【 中秋話團圓】《轉自淨空法師法語社區》

 【 中秋話團圓】《轉自淨空法師法語社區》

淨空法師慈悲開示～

中秋節是中國人很重視的一個節日，

這時正是秋高氣爽，

月光比其他時候格外光明，

一般人都稱頌「花好月圓人長壽」。

這一天家家戶戶都過團圓節。

團圓與美滿總是常常連在一起，

這是一切人的期望與願望。

佛在《地藏經》上跟我們講了幾句話，

這幾句話不僅是《地藏經》的總綱領，

也可說是十方三世一切諸佛如來教化眾生的總原則。

就是「大光明雲」這一段，佛給我們說了十種，

它屬於教理，比教義還要圓滿、深廣。

這一段經文必須要牢記，要常常觀想，

觀想就是改變我們的觀念。

這十句是諸佛如來的境界，我們能常作如是觀，

就可能契入佛境界。

世尊說了十句，十句代表大圓滿，

所以第一句就是「大圓滿光明雲」，

這個意思非常之深，決定不可輕易看過。

諸佛所說的一切法都不出這十句，

所以這十句是大乘法的大總持法門，意思深廣無盡。

這一句是總說，諸佛菩薩自受用大圓滿。

我們凡夫有這個願望、祈求，但是事實上達不到。

我們的欠缺太多了，哪有佛菩薩如此圓滿的受用？

沒有絲毫虧欠，就像中秋的月亮一樣圓圓滿滿。

後面九句是別說，具足後面九句才成大圓滿，

九句裡有一句沒有，就不能稱作大圓滿。

這正是《華嚴經》所說的

「一即是多，多即是一，一多不二」。

下面為我們說出

「大慈悲光明雲」

「大智慧光明雲」

「大般若光明雲」

般若是智慧，兩個聯在一起就是實智、權智。

權智是我們生活所依的，就是平常講的善巧方便，

這樣你就生活得很自在、很幸福。

樣樣都做到恰到好處，無有增減，就是大圓滿。

般若是實智、根本智，是斷惑所依的。

我們要破無明、妄想，一定要般若智慧，

般若智慧不能現前，無明、妄想決定斷不了。

所以大修行人「破一品無明，證一分法身」，

就是般若智慧現前，他才有這個作用。

「大三昧光明雲」，三昧是正受、禪定，在一切法裡，

自己真正作主宰，你能轉物，不會被物所轉，

即《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來」。

圓初住的菩薩就能轉境界。

由此可知，境界不是真的，

如果是真的，你能轉得了嗎？

「凡所有相，皆是虛妄」，

「一切有為法，如夢幻泡影」，

所以你可以轉境界。

容貌可以轉，體質可以轉，

居住的環境、山河大地統統可以轉，

沒有一樣不能轉。

「大吉祥光明雲」，

吉祥是義利所依，儒家所講的道德仁義，

人能夠行道德仁義就吉祥；

如果思想行為違背了道德仁義，

就不吉祥。吉祥的反面是凶災，災難就來了。

這十句排列的順序很好，要是將五句做為一段，

前半段開始用「圓滿」，後半段開始用「吉祥」，

可見得佛說法並不是有意去排，

自性當中自然流露出來，

就這麼圓滿、嚴整，一絲毫都不亂。

從吉祥裡面才生出「福德、功德」，

這是我們斷惡生善的依靠。

佛家常講，「一念瞋心起，百萬障門開」、

「一念瞋心起，火燒功德林」。

佛在經論裡面，處處勉勵我們

要知道積功累德，幾個人真幹？

雖名為佛弟子，受了三皈五戒，

出家還受了三壇大戒，

對於佛陀的教誨有沒有真正去體會，

有沒有認真去修行？真是少之又少。

心裡面很想做，就是做不到，為什麼做不到？

隨順煩惱習氣，原因在此地。無始劫的煩惱習氣，

以及這一生所養成的不良習慣改不掉。

在這個地方，我們必須要有高度的警覺，

要有真正的認知，

不能改就決定墮生死輪迴，無法避免。

搞生死輪迴，一定要清楚，決定墮三惡道。

佛不是不慈悲，佛給我們指出一條明路，

是你自己不肯走，那有什麼法子？

所以，第一自己要知恥，別人能出離三界，

能往生不退成佛，我還要墮地獄、搞三途，

世出世間的恥辱沒有比這個更大，真是奇恥大辱。

儒家所說的「知恥近乎勇」，勇是勇於改過。

由此可知，

不能改過還過因循苟且的生活，是不知恥！

有一年我在休斯頓，

一位蔡居士是大學教授，很有智慧，

跟我談到：今天我們要挽救世道人心，

唯一有效的方法就是提倡「知恥」。

我聽了之後很歡喜，也很贊成。

我建議他可以成立一個「知恥學社」，

來推動社會大眾知恥。

這樁事情可能響應的人不多，這當中也有道理，

因為哪一個人肯承認自己的過失、毛病？

肯承認的就是知恥。

我刻了一個印章「知恥改過」，

勉勵自己也勉勵同修。

知恥才能成就自己的功德，讓功德不至於失去。

「大皈依光明雲」，皈依覺、正、淨，

這是皈依的總綱領，如果要落實，就是一切皈依。

「覺正淨」是三個大原則，包括我們日常一切行為。

在日常生活當中，起心動念、言語造作，從不善回歸到善，

從一切迷邪染回歸到覺正淨，這是真正皈依。

落實就在生活工作當中，看我們的心情，看我們的態度，

看我們的效果，如果與覺正淨相應，這是真的皈依。

最後是「大讚歎光明雲」，

讚歎是利他，前面九句都是自利。

讚歎圓滿、慈悲、智慧、般若，乃至於讚歎皈依，

這十句裡面每一句都含懾其他九句，所以末後的讚歎，

沒有前面九句就不叫讚歎。

然後才曉得，大圓滿是念念圓滿、事事圓滿，

圓滿充遍了虛空法界，這是真圓滿。

與虛空法界融合成一體，就入佛法界，入佛的境界；

世俗人所謂的成佛，就是說這樁事情。

我們修學不能不知道，還要深知，如何能深知？

要力行。你做不到，就沒辦法知道，做到而後才真正明瞭。

佛所說的一切法沒有別的，就是他真正契入境界，

把這個境界告訴我們，告訴我們就是讚歎；

幫助我們破迷開悟，然後才能真正達到離苦得樂，

這也是「花好月圓人長壽」的真正落實。

今年中秋節，我就說這一點意思供養大家、祝福大家！

節錄自 上淨下空 老和尚 早餐開示20-013-1005

《轉自淨空法師法語社區》

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

【生命智慧與幸福人生】

 【生命智慧與幸福人生】

學佛的人是最幸運的人，

要抓住這個機會，念佛往生淨土。

淨土是真的，不是假的，是我們自性現出來的。

我們的自性什麼時候跟阿彌陀佛相應了，

相同，一個方向、一個目標，我們的心就現淨土。

所以淨土在哪裡？在你心裡頭。

凡夫心是迷的，不放光的，

佛菩薩的心放光，都是一顆心。

佛教給我們學什麼？學看破、學放下。

看破是對於外面的境緣真正理解，

清清楚楚，看得明明白白。

放下是什麼？雜念沒有了。

眼看得清楚，看完之後，

沒有起心動念、沒有分別執著，

這是你的眼根接觸外面的色塵，這是真見；

看到外面，會起心動念、會分別執著，這是妄想。

六根起作用是妄想，叫凡夫。

佛菩薩沒有別的，就是他見色聞聲，

眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味，

統統都不起心動念、都不分別執著，這是佛的知見。

用真心，佛知佛見，菩薩是這個境界，

這是正確的，沒有煩惱，只有歡樂；

你增長的現在說是學問，在提升、在上升，

貪瞋痴慢疑這煩惱決定不會起來的。

10:00 極樂寺 我們要過真正幸福快樂，

像方東美先生講的「人生最高的享受」，

你學佛，你可以做到，這個得大自在。

社會的變化，無論東方、西方，

你看得很清楚、看得很明白，

他們在幹什麼？在造業。

業有善有惡，善的三善道，惡的三惡道，

不是說假的，不是迷信，是真的。

一切法從心想生。六道輪迴、十法界從哪裡？心想生。

你心想什麼就現什麼，一切法從心想生。

所以你保持一個非常好的心念，你就做到聖賢的境界，

你一生幸福快樂，不是向外求的，這不是財富。

財富是命裡的，過去生中財布施，

施得多，這一生你得的多；布施得少，你就得的少。

這錢從哪裡來？愈布施就愈多。

我們剛剛學佛的時候，身上真是一文錢也沒有。

老師教我布施，沒有錢要有布施的念頭，

有錢就要真幹，不要吝惜，愈施愈多。

一點都沒錯。

上淨下空老法師 | 餐後開示　

2018/8/11 

英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區

南無阿彌陀佛

結緣書 有需要的先進 請私訊

圓覺經直解 明.憨山大師著

 南無阿彌陀佛

圓覺經直解

明.憨山大師著

《善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可説恆河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅，不即不離

