《金剛經》上說，
「法尚應捨，何況非法」，
這就是釋迦牟尼佛說，
四十九年所說一切法，可不能執著，
執著錯了。不但不能執著，
也不能分別，那你就全通了。
如果你執著、分別它，錯了。
佛法微妙處在此地，真得受用！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十三集）
2009/8/13 檔名：12-47-73
阿彌陀佛
放下，『當相即空，相盡心澄』，這八個字是總的方向
這五種止，這八個字是總說的，
因為「凡所有相，皆是虛妄」。
《金剛經》上講的三心不可得，
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，當相即空。
相有沒有？相有，不是真有，是幻有。
彌勒菩薩給我們講得最好，物質現象不存在。
近代科學家也發現了，物質是假的不是真的，
還發現空間是假的不是真的。
而釋迦牟尼佛在三千年前就把這個事情講得透徹，
現在科學家才發現，但這個發現是接近的，
還沒有佛經講得那麼透徹。
佛家講宇宙起源，「相盡」，相盡不是沒有，
這個「盡」是你透徹明白了，
你的心在相上如如不動，你不會跟著相在變。
相是剎那在變，你的心念也剎那在變就錯了，
你就很累了，你活得很辛苦。
它動，你自己不動，你了解事實真相是怎麼回事情，
這些幻相根本就不存在，根本不可得。《
大般若經》是佛門最大的一部經，
六百卷，一遍讀下來，我做了一個總結，
十二個字，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。
這就是世尊二十二年所講《般若經》的核心，
十二年講般若就講這四句話。
告訴你，一切法包括我們自己的身跟心，
我們的身是物質現象，我們的心是精神現象，
都不可得，都是無所有、畢竟空、不可得。
「相盡心澄」，你心就不動，心不動，
你才真正把世出世間一切法真相看到。
它動，你也動，你永遠看不到它；
它動，你不動，就看到它了。
佛家八萬四千法門，法是方法，
門是門道、門徑，方法門徑多，
一個原則、一個真理就是禪定，
就是此地講的「相盡心澄」，
它可以展開來，用無量無邊的方法達到這個目標，
所以佛家講「法門平等，無有高下」。
這個法門，不僅是佛門裡面講法，
包括所有宗教、所有的學術統統包盡，
三種周遍裡頭有，都能達到究竟圓滿的境界。
相盡就是妄盡，心澄就是還源，回歸到自性。
你再回過頭來幫助這些苦難眾生，
你會「作而無作，無作而作」，
你得大自在了。
你要不要幫助這些眾生解決問題？要，那就是錯了，
而是要心地沒動過，心澄的。
從心上講無作，從事上講有作，
作而無作，無作而作，沒有得失心，沒有憂慮，
你做得多自在，這叫學佛！
要先放下，然後再提起。
所以先要修相盡，心澄之後，廣度眾生。
因此，要認識當相即空，
你六根在六塵境界裡頭，如如不動，
為什麼？外面現象是假的，你起心動念，錯了。
外面音聲也是假的，
色聲香味觸法沒有一樣是真的，
所以佛在《金剛經》上說，
「法尚應捨，何況非法」，
這就是釋迦牟尼佛說，
四十九年所說一切法，可不能執著，
執著錯了。不但不能執著，
也不能分別，那你就全通了。
如果你執著、分別它，錯了。
佛法微妙處在此地，真得受用！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十三集）
2009/8/13 檔名：12-47-73
阿彌陀佛
超薦的重要意義
超薦的重要意義
三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，
儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。
這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。
自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。
在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，
禮節相當繁瑣，其用意非常之深！
若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。
在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。
婆羅門女、光目女，她們的親人，
生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。
設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。
能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。
有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。
若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；
只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。
《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。
念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；
若念佛沒有功夫，念得再多，
境界轉不過來，超度的效果就達不到。
婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，
遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。
為何她能生天？因為她有個孝女，
依照佛的教誨超薦她，不但她生天，
跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。
她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。
她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，
所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。
由此可知，《彌陀經》上講：
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，此事不假。
婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，
但她肯定得到「一心不亂」。
一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。
若是理一心，依照《華嚴經》上講，
理一心是四十一位法身大士；
理一心淺深次第，就有四十一個等級。
理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，
功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。
見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，
所以她最低限度也是得事一心不亂。
婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；
母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，她永遠是凡夫，
所以母親的功德在此地，她就是憑此功德而生天的。
我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，
要發真心，自己真修，真正修行證果，功德迴向給他們。
他們墮落，逼著我們非修不可，
我不修，他們就不能得度，就要受苦；
我真修，做出成績，他們就能夠離苦，
所以相輔相成。
我們今天做佛事，依照儀規做一遍，
我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。
他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。
若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，
做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，
被超薦者就得利益；若真能在佛事當中
「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。
光目女也是念佛，功夫就淺一點，
沒有能得一心不亂，她得的是功夫成片，
所以僅在夢中得感應。
佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，
轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天，
光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。
兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。
由此可知，接受人超薦不容易。
信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，
你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！
我一生不敢做這件事，因為我了解當中的道理與事實真相。
所以做佛事應當不收一分錢，以真誠心盡心盡力來做，
對他們會有好處。若超度還要講價錢，討價還價，
不但一點效果也沒有，還有副作用，這是我們要知道的。
由此可知，只要自己真幹，自己真有功夫，形式不要緊。
倓虛老法師的《影塵回憶錄》，
記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。
那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，
他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。
有這一分誠敬，也有一點功夫了。
他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，
其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，
看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。
生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，
這兩個人打輸之後上吊死了。
這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：「你們來幹什麼？」
「來求超度的。」他的心就定下來了，
他說：「我要怎樣為你們超度？」「只要你答應就行了。」
「沒有問題，我答應你！」
就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了，什麼儀式都沒有。
接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，
另一個是過世的小孩。
這兩個人也到面前來求超度。
他答應了，就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。
這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，
他八年讀《楞嚴經》有了功夫。
所以修持沒有功夫，鬼不來找你；
他來找你，證明你的功夫可以幫助他。
所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，
德行重要，有德行才能超度冤親債主。
沒有德行，講經說法是福德，福德不能出三界，
只是來生得好果報；講經說法是法布施，來生得聰明智慧。
若有德行，講經說法是功德，
以此功德迴向求生淨土，決定得生。
這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，
一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。
「三時繫念」我曾講過，為何要講？不講不能契入境界。
古大德常教導我們，讀經、研教要隨文入觀，
隨文入觀就是契入境界，若這個文不懂，如何能入境界！
一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，
讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。
雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；
但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。
若真的契入而不退轉，功德就非常之大，
被超度者真正得度。同理，修行任何法事對內容都要細說，
都要好好去研究，最好參與者都能了解，
這個佛事就無比殊勝。這些道理用現代科學方法來解釋，
那就是波動的現象。
修學、讀誦、念佛確實是有效果的，
不但自己境界向上提升，對家親眷屬，
乃至於對一切眾生都有好處。好處有多少、有多大，
完全在自己的用心，心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。
若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、
煩惱，功夫就完全被破壞，要明瞭此理。
