南無阿彌陀佛
圓覺經直解
明.憨山大師著
《善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可説恆河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅，不即不離
丶無縛無脱，始知眾生本來成佛，生死丶涅槃猶如昨夢
。》此重釋上圓覺普照寂滅無二之相
，以顯究竟一心之極證也！以如來藏中本無迷悟生死去來之相，然生死、涅槃皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事如昨夢耳
！《善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅
、無來、無去，其所證者無得、無失
丶無取丶無捨，其能證者無作、無止
丶無任、無滅，於此證中無能、無所
，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。》此重示寂滅一心究竟無二之體也！前云圓覺性中流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅蜜，謂迷清淨真如而為五藴之眾生生死法也！菩提涅槃乃所證之果，諸波羅蜜為能證之行，以如來藏中本無去來迷悟生死，故生死、涅槃皆如昨夢
，既如昨夢則豈有修證得失取捨之事耶？既無修證則無能所，一切影像畢竟寂滅，如此法法皆真常住不壞，此圓照法界清淨覺相之極則，通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也！
《善男子！彼諸菩薩如是修行丶如是漸次、如是思惟丶如是住持丶如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶！
》此結酬請辭指歸正行，故皆云如是
。《爾時，世尊欲重宣此義而説偈言
:普眼汝當知
一切諸眾生
身心皆如幻
身相屬四大
心性歸六塵
四大體各離
誰為和合者
如是漸修行
一切悉清淨
不動徧法界
無作止任滅
亦無能證者
一切佛世界
猶如虛空華
三世悉平等
畢竟無來去
初發心菩薩
及末世眾生
欲求入佛道
應如是修習》。
頌義如文可知！
《於是金剛藏菩薩
在大眾中即從座起
，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言:》請法威儀！《大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目淸淨
。》讚謝也！因前佛云猶如翳目見空中華，以上開示根身世界一切淸淨，
如空華影落，故此謝云幻翳朗然，慧目淸淨也！
《世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復説本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈！為諸菩薩開秘密藏
，及為末世一切眾生得聞如是修多羅
教了義法門永斷疑悔！》此金剛藏啟請！因聞佛説眾生本來成佛一語，頓起三疑，故興此問
。意謂佛初説眾生因無始無明妄認身心，故有生死，且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也！云何復説眾生本来成佛
？若眾生本來成佛
，何故復有無明耶
？若眾生本來成佛
，後起無明，則一切如來是已成之佛
，何時復生一切煩惱耶？因聞眾生本來成佛，與永斷無明方成佛道之語相違，故展轉三疑以致此問。《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始
。》三展虔誠！
《爾時，世尊告金剛藏菩薩言:善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便
，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽！當為汝説！》讚許誡聽！
《時，金剛藏菩薩
奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》當機默佇！《善男子
！一切世界始终、生滅丶前後、有無聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯
圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處！》此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也
！以十法界迷悟因果皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事，若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣
！世界有三種~謂眾生正報世間丶依報世間，諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也
！始~謂迷本之因
。終~謂涅槃之果
。生滅~乃眾生之身心，該住、異之四相。前後~乃三際前後，乃過丶未以該現在。有無聚散~乃世界成、住
丶壞、空，有無乃住、空，聚散乃成
丶壞。起~謂三界生死。止~謂二乘涅槃。如上之事乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停
，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也！
若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣！故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處！此總責顛倒
，下以喻詳示。
《譬如動目能揺湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是
！》此以四法喻妄見也！湛水無波，因動目而有波，定眼無輪，由旋火而有輪，月、岸不移
，因雲、舟而運動
。湛水丶定眼丶月
、岸通喻覺性，水波丶火輪丶雲駛、舟行通喻妄見。
《善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，》此先合喻
，諸旋乃水波、火輪丶雲駛、舟行，彼物指湛水、定眼
、月、岸，謂旋若未息，而彼諸物必難先住也！
《何況輪轉生死垢心曾未淸淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑！
》此以淺況深，通責迷倒也！意謂世間淺近之事若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見而辯淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興
實由妄見分别耳！
此總責三疑，下正答問義。
《善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可説言此翳已滅，何時更起一切諸翳，何以故
？翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可説言虛空何時更起空華，
何以故？空本無華
，非起滅故，生死
、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳
。》此以空華一喻總答所問以決三疑也！幻翳喻無明，妄見空華喻生死涅槃，虛空喻妙覺真心，此通顯生死涅槃皆即狂勞颠倒華相，妙圓心中本無此事。今[剛藏]之疑因聞首章佛説無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者，此則眾生的因無明而有也！如此何以又説眾生本來成佛？
若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣
！如此則諸佛心中何時更起煩惱而作眾生耶？此展轉三疑皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳！故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空華之喻以總答之也！若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻則三疑頓釋矣！