丶無縛無脱，始知眾生本來成佛，生死丶涅槃猶如昨夢

。》此重釋上圓覺普照寂滅無二之相

，以顯究竟一心之極證也！以如來藏中本無迷悟生死去來之相，然生死、涅槃皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事如昨夢耳

！《善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅

、無來、無去，其所證者無得、無失

丶無取丶無捨，其能證者無作、無止

丶無任、無滅，於此證中無能、無所

，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。》此重示寂滅一心究竟無二之體也！前云圓覺性中流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅蜜，謂迷清淨真如而為五藴之眾生生死法也！菩提涅槃乃所證之果，諸波羅蜜為能證之行，以如來藏中本無去來迷悟生死，故生死、涅槃皆如昨夢

，既如昨夢則豈有修證得失取捨之事耶？既無修證則無能所，一切影像畢竟寂滅，如此法法皆真常住不壞，此圓照法界清淨覺相之極則，通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也！

《善男子！彼諸菩薩如是修行丶如是漸次、如是思惟丶如是住持丶如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶！

》此結酬請辭指歸正行，故皆云如是

。《爾時，世尊欲重宣此義而説偈言

:普眼汝當知

一切諸眾生

身心皆如幻

身相屬四大

心性歸六塵

四大體各離

誰為和合者

如是漸修行

一切悉清淨

不動徧法界

無作止任滅

亦無能證者

一切佛世界

猶如虛空華

三世悉平等

畢竟無來去

初發心菩薩

及末世眾生

欲求入佛道

應如是修習》。

頌義如文可知！

《於是金剛藏菩薩

在大眾中即從座起

，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言:》請法威儀！《大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目淸淨

。》讚謝也！因前佛云猶如翳目見空中華，以上開示根身世界一切淸淨，

如空華影落，故此謝云幻翳朗然，慧目淸淨也！

《世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復説本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈！為諸菩薩開秘密藏

，及為末世一切眾生得聞如是修多羅

教了義法門永斷疑悔！》此金剛藏啟請！因聞佛説眾生本來成佛一語，頓起三疑，故興此問

。意謂佛初説眾生因無始無明妄認身心，故有生死，且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也！云何復説眾生本来成佛

？若眾生本來成佛

，何故復有無明耶

？若眾生本來成佛

，後起無明，則一切如來是已成之佛

，何時復生一切煩惱耶？因聞眾生本來成佛，與永斷無明方成佛道之語相違，故展轉三疑以致此問。《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始

。》三展虔誠！

《爾時，世尊告金剛藏菩薩言:善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便

，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽！當為汝説！》讚許誡聽！

《時，金剛藏菩薩

奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》當機默佇！《善男子

！一切世界始终、生滅丶前後、有無聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴而辯

圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處！》此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也

！以十法界迷悟因果皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事，若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣

！世界有三種~謂眾生正報世間丶依報世間，諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也

！始~謂迷本之因

。終~謂涅槃之果

。生滅~乃眾生之身心，該住、異之四相。前後~乃三際前後，乃過丶未以該現在。有無聚散~乃世界成、住

丶壞、空，有無乃住、空，聚散乃成

丶壞。起~謂三界生死。止~謂二乘涅槃。如上之事乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停

，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也！

若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣！故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處！此總責顛倒

，下以喻詳示。

《譬如動目能揺湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是

！》此以四法喻妄見也！湛水無波，因動目而有波，定眼無輪，由旋火而有輪，月、岸不移

，因雲、舟而運動

。湛水丶定眼丶月

、岸通喻覺性，水波丶火輪丶雲駛、舟行通喻妄見。

《善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，》此先合喻

，諸旋乃水波、火輪丶雲駛、舟行，彼物指湛水、定眼

、月、岸，謂旋若未息，而彼諸物必難先住也！

《何況輪轉生死垢心曾未淸淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑！

》此以淺況深，通責迷倒也！意謂世間淺近之事若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見而辯淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興

實由妄見分别耳！

此總責三疑，下正答問義。

《善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可説言此翳已滅，何時更起一切諸翳，何以故

？翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可説言虛空何時更起空華，

何以故？空本無華

，非起滅故，生死

、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳

。》此以空華一喻總答所問以決三疑也！幻翳喻無明，妄見空華喻生死涅槃，虛空喻妙覺真心，此通顯生死涅槃皆即狂勞颠倒華相，妙圓心中本無此事。今[剛藏]之疑因聞首章佛説無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者，此則眾生的因無明而有也！如此何以又説眾生本來成佛？

若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣

！如此則諸佛心中何時更起煩惱而作眾生耶？此展轉三疑皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳！故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空華之喻以總答之也！若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻則三疑頓釋矣！

《善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虚空平等本性？善男子！如銷金礦，金非銷有

，既已成金，不重為礦，經無窮時金性不壞，不應説言

本非成就，如来圓覺亦復如是！》

此特示妙圓常住真心不屬生死、涅槃

，以重釋佛起煩惱之疑也！意謂虛空尚不隨於幻華起滅

，何況妙覺明心而為虛空本性，又豈隨於生死丶涅槃起滅耶？苟悟覺性平等常住不動，諸佛證此豈復生迷？故以銷金之喻以结示之！若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有現在礦中，終以銷而後見，所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷，若知金性不壞，又何疑佛更生迷？此喻約而義妙，故剛藏之疑不俟一一而冰釋矣！

下的示了義。

《善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

》此的示圓覺性中本無生死、涅槃之相，以決剛藏之疑也！若悟此性，自無起滅顛倒之見矣

！《善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海終不能至

，是故我説一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。》

此示圓覺妙性非心思可及也！且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心欲入妙圓不生滅性？決不能矣！故喻如螢火燒須彌山，終不能也！二乘身心語言皆滅者~以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言，但所證涅槃乃第八識全體無明認為涅槃，以二乘人[無明]名字不知故。不能至親證所現涅槃~意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界

，何況以生滅心欲入如來妙圓覺心？此必不能也！故以螢火喻之乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也！

《善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華

，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處！善男子！虛妄浮心多諸巧見

，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問！》此直示妄元，結責當機也！意謂但凡夫起心動念皆是妄想，非真心也！以此妄想思惟辯於佛境，遠之遠矣！故如邀空華復結空果，所以展轉但增妄想耳！如是虛妄浮心豈能成就圓覺方便耶？故非正問也！

《爾時，世尊欲重宣此義而説偈言:

金剛藏當知

如來寂滅性

未曾有终始

若以輪迴心

思惟即旋復

但至輪迴際

不能入佛海

譬如銷金礦

金非銷故有

雖復本來金

終以銷成就

一成真金體

不復重為礦

生死與涅槃

凡夫及諸佛

同為空華相

思惟猶幻化

何況詰虛妄

若能了此心

然後求圓覺

於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀

，長跪叉手而白佛言:》請法威儀！

《大悲世尊！廣為菩薩開袐密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。

》讚謝！下正陳請辭。《世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本

？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差别？迴入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲！令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見！》此正陳問義有四~由上佛説菩薩修行先斷輪迴根本，故此首問云何當斷者，意謂何等是輪迴根本也？故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本

。二問輪迴有幾種性？佛答以因二種障有五性差别。三問修行有幾種性？佛答即以五性而顯差别。四問菩薩度生有幾方便？佛答唯以大悲同事願力

。然所問正為修行乃及利生者，以菩薩修行本為度生，而修行亦不捨眾生界，以度生即修行

！《作是語已，五體投地，如是三請

，終而復始。》當機默佇！《爾時，世尊告彌勒菩薩言

:善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奥祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽

！當為汝説！》讚許！《時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》佇聽！《善男子！一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲

，故有輪迴。若諸世界一切種性卵生

、胎生、濕生、化生皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，》此直答輪迴根本也！無明有二~一發業無明

、二潤生無明。發業者~乃無始最初一念妄動迷本圓明

，故號無明，惟此但迷本有之法身，妄認五藴幻妄身心為我者，乃前文殊章中所説無始本起無明也！此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已

！二潤生無明~正是生死相續輪迴之報本也！由前迷理無，妄認五藴身心為我，即於此幻身復起男女好醜憎愛之見，而貪愛淫欲之想因愛見而發，所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣百千萬劫常在纏縛

