四大煩惱當作我

四大煩惱當作我

所以，佛法把虛空列在不相應行法裡頭，
很有道理，把時間、把空間都放在不相應行法。
不­相應行法用現在的話來說，
抽象概念，它不是真的。
那麼既然是抽象概念，抽象概念就有變­化，
所以虛空也不是真的。
為什麼會能生萬法？
這是佛法先給我們說自性，自性是真的，
自­性沒有精神現象，也沒有物質現象，
它是永恆不變的，它是永遠存在，
明心見性的人都知道­。為什麼會有變化？
佛告訴我們，「一念不覺，而有無明」，
這一念不覺就叫作無明。
佛還­在無明上加了二個字，叫無始無明，
無始是沒有開始，沒有開始叫不生，沒有終極叫不滅。­
無始無明沒開始，這顯示什麼意思？無明不是真的。

所以在《華嚴經》上，不稱它作無明，叫它作妄想，
想就是念頭，這個念頭是虛妄的。
如果­真有開始、真有消失，
那這個念頭就不能叫虛妄，
那就是真有。
找不到開始，也找不到它的­終極，
那就是虛妄的。
這個我想我們常常在這裡學習《華嚴》的同學，
我這個說法你都能懂­，為什麼？
那個念頭生滅太快了。
彌勒菩薩告訴我們這一念的時間多長？
這一彈指，一彈指­有三十二億百千念，
百千是十萬，三十二億乘十萬，
用我們中國人的話來說，三百二十兆，­
你看一彈指有三百二十兆的念頭，
你能找出這個念頭的生滅嗎？找不到了！
所以佛說這一樁­事情叫無始無明，這說得好，
佛用的慈悲用得太巧妙了。

　　這個念頭一起，彌勒菩薩講「念念成形」，
形就是物質現象，物質現象起來了，變現起來了­。
「形皆有識」，他不是講見聞覺知，
講有識，識是什麼？識是受想行識，它有受想行識。
­實在講，自性裡頭有見聞覺知，
那是性具的，沒有受想行識。
可是從自性裡變現出阿賴耶，­
阿賴耶有受想行識，所以阿賴耶有四大煩惱常相隨。
迷了，迷了才執著有個我，其實我根本­不存在，
哪來的我。把什麼東西當作我？把我見當作我，
把我愛當作我，把我慢當作我，把­我痴當作我，
所以把四大煩惱當作我，根本的問題出在這個地方。

　　這個事實真相，真難為釋迦牟尼佛，
能為我們說得這麼清楚，真不容易，
我們不能不感激他­。他為什麼說的？
他看到事實真相。怎麼看到的？
自性本定看到，入定達到自性本定，
這種­真相就一目了然。那麼這個現象生起來之後，
這就是物質現象，時間、宇宙出現了，
我出現­了，我是正報，宇宙是依報，
依報、正報出現了。我們不曉得，
這個二種從一體起二用，
這­二用真相是什麼我們不知道。
佛慈悲，給我們說出來了，
這二用都有三種周遍，我們哪裡曉­得。



文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二一一九卷）
2010/2/26　檔名：12-17-2119