《善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虚空平等本性？善男子！如銷金礦，金非銷有
，既已成金，不重為礦，經無窮時金性不壞，不應説言
本非成就，如来圓覺亦復如是！》
此特示妙圓常住真心不屬生死、涅槃
，以重釋佛起煩惱之疑也！意謂虛空尚不隨於幻華起滅
，何況妙覺明心而為虛空本性，又豈隨於生死丶涅槃起滅耶？苟悟覺性平等常住不動，諸佛證此豈復生迷？故以銷金之喻以结示之！若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有現在礦中，終以銷而後見，所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷，若知金性不壞，又何疑佛更生迷？此喻約而義妙，故剛藏之疑不俟一一而冰釋矣！
下的示了義。
《善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
》此的示圓覺性中本無生死、涅槃之相，以決剛藏之疑也！若悟此性，自無起滅顛倒之見矣
！《善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海終不能至
，是故我説一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。》
此示圓覺妙性非心思可及也！且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心欲入妙圓不生滅性？決不能矣！故喻如螢火燒須彌山，終不能也！二乘身心語言皆滅者~以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言，但所證涅槃乃第八識全體無明認為涅槃，以二乘人[無明]名字不知故。不能至親證所現涅槃~意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界
，何況以生滅心欲入如來妙圓覺心？此必不能也！故以螢火喻之乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也！
《善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華
，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處！善男子！虛妄浮心多諸巧見
，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問！》此直示妄元，結責當機也！意謂但凡夫起心動念皆是妄想，非真心也！以此妄想思惟辯於佛境，遠之遠矣！故如邀空華復結空果，所以展轉但增妄想耳！如是虛妄浮心豈能成就圓覺方便耶？故非正問也！
《爾時，世尊欲重宣此義而説偈言:
金剛藏當知
如來寂滅性
未曾有终始
若以輪迴心
思惟即旋復
但至輪迴際
不能入佛海
譬如銷金礦
金非銷故有
雖復本來金
終以銷成就
一成真金體
不復重為礦
生死與涅槃
凡夫及諸佛
同為空華相
思惟猶幻化
何況詰虛妄
若能了此心
然後求圓覺
於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀
，長跪叉手而白佛言:》請法威儀！
《大悲世尊！廣為菩薩開袐密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
》讚謝！下正陳請辭。《世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本
？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差别？迴入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲！令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見！》此正陳問義有四~由上佛説菩薩修行先斷輪迴根本，故此首問云何當斷者，意謂何等是輪迴根本也？故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本
。二問輪迴有幾種性？佛答以因二種障有五性差别。三問修行有幾種性？佛答即以五性而顯差别。四問菩薩度生有幾方便？佛答唯以大悲同事願力
。然所問正為修行乃及利生者，以菩薩修行本為度生，而修行亦不捨眾生界，以度生即修行
！《作是語已，五體投地，如是三請
，終而復始。》當機默佇！《爾時，世尊告彌勒菩薩言
:善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奥祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽
！當為汝説！》讚許！《時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》佇聽！《善男子！一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲
，故有輪迴。若諸世界一切種性卵生
、胎生、濕生、化生皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，》此直答輪迴根本也！無明有二~一發業無明
、二潤生無明。發業者~乃無始最初一念妄動迷本圓明
，故號無明，惟此但迷本有之法身，妄認五藴幻妄身心為我者，乃前文殊章中所説無始本起無明也！此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已
！二潤生無明~正是生死相續輪迴之報本也！由前迷理無，妄認五藴身心為我，即於此幻身復起男女好醜憎愛之見，而貪愛淫欲之想因愛見而發，所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣百千萬劫常在纏縛
，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事而為受生稟命之正矣！故曰皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，故今修行欲超生死，得免輪迴，當以[斷淫]為第一義也！此正與楞嚴所説世出世間生與無生，盡在淫心斷欲不斷，故今經的指[先斷淫欲為修行之要]。《由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
》此正示愛欲為生死根本也！以眾生五藴身心元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也！以愛根既深而助發愛性者日厚，心心著欲、念念潤生，是故能令生死相續也
！下示輪迴之本。
《欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因
，愛命為果。》此申明愛欲為生死根本也！欲因愛生者
~上云由有諸欲助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也！以愛為根本，欲為助因故。然欲者~貪也！愛者~淫根也
！以眾生淫心所愛者男女之美色，因愛其色故貪種種飲食厚味以養之丶鉛華錦鏽以飾之、薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悦之，一切諸欲皆從淫心而發也！故曰欲因愛生也！命因欲有者
~以眾生一生所欲染者男女之色也！及死後捨命未受後報尚有中陰身，此身別無所見但求欲境，故千萬里遥見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極則乘愛涎流入母腹，守此精血納想不捨，遂结為胎，此受命之元，故曰命因欲有也！
故資其生者乃愛欲為因，及受後報之身乃以愛命為果，此其所以生死相續而不休也！楞嚴眾生相續發明此義，下示輪迴之狀。
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