，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事而為受生稟命之正矣！故曰皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，故今修行欲超生死，得免輪迴，當以[斷淫]為第一義也！此正與楞嚴所説世出世間生與無生，盡在淫心斷欲不斷，故今經的指[先斷淫欲為修行之要]。《由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。

》此正示愛欲為生死根本也！以眾生五藴身心元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也！以愛根既深而助發愛性者日厚，心心著欲、念念潤生，是故能令生死相續也

！下示輪迴之本。

《欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因

，愛命為果。》此申明愛欲為生死根本也！欲因愛生者

~上云由有諸欲助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也！以愛為根本，欲為助因故。然欲者~貪也！愛者~淫根也

！以眾生淫心所愛者男女之美色，因愛其色故貪種種飲食厚味以養之丶鉛華錦鏽以飾之、薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悦之，一切諸欲皆從淫心而發也！故曰欲因愛生也！命因欲有者

~以眾生一生所欲染者男女之色也！及死後捨命未受後報尚有中陰身，此身別無所見但求欲境，故千萬里遥見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極則乘愛涎流入母腹，守此精血納想不捨，遂结為胎，此受命之元，故曰命因欲有也！

故資其生者乃愛欲為因，及受後報之身乃以愛命為果，此其所以生死相續而不休也！楞嚴眾生相續發明此義，下示輪迴之狀。

南無阿彌陀佛

感恩淨宗學會

內湖法寶流通處

李居士分享

南無阿彌陀佛

心外無法，法外無心(下集)

心外無法，法外無心(下集)

所以古人還有一句話說得好，

樂極生悲，它有變化，

苦樂都沒有了就沒有變化，那叫真樂。

真樂裡面才能夠與法界虛空界裡面一切有情眾生，

就是迷而不覺的眾生，

與他們感應道交，他們有感你就能應，

應以什麼身得度你就能現什麼身，這叫自在。

雖然應身，在十法界也好，在六道也好，

幫助這些苦難眾生，自己居然沒有起心動念，

這個真了不起。

我們幫助人起心動念，

佛菩薩幫助人不起心、不動念，這不好懂。

幫助人不起心、不動念，

我們對這樁事情多少年都沒有辦法搞清楚，

只能夠隨順經典所說，祖師大德的註解講講，

講了我們自己也懷疑，聽的人能不懷疑嗎？

實在說我是在前幾年的時候看到

江本博士的水實驗才真正明白，

才曉得眾生感有念頭，佛菩薩應沒念頭。

為什麼沒有念頭能感？因為他一體，

就是此地講的，心境一如。

感應道交的速度快，我們無法想像，

就像彌勒菩薩告訴我們的，一彈指有三十二億百千念，

也就是一彈指有三百二十兆念頭，

這一彈指有三百二十兆個念頭，

這從時間上來講，無法想像。

所以我們看到大乘教裡面佛有說，不生不滅，

一彈指三百二十兆的念頭，

可以說它不生不滅，它沒有生滅。

是不是真的沒有生滅？它有生滅，太快了，

你覓生滅了不可得，你找不到，

那不就是不生不滅嗎？

我們搞了幾十年才明白，

把這個疑惑擺脫掉，不再疑惑，

但是不是自己境界，是誰的境界？

佛在大乘教裡面告訴我們，

八地以上他證得，那是他的境界。

八地、九地、十地、十一地，十一地是等覺，

再上去叫妙覺位，這五個位次的他們的境界，

也就是五十二個菩薩的等級，最高的五個，

是他們的境界，他們知道，

你說他們那個心淨到什麼程度？這麼一點點，

很短的時間那個微細的念頭他們都清清楚楚、

明明白白。不但凡夫沒法子，

六道裡頭沒有人能知道，四聖法界也不知道，

阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛都不知道，

他們能夠知道也就跟我們一樣，

從佛經裡面得到的信息，

自己沒證得，所以不得受用。

　　這一句的提示太重要了，

「心外無法，法外無心」。

我們從哪裡下手？從一視同仁。

我們對待所有一切眾生，有情的眾生、無情的眾生，

換句話說，對一切人、對一切事、對一切物平等看待，

要跟對待自己一樣，自他不二，

套這個話來說，

自外無他，他外無自，心外無境，境外無心。

我們常常這樣念，把我們的清淨心念出來，

把我們的平等覺念出來，這個功夫念佛往生西方淨土，

四土生哪一土？給諸位說，生實報莊嚴土，

不是生在凡聖同居土，也不是生在方便有餘土。

別人分人我，我不再分人我，這境界提升了，

如果我在境界裡頭還分人我，人分人我，

我也分人我，自己要覺悟，

我們的境界沒有提升，還是凡夫，

還是在這裡搞煩惱習氣，你的功行沒有進步，

學佛學一輩子原地踏步，這個不能不知道。

文摘節錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

心外無法，法外無心(中集)

心外無法，法外無心(中集)

《金剛經》上有一首偈子說得好，

「一切有為法，如夢幻泡影」，那指十法界，

十法界依正莊嚴是夢幻泡影，

我們放下起心動念就證得真實，

頭一個就證得心境一如。

你對於一切法不再有分別，你的愛心遍法界，

真誠的愛心，平等的愛心，為什麼？

遍法界虛空界跟自己是一體，他怎麼不愛？

無始劫到今生，你的煩惱習氣就斷盡了，

煙消雲散沒有了，迷的時候有，覺悟的時候沒有。

就跟人作夢一樣，睡覺的時候作夢，夢中有境界，

醒過來之後這夢境就沒有了。

那我們知道，十法界是夢境，六道是夢境，

清醒過來的境界是什麼？是一真法界，是真的不是假的。

一就是此地一如，覺悟了，沒悟的時候千差萬別，

悟了之後心境一如。

　　這一條十二個字確確實實我們要常常放在心上，

常常提起觀照，我們可以這樣修法，

為什麼？《華嚴經》念這麼久了，

尤其是《還源觀》能夠熟悉，

六大綱領記得清清楚楚，幫助我們隨時隨地提起觀照，

這個觀照就是覺而不迷，真的你皈依佛了。

迷了生煩惱，生什麼？

生分別、生執著、生起妄念，還造罪業。

罪業是什麼？自私自利是罪業，損人利己是罪業，

嫉妒、障礙是罪業，貪瞋痴都爆發出來了。

貪的是什麼？名聞利養、五欲六塵，

貪這個東西，不知道名聞利養是假的，

五欲六塵根本就不存在，為這些東西造業。

造業你要不能夠覺悟過來它有業報，

業報就是三途、是六道。

統統是假的，你不知道是假的，好像就真有，

像作夢一樣，夢中境界，每個人都有作夢的經驗，

在夢中有苦有樂，醒過來之後一場空。

我們這個夢要什麼時候醒過來？

醒過來就是到極樂世界，醒過來了，

你沒有脫離六道輪迴沒醒過來，

沒有脫離十法界你沒醒過來。

醒過來之後十法界跟六道都沒有了，

也就是你至少回歸到初住、二住菩薩，

你到這個境界，這個時候真的離苦得樂。

六道苦，十法界苦，離苦，回歸到極樂世界。

給諸位說，諸佛如來的實報土都是極樂世界，

我們學淨土的人講極樂世界就是阿彌陀佛的實報莊嚴土，

《華嚴經》上所講的是毘盧遮那佛的實報土，

都是極樂世界，那個裡頭沒苦，苦樂都不存在。

我們講的樂，樂也是苦，樂是什麼？

釋迦牟尼佛講得清楚，樂是苦暫停的時候你覺得樂，

苦樂都沒有的時候那是真樂。千萬不要誤會，

極樂世界很快樂，那個地方什麼苦都沒有，

很快樂也是苦，快樂是什麼？

樂叫做壞苦，它不能長久，不能永恆，無常。

文摘節錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

心外無法，法外無心(上集)

 心外無法，法外無心(上集)