筆記小說裡有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，
他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，
夢到一個陣亡士兵來求超度，求他念《金剛經》為他迴向，
他答應了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，
念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，
他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，傭人就端回去了。
那天晚上，夢到這個士兵來道謝，
他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」
然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。
一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。
到第二天，重新再念一部迴向給他。
所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。
正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，
因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。
真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，
儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。
這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。
自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。
在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，
禮節相當繁瑣，其用意非常之深！
若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。
在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。
婆羅門女、光目女，她們的親人，
生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。
設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。
能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。
有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。
若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；
只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。
《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。
念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；
若念佛沒有功夫，念得再多，
境界轉不過來，超度的效果就達不到。
婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，
遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。
為何她能生天？因為她有個孝女，
依照佛的教誨超薦她，不但她生天，
跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。
她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。
她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，
所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。
由此可知，《彌陀經》上講：
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，此事不假。
婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，
但她肯定得到「一心不亂」。
一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。
若是理一心，依照《華嚴經》上講，
理一心是四十一位法身大士；
理一心淺深次第，就有四十一個等級。
理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，
功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。
見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，
所以她最低限度也是得事一心不亂。
婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；
母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，她永遠是凡夫，
所以母親的功德在此地，她就是憑此功德而生天的。
我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，
要發真心，自己真修，真正修行證果，功德迴向給他們。
他們墮落，逼著我們非修不可，
我不修，他們就不能得度，就要受苦；
我真修，做出成績，他們就能夠離苦，
所以相輔相成。
我們今天做佛事，依照儀規做一遍，
我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。
他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。
若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，
做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，
被超薦者就得利益；若真能在佛事當中
「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。
光目女也是念佛，功夫就淺一點，
沒有能得一心不亂，她得的是功夫成片，
所以僅在夢中得感應。
佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，
轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天，
光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。
兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。
由此可知，接受人超薦不容易。
信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，
你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！
我一生不敢做這件事，因為我了解當中的道理與事實真相。
所以做佛事應當不收一分錢，以真誠心盡心盡力來做，
對他們會有好處。若超度還要講價錢，討價還價，
不但一點效果也沒有，還有副作用，這是我們要知道的。
由此可知，只要自己真幹，自己真有功夫，形式不要緊。
倓虛老法師的《影塵回憶錄》，
記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。
那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，
他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。
有這一分誠敬，也有一點功夫了。
他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，
其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，
看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。
生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，
這兩個人打輸之後上吊死了。
這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：「你們來幹什麼？」
「來求超度的。」他的心就定下來了，
他說：「我要怎樣為你們超度？」「只要你答應就行了。」
「沒有問題，我答應你！」
就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了，什麼儀式都沒有。
接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，
另一個是過世的小孩。
這兩個人也到面前來求超度。
他答應了，就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。
這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，
他八年讀《楞嚴經》有了功夫。
所以修持沒有功夫，鬼不來找你；
他來找你，證明你的功夫可以幫助他。
所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，
德行重要，有德行才能超度冤親債主。
沒有德行，講經說法是福德，福德不能出三界，
只是來生得好果報；講經說法是法布施，來生得聰明智慧。
若有德行，講經說法是功德，
以此功德迴向求生淨土，決定得生。
這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，
一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。
「三時繫念」我曾講過，為何要講？不講不能契入境界。
古大德常教導我們，讀經、研教要隨文入觀，
隨文入觀就是契入境界，若這個文不懂，如何能入境界！
一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，
讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。
雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；
但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。
若真的契入而不退轉，功德就非常之大，
被超度者真正得度。同理，修行任何法事對內容都要細說，
都要好好去研究，最好參與者都能了解，
這個佛事就無比殊勝。這些道理用現代科學方法來解釋，
那就是波動的現象。
修學、讀誦、念佛確實是有效果的，
不但自己境界向上提升，對家親眷屬，
乃至於對一切眾生都有好處。好處有多少、有多大，
完全在自己的用心，心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。
若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、
煩惱，功夫就完全被破壞，要明瞭此理。
筆記小說裡有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，
他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，
夢到一個陣亡士兵來求超度，求他念《金剛經》為他迴向，
他答應了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，
念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，
他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，傭人就端回去了。
那天晚上，夢到這個士兵來道謝，
他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」
然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。
一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。
到第二天，重新再念一部迴向給他。
所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。
正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，
因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。
真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。
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