轉個人業報及世間災難的方法

轉個人業報及世間災難的方法

【一門深入才有成就】

《楞嚴經》真正能體會得到，不太容易。
不僅是《楞嚴經》，一切大乘經典，
法味都是無有窮盡。
佛法與世法一樣，世間聲色厚利能誘惑人，
佛法亦復如是，部部經論都好，讓你無所適從。
如果貪多，到最後一樣也得不到。
所以，一定要懂得一門深入才會有成就。
如果涉獵太多太廣，功力分散了，
可能就無所得；縱然有得，
所得到的很淺薄、很稀少，
這是不懂修學的理論與方法。

【自度度他】

佛法千經萬論歸結到最後，
就是「看破、放下」四字，
無論顯教密教、宗門教下，
這是佛法修學永遠不變的真理。

看破，是真正明白宇宙人生的事理和因果；
放下，是再也不分別、不執著、不打妄想。
能看破、放下是成就自己的功德，自己得度後，
全心全力幫助別人，這是菩薩發心。
如果自度成就了，不能發心度人，
自度就不圓滿。因為一切眾生是自己，
虛空法界是自性，一定要度盡眾生，
自己性德才圓滿。

因此，一切諸佛如來證無上佛果之後，
還要退回菩薩位倒駕慈航，道理就在此地。
我們不了解這個事實真相，所以發心很小，
無法突破分別、執著，因此見解、
智慧也侷限在一個很小的範圍裡，
連自利都不能圓滿，何況利他？

【捨識用根】

《楞嚴經》裡，
佛教導我們用什麼方法突破這個關口？
捨識用根。

根是指根中之性，根中之性就是自性。
眼根叫見性，耳根叫聞性，聞性、見性是一個性。
性沒有妄想、分別、執著，因為它是不生滅的，
以不生滅的因，才能證得不生滅的果，因果相應。
生滅跟不生滅是和合在一起的，在我們身體裡，
在我們生活環境中，你要是能認識清楚，
哪是生滅法，哪是不生滅法，這就是看破。
你能掌握住不生滅法，捨棄生滅法，就是放下，
就得大自在，得真解脫，這是修行證果的原理原則。

【華嚴是佛法的落實】

這些原理原則如何落實在生活之中？
《華嚴經》說得透徹，
《華嚴經》可說是全部佛法的落實，
尤其是「善財童子五十三參」。
五十三參中的這些人，無論男女老少、各行各業，
他們是如何生活，如何工作、應酬，
如何處事待人接物，那就是佛菩薩所說一切法的落實。
不僅是三學六度的落實，也是普賢行十大願王的落實。
所以，《華嚴經》稱為根本大法，
稱為一乘圓滿的教輪，有其道理，我們應當要效法學習

【菩薩發心救災難】

李木源居士計畫要辦佛學院跟彌陀村，
並希望盡快實現，這是菩薩發心，
一切都為眾生著想，而自己修行證果都放在後面，
這是聲聞、緣覺、權教菩薩所不能與之相比的。
 這值得人尊敬，也是我們應當要學習的。
這件事情在一般人看似乎是很平常，
如果諸位能深入佛法來觀察，
就知道此事情很不平常，
確實能幫助這個地區、幫助這個世界化解災難。
縱然不能做到消除災難，對於災難的減緩、
延遲或縮短，決定有效果。如果不是契入境界的人，
這個事理他想不到，也不會相信。

 我常說學佛人心量要大，
悲心要切，唯有如此才能感動諸佛菩薩降臨。
我們的講堂與念佛堂是為盡虛空、遍法界設立的，
因此講堂有佛菩薩在聽經，念佛堂有佛菩薩在念佛。
還有很多不是信仰佛教的人，譬如基督教、
天主教、道教及德教會的人都來聽經、念佛；
也有從澳洲、台灣等不同國家地區組團來的，
就是因為我們的講堂與念佛堂是開放的，
是為虛空法界一切眾生服務的，感應自然不一樣。
 許多人到此地念佛而不想離開，
誰有這麼大的攝受力量？諸佛菩薩。
我們是苦惱凡夫，沒有這種攝受能力。
我們依靠阿彌陀佛，依靠世尊、諸佛如來，
深信不疑，每天讀誦演說，依教奉行，
才能有這個感應。由此可知，隨著自己心量大小，
所獲得的感應也不相同。 希望各個國家地區的同修，
到我們的道場來參學共修，
然後把精神與修學方式再介紹到世界各地。
如果在世界各地能有如理如法的道場，
對於這個地區來說，福報也就提前，
消災免難也提前，全世界的災難自然能轉移。
我們希望每個道場都是世界第一道場，
同修們一起努力共同來建立正法。
唯有正法久住世間，眾生才能得福，
這是我們的心願與祈求。

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阿彌陀佛