心境一如，前面幸虧我們學過兩遍《妄盡還源觀》，

一看到這個字面我們就能夠了解，

雖然了解，我們沒入這個境界。

要怎麼入？在日常生活當中，

工作、待人接物時時刻刻能提得起，這才能契入。

什麼叫心、什麼叫境，實在講有幾個人真搞清楚？

我們今天起心動念是不是心？不是這個地方講的心，

這個地方講的心是什麼心？

是真心，我們起心動念是個妄心。

真心能現、能生，

惠能大師開悟的時候所講的「能生萬法」，

能現萬法。萬法是宇宙，我們今天的學術叫時空，

宇宙就是時空的意思，時間跟空間，

時空裡面所包括的一切法，沒有一法遺漏的。

當然它包括無量不同維次的空間，

包含無窮無盡的法界，

無窮無盡是講法界的深與廣，

講廣沒有邊際，講深沒底。

就像兩面鏡子對照，我們人站在當中，

看到裡面反射的境界相，沒有止境的，重重無盡，

從這個比喻裡面我們能體會一點無窮無盡的意思。

什麼時候我們才能夠證實？大乘教給我們講得很清楚，

放下妄想分別執著你就證得，你就回歸自性。

境就是法界、就是萬法、就是宇宙、就是時空。

一如是怎麼說？能現跟所現是一不是二，

能生跟所生、能變跟所變不二，

大乘教裡面講入不二法門。

這是什麼？這是宇宙萬法的真相，

《般若經》上有一句話說這樁事情，叫「諸法實相」。

《般若經》如果讀得不多，我想《金剛經》很多同修念過，

《仁王般若經》大概也有不少人念過，

《般若經》上常說「諸法實相」，

就是此地講的心境一如。

　　佛引導我們，教誨我們，要體會其中的真實義，

真實義是什麼？就是下面這兩句的解釋，

「心外無法，法外無心」。

用現在的話，這個話說不盡，現在話講，

物質跟精神，物質裡面有精神，精神裡面有物質，

能生跟所生是一不是二。

這裡面顯示出一個什麼意思？

遍法界虛空界是一個自己。

如果對這個事情你要是肯定了，你真正是明白了，

恭喜你，你證得法身了，這叫法身。

法身本來如是，從來也沒有離開我們，

只是我們不知道、不覺悟，

如果真正知道，知道了你也是二住菩薩。

給諸位說，初住就證得，所謂是破一品無明，

證一分法身，你就證得了，

你知道遍法界虛空界跟自己是一體，

證得之後你的性德自然就流露出來，就起作用。

性德無量無邊，它裡頭有一個主流，

這主流是什麼？是智慧、是愛心。

這是真的愛心，這可不是假的，真的愛心，

為什麼？從真心裡面流出來的，不是從意識的。

意識是什麼？意識是妄想分別執著，那是意識，

意識裡面流出來的是有分別、有執著，那不是真實的。

真實的只有諸佛菩薩、諸佛如來、法身大士，

證得法身的這些大菩薩，

《華嚴經》初住以上四十一位法身大士，

這四十一位就是十住、十行、十迴向、十地、等覺，

就入這個境界。這個境界裡面的人我們可以說真人，

不是這個境界裡的，假人，不是真人。

那就是說十法界、六道裡頭都是假的，不是真的，

就同《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，

那是指十法界裡頭的，十法界依正莊嚴是虛妄，不是真的。

文摘節錄 上淨上空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思

 佛菩薩名號是表法的意思

「又顯諸佛同說故」，

法慧法師在這裡講十住經，

十住也就是十住經這一篇經，

十方無量無邊無數的諸佛都講這個經，

那這經還能錯得了嗎？

肯定利益眾生，利益自己，

不是法慧菩薩一個在講，

這麼多法慧佛都在講，這顯諸佛同說。

「加佛同名法慧者」，名號，

我們要曉得，佛門裡頭，

佛的名號、菩薩的名號，不是隨便說的，

他是表法的，佛的名號表果德，菩薩的名號表修德。

你看這法慧菩薩，他在修這個法門，修十住品，

那個微塵數諸佛，他們是法慧佛，

就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。

菩薩正在修，上博士班的研究生，

佛是博士班畢業了，已經拿到博士了，

同一個法門，同一個科系，表這個意思。

所以我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩，

求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，

為什麼？不懂菩薩名號表法的意思。

觀音菩薩表什麼？

表大慈大悲，我們念觀音菩薩，

要把自己心性裡面的大慈悲心念出來，

慈悲心念出來了，

自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌陀念出來，

哪有不往生的道理？

跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，

自他不二，所以總得明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，

把自己自性裡頭孝敬，孝養父母、

奉事師長這個心念出來，這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，

修因證果，所以名號是通號，不是專說哪一個人。

現在我們很多學佛的人搞錯了，

好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不是，

觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。

像此地的法慧菩薩，你只要修十住品，

統統叫法慧菩薩，所以他是通名，

不是指哪一個人，這不能不知道。

那你搞錯了的時候，那真是就有了迷信了。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

有敬、有禮，學習才得利益

 有敬、有禮，學習才得利益

　　對聖人要敬，要有禮，你才能入他的境界，

你才肯跟他學，才能看他日常生活當中言談舉止，

看到他的妙處，你聽他開示、教誨，你能體悟入味。

說老實話，在世間不是沒有聖賢，我看聖賢不少，

為什麼想學的人學不到？不是他沒教，他天天在教，

天天在示現，你為什麼沒會？你心浮氣躁，

沒有恭敬心，沒有禮貌，所以你看不到。

如果你一切恭敬，對待一切都有禮數，

你慢慢就體會到、就見到、就聽到。

諸佛如來、大阿羅漢，給諸位說，從來沒有離開人間，

在哪裡？就在我們世間做種種示現，

怎麼樣也沒法子把你提醒，都是你心浮氣躁，

問題在自己這邊不在外面。

所以，中國古聖先賢教人，「行有不得，反求諸己」，

這是真理，我學不會聽不明，原因何在？在我自己。

用現在話說就是心浮氣躁，你不能把心定下來。

印光大師教人講得好，「誠敬」這兩個字，

一分誠敬你就得一分利益，就是你能看到一分；

二分誠敬，你能看到二分；

十分誠敬，你能看到十分。

老師教學大慈大悲，他是平等的，

他對待哪個人都一樣，絕對沒有分別，

沒有高下、好歹的分別。

學生所得的利益不一樣，什麼原因？

你要細心觀察，這個學生對老師的誠敬不一樣，

所以學生同在一堂上課得的不相同。

那個十分誠敬的，一接觸、一聽開智慧，

一聞千悟，一了百了，這什麼道理？

自性清淨心，自自然然感應自性裡面的本具理體，

起感應道交。

心浮氣躁，你是用妄心，妄心跟真心不相應；

真心流出來的，老師表演出來的，講出來的，

你的體會全錯了，就是誤會了。

開經偈上講的「願解如來真實義」，

我們有這個願望，但用的是妄心，

就曲解了如來真實義，

你把他的意思想錯了，是這個道理。

這是要怪自己還是怪別人？

　　由此可知，

我們這一生能不能成就跟誰有關係？母親重要。

紮根的教育從哪來的？母親懷孕時候的胎教。

不管現在做母親的人懂不懂胎教，

總而言之，母親在懷胎的時候，

母親的起心動念、言語造作，統統影響胎兒。

胎教一定要是正面的影響，否則，負面也在教，

不過就是教好、教壞而已。

會教的教好，成聖、成賢；

不會教的教壞了，都在教。

人到這個世間來就是在受教育，

現在普遍的教育誰在教？

電視在教，網路在教。最普遍的，影響最深的

，天天不離，天天要看，天天要學，

不知不覺他就變成電視、

網路這裡面這一類人一樣。

這一生所學習的，所造作的帶到來生，變成來生的果報，

這一生學善來生享福，是個有福報的人；

這一生不善，來生沒福，要受苦受難，帶到來生去。

真正的人生是什麼？

要生生世世向上提升，這就對了。

如果緣不好，沒有遇到殊勝的緣，生生世世就往下降，

一世不如一世，那就很可憐很可悲！

佛菩薩大慈大悲，救苦救難，

總想幫助你提升，可是你得要聽話，

就是你有敬、有禮，內裡面有敬，外面有禮，

你就能遇到善緣。

文摘恭錄 上淨下空老和尚--

修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十五集）

2009/8/12　檔名：12-47-7

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

《弟子規》是做給孩子看的，是身教不是言教

《弟子規》是做給孩子看的，是身教不是言教

中國古時候教學，私塾的老師教學生，教句讀，只是教他背誦，

教他認字，不講解的。小孩六、七歲上學，一般都是從《三字經》念起，

諸位要曉得，《弟子規》不是學校的課程，私塾是學校，不是學校課程，

《弟子規》是在家裡面父母做給兒女看的，是家庭教育。
所以，根在家庭。中國五千年的教育特色就是家庭教育，
從小孩出生眼睛張開，耳朵會聽、眼睛會看，他就在學習。
大概從什麼時候起？在我想應該是三、四天，

小孩生下來的三、四天，他的眼睛耳朵就管用。

天天在看大人做些什麼？大人說些什麼？

那個印象都印在他阿賴耶識裡，所以到三歲就相當成熟。

做父母的（就是大人）在小孩面前都要端端正正，
不可以讓他有負面的、不好的影響。

　　真正要做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行，

一切都要合乎禮節，要合乎德行，那就是《弟子規》的原則。

做給小孩看的，這是身教不是言教。你天天這樣做，

到三、四歲他真的就學會了，他處事待人接物就很有分寸。

你們在書籍裡頭念到，孔融四歲讓梨，他懂得尊重兄長，

懂得孝順父母。他看到了他的父母怎樣孝順他的父母，

他的父親怎樣尊重他的哥哥，這他學會了。

　　六、七歲上學，開始學校教育。學校教育是家庭教育的延續，

這個時候再言教。有很多事情小孩學會了，不懂得道理，

知道是要這樣做，為什麼要這樣做不曉得。

為什麼要這樣做？有的時候父母說不出來，誰說？老師說。

老師教學生孝悌忠信，這種倫理道德的教育就在小學，非常重視。

老師要做學生的模範、榜樣。

所以老師雖然是一個窮秀才，他在社會上非常受人尊敬，為什麼？

他是社會大眾的榜樣，真正做到了「學為人師，行為世範」，

他是學生的榜樣。所以著重在身教，著重在生活教育，

特別著重在人與人關係的教育，所以他和諧。

家庭和睦、社會和睦、國家和睦、天下和睦，是教出來的，不教怎麼行？

　　兒童的記憶力最好，人一生當中都是有階段的，這個階段記憶力最強，

就利用他這種特性，凡是要記的東西統統在這個時候教你背誦。

學生智慧不一樣，老師怎麼教？一試就出來了。

從前古時候的書籍是木刻版本，通常一面十行，一行二十個字，

都是用這個方法來刻的，你說不科學也挺科學的，

不管哪一家出的書都一樣，第幾頁、第幾行字都相同。

我們中國古時候有這種方式，不像現在每一家出版的東西，

同樣一本書頁數不相同，很不方便。

　　學習的內容雖然不講解，大概意思慢慢都能明瞭，

一定要在日常生活當中去落實。小學階段著重於品德，

在學校裡面要事奉老師，佛經上講得很好，「孝養父母，奉事師長」，

要為老師服務。所以灑掃應對，替老師服務，這時就是學習生活教育。

你在學校裡會奉事老師，你回到家裡面就會奉事父母；

你在學校不能奉事老師，你回家就不會奉事父母，這是生活教育，

做人的教育。世法如是，佛法也不例外。

文摘--大方廣佛華嚴經（第一四四七集）

2005/10/13香港佛陀教育協會　檔名：12-17-1447

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

心是所有法(註)的先導，心是所有造作的主腦，

一切都是心所造作的，

人若造作身、口、意善業，

一定有樂，如影不離形。(偈2)

　　瑪塔侃達理是個年輕的婆羅門，

他的父親非常吝嗇，從來不布施。

即使瑪塔侃達理是獨子，

但身上所帶的首飾也是父親為了省錢，而親自打造的。

所以當他患了黃疸病時，他父親也不請醫生來治病，

終於使他病入膏肓。他父親知道他快要逝世時，

叫人把他抬到走廊去，

以免來家裡的人看到他父親的財富。

　　當天早上，佛陀出禪定後，

透過神通看見瑪塔侃達理躺在走廊上。

所以當佛陀與弟子到舍衛城去化緣時，

就走到瑪塔侃達理家門口，

向瑪塔侃理放光，吸引他注意。

這時候的瑪塔侃理非常脆弱，

所以看見佛陀時，只能向佛陀表白信仰佛教的心意，

但也因此獲得一些幸福感，而這就足夠了。

當他內心充滿對佛的信心而逝世時，

便往生至忉利天。

　　當他在忉利天看見父親在墓地為他哭泣時，

化身恢復原來的形像，出現在墓地，

向父親說他已往生忉利天，並勸請父親親近佛陀、

布施並且聽佛說法。

他的父親便遵照他的話去做。

　　佛陀說法後，有人就問，

人可不可以只在心靈上信仰佛法，而沒有任何慈善行為，

也不持戒，就可以往生忉利天嗎？

佛陀就請瑪塔侃達理現身，

瑪塔侃達理於是從忉利天下來，

親自向他們說他已往生忉利天了。

聽完他的話後，大家才確實相信

瑪侃達理只因為內心皈依佛陀，

就獲得往生忉利天的榮耀。

聽完佛陀說法，他父親從此明白佛法，

並把大部份的財富布施出來。

備註： 此篇是佛陀在不同場合說法，

用來說明善惡業不可避免的業報。

人會受到過去和現在所作之業的影響，

而在現在或未來適當的時機受此業報。

人必須為自己的幸福和悲慘，負大部份責任；

人為自己造作天堂或地獄；

人是自己命運的主宰，只有人才能拯救自己。

佛法教導世人要自我負責，也主張因果報應。

人造作業，會受業報。但仍有解脫的可能。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

【你真的信佛嗎？】

【你真的信佛嗎？】

學佛的人多，真正成就的人不多，

什麼原因？搞錯了、誤會了，

把邪當作正，把正當作邪，

最後臨命終時保不住，

那個時候錯了，來不及了。

所以經要常常講，無論在家出家，

講經的功德第一大。

你講上千經萬論，自己沒有做到，等於沒講。

信心從哪裡生的？從講經生的。

古人根比我們利，所以「讀書千遍，其義自見」，

一部經念上一千遍，自己就開悟了。

現在開悟不了，妄念太多，

障礙住你的悟門。

佛只教我們四個字：信、解、行、證。

這四個字是四個階層，

第一個是信。表面信的人多，真正信的人並不多。

真正信的人多、解的人多、證的人多，佛法興旺。

信不足是不理解，真正搞明白、搞透徹了，

沒有不相信的。

所以就向解中（經典裡面）把信心找回來，

找回來之後要修行、要真幹。

淨宗最殊勝、最簡單，只要佛號不丟掉就回來了。

為什麼佛號接不起來，

煩惱習氣那麼容易接起來？

解得不夠，不知道這個法門可貴，

不知道這個法門難得。

真的，「百千萬劫難遭遇」。

遇到了不能成就，大錯特錯！

 所以遇到了一定要成就，

佛號不間斷，這比什麼都重要。

利益眾生，淨宗法門第一，

自己有信、有解、有行、有證，

也幫助別人建立信解行證，這個功德很大。

功德是從你影響上說的，

你影響的人愈多功德愈大。

影響就是我們今天講的弘法利生，

一個修行一個得度，十個修行十個得度。

什麼叫修行？放下就是。

眾生的問題就是放不下，能放下個個往生。

這一關說起來容易，做起來難，太難了！

為什麼這麼難？經教沒透徹，他不懂，

雖然也讀經、也講經，沒有透徹。

所以他想法、做法全錯了，

自己不知道，自以為是。

我這一生非常感謝佛菩薩，

遇到走不通的時候，萬緣放下，

一心念佛，問題就解決了，很靈驗，不是假的。

所以一生想想自己，我以前的老校長，

我們離開的時候，題了兩句話給我，

真的這一生都被他看透了。

這幾個字很簡單——「誠實」，

老老實實，沒有說過假話，

我在做學生時做到了。

第二個「理智」，理智是智慧，不會被人欺騙。

第三個是「大方」，這個從哪裡看出來？

我都不曉得，我樂於幫助別人，在很困難的時候，

沒人幫助我，我有能力幫助別人，

還是不放棄這個機會。

末後一句老師說，「努力，你會有很大的前途」。

文摘恭錄 上淨下空老法師 | 

餐後開示 2018/11/22 巴黎精舍

願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

拓開心量，包容別人

 拓開心量，包容別人

《華嚴經》第二卷的開端，

展現了「心包太虛，量周沙界」的境界。

老子所謂「有容乃大，無欲則剛」，

也在這段經文中體現。

經上講的「大忍」，就是真忍，

是用真心的忍，真心心量大，無所不容。

唯有對於事實真相徹底明白，

才有如此大的心量。

而此境界是本有的，不是學來的，

也不是漸漸得到的，

所以佛才說「一切眾生本來成佛」。

我們本來是大忍，本來是佛，

與毘盧遮那佛、阿彌陀佛一樣，

現在會變成這樣，是因為迷失了自性、真心。

而佛法教學無他，

只是幫助眾生恢復本來面目而已；

除此之外，佛確實無有一法可以教導眾生。

所以聖凡、生佛，就在一念迷悟而已。

佛常嘆惜迷惑的眾生為「可憐憫者」，

就是因為迷失自性，所以心胸狹窄，不能容人，

甚至於兩個人相處都有意見，都合不來，

真是可憐憫到了極處！

《華嚴經》一開端展現出，

盡虛空、遍法界各類的雜神眾，

有善神、惡神，有十法界的八部鬼神，

還有諸天天王等，共一百七十五個不同的族群。

真是無所不容、無所不包，此心量多麼大！

我們也要恢復這樣的大心量。

若不能容忍，與人結怨，

造成冤冤相報，你障礙別人，別人就障礙你；

你破壞別人，別人就破壞你，

造什麼因就受什麼果報，

果報通三世非常可怕。

所以，你包容別人，別人包容你；

你幫助別人，別人幫助你，

是永遠不變的真理。

這是佛在《華嚴經》上現身說法，

展示給我們看，讓我們去體會。

佛菩薩偉大之處，在於從不與人為敵，

連對極惡的惡鬼也尊重愛護，

因為知道是同一根本，同一自性。

曹植說：「本是同根生，相煎何太急？」

盡虛空、遍法界一切眾生都是同根生，

這個根就是真如自性。

一個族群不能包容其他族群，

就會有族姓之間的械鬥；

一個國家不能包容其他國家，就會發生戰爭。

要解決這些問題，心量一定要大，

起心動念都要想到一切眾生，

要互相尊重，互相敬愛，互助合作，

才能消除一切誤會、矛盾、隔閡、歧見，

世界才真正得到和平安定。

若念念只為自己的利益，忽視對方的利益，

忽視人類整體的利益，縱然天天喊世界和平，

也只是一句口號，不能落實。

因此，心胸狹窄之人無法解決問題。

世界上各個族群、國家的領導人，一定要拓開心量，

念念為全世界一切苦難眾生著想，

安定和平才能落實。

假使人人都想到地球上一切眾生的利益，

問題依舊不能解決，因為心量還是太小。

我們只愛護這個地球，不愛護其他星球，

將來還會爆發星際戰爭。

所以心量要擴大，要學習佛菩薩，

起心動念關懷盡虛空、遍法界，

一個眾生都不捨棄。

倘若沒有這麼大的心量，

怎麼能做到「眾生無邊誓願度」？

心量狹小，連一個人都容納不下，

每天發願，豈不是侮辱自己，欺騙佛菩薩？

那是打妄語。說得很好聽，做得全是背道而馳，

那是造業，所以古德常說：「地獄門前僧道多」，

學佛還會墮地獄，原因就在此地。

不研教之人做錯事，還情有可原；

我們天天研究佛理，對這些道理沒搞清楚，

還迷在名聞利養、五欲六塵中，

這連自己都無法原諒自己。

我們能從此地醒悟過來，就是真正覺悟了。

此時讀《華嚴經》才真有受用，

思想觀念就轉變了；

這一轉變，就是「入佛知見」。

明瞭十法界依正莊嚴，

本是同根生，就是佛知佛見。

《地藏經綸貫》中，

青蓮法師講：「無相無名，絕思絕議」，

這就是《金剛經》的義理與精華，這是事實真相。

我們若是體會到這句話的真實義，

思想觀念、言語行為就會轉變，轉凡成聖。

懂得一分，轉變一分；懂得二分，轉變二分，

轉變的角度大小，與理解的深度成正比。

這也能做為考量自己修學功夫的方法，

果真有進步，心地會日益清淨，

智慧會日益增長，煩惱也會日益減輕。

到煩惱輕、智慧長時，

世出世間一切經論展現在面前，

無量無邊的義趣自然湧現。

所以，真修行就是在心理觀念上做一個大轉變。

我們是迷惑的眾生，

轉變唯一的依靠就是聖教，

依靠聖教指導的方向與目標，

認真做轉變，轉識成智，

轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，

轉迷成悟，超凡入聖，我們要做這個工作。

對於有緣的眾生，也要全心全力去幫助他轉變；

雖幫助眾生，但心地依舊保持清淨，絕不著相；

著相就會生煩惱，心就被污染了。

佛菩薩教導一切眾生，能保持清淨心，

不被污染，眾生能轉變思想觀念，讚歎歡喜；

不能轉變，心底依然清淨，不落痕跡，

這正是《般若經》所講的「三輪體空」，

所以佛菩薩永遠自在，永不退轉，道理在此。

我們修學進得少，退得多，就是念念被污染。

教導別人，人家肯接受、有進步，

心生歡喜，這被歡喜污染了；

反之，人家難以接受，或者不能做到，

甚至所作所為與所教的完全相違背，

就生煩惱，這被煩惱污染了，污染就會退轉。

若能做到《金剛經》上的「不取於相，如如不動」，

心不受污染，就不會退轉了。

佛教導我們的，句句都是真實語，

要依靠佛的教誨，自求多福。

真實的福報就是幫助一切眾生，

就是認真努力修財布施、法布施、無畏布施，

這是懂得自求多福之人。

希望大家對大經裡的教誨多加留意，

則一生受用無窮！

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

如何面對別人的毀謗、侮辱

 [如何面對別人的毀謗、侮辱]

佛在經上講過，

娑婆世界也是好修行的場所，

在娑婆修行一天等於在極樂世界修行一百年。

為什麼？西方極樂世界沒有障礙，樣樣順心，

樣樣如意，提升很困難。

這個世界苦樂夾雜大起大落，

要墮落很快，一下會墮地獄，要往上升也快。

所以你能了解這個環境，

抓住這個環境大幅度的提升自己多好！

大幅度提升最重要的一個原則

就是慈悲，就是愛心。

你能夠把你的愛心擴充到法界虛空界，

至少也像《弟子規》那樣一個標準，

「凡是人，皆須愛」。

你能夠愛一切眾生，

人之外所有的動物平等愛惜，

花草樹木、山河大地你沒有一樣不是真誠愛心，

那你到極樂世界去，

那個品位就提升得很高、很高了。

我們在這個世間學這一招，

學化解所有的怨恨，別人毀謗我、

侮辱我、陷害我，不但沒有怨恨，

還有感恩的心，為什麼？消我的業障。

順境裡頭感恩，逆境裡頭更感恩，

這一生永遠生活在感恩的世界，多幸福！

放下恩怨，全心全力尊重別人、

關懷別人、照顧別人、幫助別人，

我們斷惡修善、

積功累德要這樣去做才有真實的功德。

住在這個世間，跟一切眾生往來，

就學普賢菩薩，恆順眾生，隨喜功德，

念念想幫助他們、成就他們。

眾生造惡沒有關係，有緣，你慢慢去感化他。

我們做出一個好樣子來給他看，

讓他慢慢去覺悟，像《華嚴經》偈子裡頭所說的，

「捨身無量等剎塵」。

菩薩做這麼好的樣子給我們看，我們應當學習。

自己覺悟了，幫助別人覺悟，隨緣不攀緣，

有這個機緣要做，不能不做。

這是講所有物質現象，緣聚緣散，

聚的時候沒有歡喜心，沒有貪戀的心；

散了的時候不生煩惱，沒有怨恨。

聚也好，散也好，總要以心平氣和來對待，

才能真正保持自己覺而不迷。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚--

修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）

2009/8/4台灣　檔名：12-47-70

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

隨喜

 隨喜

在團體裡面，最顯著的煩惱、

習氣就是「嫉妒」。

哪個人沒有嫉妒心？

說「我沒有嫉妒心」，

那個人就不是凡夫了。

只要是凡夫，就絕對有嫉妒心,

即使是出家人也不例外。

隋、唐是中國佛教的黃金時代，

是佛法極盛的時代，

六祖惠能就出現在那個時代，

從黃梅得了衣缽之後，你看，誰服氣？

那是什麼現象？嫉妒。

我們的嫉妒、貪、瞋、痴、慢

如果不能夠降伏，

不但道業不能成就，

其結果絕對是破壞道場的。

縱然影響沒有很顯著，

也會障礙道場的發展，

也會障礙同參道友的成就。

換言之，就障礙了弘法利生。

這個罪過，大家都曉得，

是戒律裡面講的：「五無間罪。」

所以佛菩薩教我們修隨喜。

為什麼不修隨喜？把念頭轉一轉，

若能隨喜，別人有多大的成就，

我的成就跟他一樣大，隨喜功德不可思議。

當我們看到別人在做好事時，

能生歡喜心，能幫助他、成就他，

那他的功德就是我的功德，

所以我們要懂得修隨喜。

我不能做的，他能做，我就幫他；

幫不上忙的，我讚歎、我歡喜、我照顧他，

所以功德是同等的，因為你自己心是清淨的，

這就是我們常講的法喜充滿。

這也是我們為什麼把課誦本裡的晚課，

改成念《無量壽經》卅二品到卅七品的道理。

這段經文裡所講的習氣、毛病，

我們每天都能讀一遍，來反省、

檢點自己有沒有這些過失？

如果有，就要改過自新，

這才叫真正修行。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

不識本心，學法無益

不識本心，學法無益

我們看底下接著，「並云」，

這個並云是五祖告訴惠能大師，

「不識本心，學法無益」，

你不認識你自己的真心，學法沒有益處。

這個沒有益處是不能明心見性，

不能證得佛菩薩的果位，沒有這個益處。

有什麼益處？小益處，人天福報，

你出不了六道輪迴，

你得六道輪迴裡人天福報，

得這個小利，這是假的利，不是真的利。

「若識自本心，見自本性，

即名丈夫、天人師、佛」，

這幾句話就是五祖給他印證，他成佛了。

他這一覺悟，他就明心見性，這叫大丈夫。

大丈夫是大乘佛教對佛的尊稱，

對明心見性的人的尊稱，天人師。

你有能力、有智慧教化天人，

就是天上人間，你有這個能力，你就是佛。

一切眾生本來成佛。

惠能為什麼有這樣成就？

這個道理現在我們很清楚、很明白，

他在聽經的時候，聽到「應無所住而生其心」，

在這個時候，一剎那之間

他就能夠把妄想分別執著統統放下，

放下就成佛，障礙就沒有了。

我們一般講業障，

業障是什麼？是執著、是分別、是妄想，

妄想是起心動念。

他就能在一時，把起心動念、

分別執著統統放下，統統放下恢復到純淨純善，

這就成佛了。

所以佛法這個東西，

我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，

佛法是知難行易，你要知道可難了，

一百年都搞不清楚；

你要真的去行太容易了，一念之間。

經上講得很清楚，你能夠一念把執著放下，

世出世間法知道它是假的，凡所有相皆是虛妄，

不再執著，你就證阿羅漢果，凡夫就成阿羅漢；

如果再能夠不分別，於世出世間法不分別，

你就成菩薩，佛法第二個學位拿到；

如果不起心不動念，你就成佛，

最高的學位就拿到。

惠能是拿到最高的學位。

你要知道，二十四歲，不認識字，

五祖道場有講堂他一天沒有去過，一堂課沒有去聽；

有禪堂，他一支香也沒有去坐，

禪堂一支香是一個半小時，

邊都沒有沾，五祖把衣缽傳給他。

跟著五祖十幾年的神秀大師，衣缽沒有傳給神秀

，傳給他了。神秀作的那個偈子，那是應試，

五祖要考考大家，每個人作一首偈子給他看看。

「身是菩提樹，心如明鏡台，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這神秀作的，

大家都在念，惠能也聽到了。

聽到之後他就想，這一首偈沒有見性，

他也去作一首，他不會寫字，他會念，

讓別人寫出來，把他那個偈子改了。

「菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處染塵埃」，

這個是六祖作的。五祖一看到這一首偈子，

趕快把鞋子脫下來，把它擦掉，沒見性、沒見性，

告訴大家，不要大驚小怪，沒見性。

晚上就召見，就召見惠能大師，

夜晚半夜三更來見面，告訴他，

你那首偈子管用，很難得。

跟他講《金剛經》，我想不會超過兩個小時，

大徹大悟，衣缽傳給他。

你看真的行易知難，把明心見性這個事情講清楚，

那可不是個簡單的事情，確實知難行易。

 

文摘恭錄 上淨上空 老和尚—

淨土大經解演義（第三九六集）

2011/5/5　檔名：02-039-0396

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

正法久住靠誰？

 正法久住靠誰？

我們真學佛就要把這個教訓常常放在心上，

要做第一，個人要做到人類當中的第一個人，

第一好人。

第一好人是什麼？發菩提心，

一向專念，阿彌陀佛，

你這一生就念一部《無量壽經》、一句佛號，

你就是這個世間第一好人，天地鬼神尊敬你。

你能夠放下自私自利、放下名聞利養、

放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，

你是一切人的一個好榜樣，

然後影響你一個家庭，

你這個家庭是全世界第一家庭。

這是阿彌陀佛告訴我們的，你要會看，

這叫弘法利生，這叫正法久住。

正法久住靠誰？靠我，靠我家。

我這一家是佛化家庭，

人人都能夠依照佛經典的教訓去落實，

依照經典裡面所說的原理原則，

一家人大大小小、男女老少共同遵守，

和睦親愛，做出家的好榜樣。

你會影響你的親戚朋友鄰居，

然後擴大的時候，

把你的事業做成同行裡面的第一，

你把佛經上這些落實，

落實在你公司行號裡頭，落實在所有員工上。

你的這個事業是三寶的事業，

你的這個事業裡就具足無量不可思議莊嚴，

個人如是、家庭如是、事業如是，

十年、二十年你會影響這一個地區、

影響這一個城市，

到那個時候我相信經上所講的這些統統出現，

那什麼？萬物嚴淨，莊嚴、清淨。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

淨土大經解演義（第一九四集） 

2010/11/13　檔名：02-039-0194

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

外不著相，內不動心－在境界裡歷事鍊心

 「外不著相，內不動心－在境界裡歷事鍊心」

生活緊張，壓力沈重，工作繁忙，

我們用什麼方法、什麼態度來學佛？

《華嚴經》上善財童子五十三參，

給我們做了一個好榜樣。

待人接物要「外不著相，內不動心」，

這一句佛號就念好了，念的就得力了。

外著相，內動心，你的佛號念得再好，

一天念上十萬聲，

古人講的「風吹不入，雨打不透」，

你也不能往生。

為什麼？你佛號念得多，沒效果，不得力。

念佛求什麼？求一心不亂。

你是二心、三心，見色聞聲，

心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。

所以要記住，我修一心不亂的，

我修清淨心的，心淨則土淨。

接觸外面社會，外面人事紛紛來擾亂，

對我們來講是很大的恩惠，為什麼？

我們在這個境界裡面，

時時刻刻考驗自己功夫得不得力。

我看到了，聽到了，

心裡生煩惱，我的功夫不得力。

那是菩薩，那是我老師！

他來告訴我：你不行，功夫不得力！

你面對這些人與事，不著相、不動心，

很清淨，他就告訴你：你的功夫得力了。

所謂「歷事鍊心」，

在人事裡面鍛鍊自己的清淨心，

鍛鍊自己的平等心，才能圓成佛道。

離開這些人與事，你到哪裡去修？你沒地方修！

所以修行一定要明白這個道理。

你要是說把這些不如意的人事環境都離開，

那你有多大的福報？連釋迦牟尼佛都辦不到。

釋迦牟尼佛僧團外面有提婆達多，裡面有六群比丘，

他的徒弟裡面有不少是不聽話的，調皮搗亂的。

連釋迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清淨，

你想得一天清淨，你有多大福報？我們不能不覺悟！

（文摘恭錄 上淨下空 老和尚--

阿彌陀經疏鈔演義（第七十五集）

1984/12台灣景美華藏圖書館　

檔名：01-03-075）

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

來也空空，去也空空

 來也空空，去也空空

我和李會長去看洪恭蘭老居士，

送了他一串念珠。

老居士說他平常妄念很多，

拿到這串念珠後，妄念就少了。

他晚上做了個夢，有一男一女來看他，

說是玉皇大帝派來保護他的，勸他要忍耐，

並告訴他：「來也空空，去也空空。」

洪老居士一生沒有耐心，性情很急；

他聽了能明白，也很歡喜。

醒過來之後，這兩個人就不見了。

他說他已經八十歲了，決定不會欺騙人，

這是真實的境界。

「來也空空，去也空空」，

此二句將般若的義趣完全說出來了。

不但我們沒來之前空空，走後空空，

現前何嘗不是空空？

佛說事實真相是：「如夢幻泡影」。

夢、幻、泡、影都不是實在的，都是假相，

這種假相存在的時間很短，經上形容「如露如電」。

如露是講相續相，如電是講剎那際，

說明諸法實相確實如此。

明白、覺悟之人就稱為佛、菩薩；

迷惑、不覺悟之人，以為這是真有，就是凡夫。

所以，佛菩薩與凡夫的差別，就在一念覺迷。

覺悟的人在夢幻泡影裡得自在，

迷惑的人就過得很辛苦。

由此可知，這就是「緣生」，

緣起性空。業緣很複雜，

有善、惡、無記三類，唯有真正覺悟之人，

能運用得非常恰當，幫助沒有覺悟的眾生開悟，

這就是諸佛菩薩普度眾生。

明瞭諸法是無所有，空空也是無所有、了不可得，

能得的念頭與所得的一切物都是空空，

我們的心才真正回歸到平靜，回歸到清淨、平等。

清淨平等是我們的真心本性，

也是宗門所說的明心見性。

因此，我們就能體會到，為何世尊一生講經說法，

《般若經》講了二十二年，

就是一切眾生不知道諸法皆空的事實真相，

不能行菩薩道。菩薩道就是覺悟之道。

凡夫走的是迷惑之道，

所以才出現十法界、六道、三途。

迷得重的是三途現象；稍微輕一點的是六道；

再輕一點的是四聖法界。

無論三途、六道、四聖法界都是迷，

都沒有契入空理，

契入空理就證得一真法界。

「一真」也是勉強說的名相，

若我們執著有個「一」，

執著有個「真」，又錯了。

一的對面是多，真的對面是假，

惠能大師說，一多、真假是二法，

二法就不是佛法。

所以，沒有「一」的念頭，

也沒有「真」的念頭，

才是真正的一真法界。

由此可知，稍稍起心動念就錯了。

學佛要怎麼學？宗門常講：「從根本修」，

根本就是一念不生，心地清淨沒有一切念頭。

若有個「我現在一念不生」，

就已經生了一個「一念不生」的念頭，這就錯了。

初學時，宗門用盤腿面壁的方法，

學不起心、不動念，不分別、不執著。

學成之後，要在生活當中去歷鍊，

六根接觸六塵境界，不起心、不動念，

不分別、不執著，這就成功了，

此時所有境界都是一真法界。

一真法界沒有離開十法界、六道、三途，

所以法界才稱作一真。

若真的有十法界、六道、三途，

法界怎能稱作一真？

故轉變在心，轉變在認知，

認識境界的實相，就是認清宇宙人生的真相。

「來也空空，去也空空」意思很深，

能認識清楚，就會很歡喜掌握緣，

成就無量的功德，所謂是積功累德。

凡夫錯認了境界，造作罪業，

但造罪不是有意的。

佛講所有一切罪業的根源是愚痴，

痴就是不了解事實真相，

才會做錯事情，用錯緣。

覺悟之人了解事實真相，所以起心動念、

一切作為都是積功累德。

積功累德是世人的概念，

覺悟的人沒有這個念頭。

十法界的眾生有這個念頭，

一真法界的佛菩薩沒有這個念頭，

所謂「作而無作，無作而作」。

眾生有感，佛菩薩就有應，

自然感應道交，決定沒有起心動念。

古德用敲磬做比喻，敲打比喻眾生的感，

磬發出的音聲比喻佛菩薩的應。

實際上，佛菩薩的應是自性的感應。

而我們將佛菩薩看作人，一切諸法看作實體，

大乘精義我們無法體會，

所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。

宗門覺悟的人常說：「頭頭是道，左右逢源」，

這說盡了事實真相，虛空法界只是一個自性而已。

自性是能變，感應是所變，何處有感，何處就有應，

感應道交，絲毫不爽。

感應的理事深廣無盡，我們要細心去體會，

明瞭之後，就曉得怎樣學佛、怎樣做人、

怎樣過日子，達到真正的幸福美滿。

世法講「真善美慧」，

佛法講「常樂我淨」，這是真有；

可是十法界的眾生沒有，一真法界的佛菩薩有；

也就是說起心動念的人沒有，

不起心動念的人有。

佛把心比喻作水，水在平靜不起波浪時，

像一面鏡子，把外面的境界照得清清楚楚，

這就是比喻真善美慧、常樂我淨。

可是水一起波浪，雖然還能照境界相，

但是支離破碎，所以真善美慧、常樂我淨就失去了。

由此可知，諸佛菩薩的心即使應化在六道，

隨類現身，隨機說法，還是平靜的。

說法時，「說而無說，無說而說」；

示現時，「現而無現，無現而現」，

永遠處在一真的境界，心永遠保持像水一樣的平靜。

自性功德就是水的光，能照見一切萬法。

在十法界裡，愈往下，心的波動幅度愈大，愈往上波動就小。

幾時心在境界裡不動了，以《華嚴經》來說，

最低限度是圓教初住菩薩，

自性的般若、解脫、法身就現前了。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

為什麼境界現前，毛病又犯了

 為什麼境界現前，毛病又犯了

　　「入此大止妙觀」，

「大止」是什麼？真放下。

我們現在的麻煩，是知道了、放下了，

可是一轉眼境界現前，毛病又出現，

就是沒有真放下。

口裡放下，心裡也想放下，

其實沒有放下，還是老毛病，

所以結果是生生世世依舊搞六道輪迴，

在六道裡面報恩報怨、討債還債，就搞這個。

說實在話，非常辛苦，非常勞累。

佛菩薩看在眼裡笑笑，我們是自作自受。

佛菩薩生生世世對我們的教誨，

時時刻刻在提醒我們，我們都回不了頭，

從這個地方才稍稍能夠體會得到，煩惱習氣真難斷。

為什麼難斷？五十八年前，章嘉大師給我講，

我們凡夫在六道裡頭，生生世世被六道習氣的薰染，

時間太長！理上講，可以頓悟，可以頓超，

事上可不容易。

事上是什麼？事上能頓悟，能頓超，

這是佛法常講的再來人，不是凡夫。

這是什麼人？有兩種，一種是佛菩薩來示現的；

另外一種，他生生世世修行，功夫修得差不多，

這一生當中成熟了，像燒開水一樣，

火候不夠沒開，必須火候夠了就開了。

所以在我們這個世界看頓悟，

頓修，頓超，是這兩種人。

我們自己曉得，我們過去生中也是生生世世修行，

但功夫不得力，所以到這一世還沒把握。

文摘恭錄  上淨下空老和尚--

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第八十三集）　

　2009/8/25　　檔名：12-47-83

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

轉福德為功德

 轉福德為功德

世間事遇到了，我們做，

就是修福做事的時候不要怕吃虧，

多做是多修福，這有什麼不好？

做的時候不要執著，不要放在心上

心裡面一點痕跡都不露，

如《金剛經》上所講的：「應無所住，而生其心。」

這才是真正的福報，就把福德變成功德了。

如果心裡常常想：「我已經做了多少事情。」

這就是世間法，是有漏的福報，得的果報很小。

年輕的時候多修一點福，

到年老的時候，你就享福了，

就有很多人來照顧你。年輕不肯修福，

到老的時候，沒人照顧你，還是要自己操勞，

這因緣果報確實絲毫不爽。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

衝突

 衝突

人與人之間衝突在哪裡？就是利害。

我們跟人沒有利害，那就好相處，

真正做到與人無爭、於世無求。

《金剛經》上有兩句話：

「不取於相，如如不動。」

這才像一個修行人。

大家在一起，

一定要有一個共同努力的目標、方向，

這是基本的一個概念。

還要同心協力為佛教、為眾生去努力，

一定要把個人的利益捨棄。

無論在家、出家都應當放下，

如果放不下，這就是很大的障礙。

當然最嚴重的障礙，就是障礙自己，

非但自己不能成就，連往生、開悟，

甚至於得念佛三昧都靠不住，所以一定要放下。

修行實在是件不容易的事，真正想修行的人，

在一個團體裡，要學謙虛、學客氣、學忍讓。

孔老夫子教給我們要守禮，

禮是什麼？是自卑而尊人。

彼此要減少磨擦、減少衝突、處處忍讓，

這才能夠成大功、立大業。

鋒芒顯露的人會遭嫉妒，

遭嫉妒這也是正常的現象，因為人是凡夫，

嫉妒、瞋恚是無量劫來的習氣，

要是沒有這些習氣，他就是佛菩薩再來

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

一絲毫怨恨都沒有了

 一絲毫怨恨都沒有了

冤親債主是我們的大善知識，

為什麼？沒有他，

我們怎麼知道自己那種怨恨斷掉了。

他現前，我們沒有怨恨，證明什麼？

我的境界提升了，他來給我做見證。

這個人是毀謗我的人、侮辱我的人、

陷害我的人，我對他一絲毫怨恨都沒有了，

證明什麼？我這個功夫成就了，

他來考驗。如果我對他生起怨恨，

證明我的功夫沒有，

我所修行的沒有達到這個境界。

他常常出現，常常來考我，

真的絲毫怨恨沒有了，還感恩。

如果生起怨恨，這是一般正常現象，

這叫冤冤相報。

你怨恨他，你報復他，

不會報復恰到好處，總要加幾分，

他將來再報復你又要加幾分，

就是一世比一世嚴重，一世比一世麻煩，

到最後統統入地獄，這有什麼好處？

不知道是一體，不知道是假的。

知道一體就生起親愛的心，

知道是假的，就不再起心動念。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—

二零一二淨土大經科註（第四九一集）

2013/10/26　檔名：02-040-0491

南無阿彌陀佛