讀經、聽經、念佛是攝心的好方法
「新成之佛，復度眾生。
所度眾生，又皆成佛」，
成佛之後，又度眾生，
所以叫輾轉教授。
這樣子一直傳下去，
那個數量就不可復計。
所以經上才說，
「轉相教授，轉相度脫，
如是輾轉，不可復計」。
在我們現前環境當中，這個事情應該做。
真正彌陀弟子，
我們要聽話，就不能不做。
我自己功夫還不成熟，還不行，
有些好的朋友，可以勸他一起來聽經，
一起來學佛，這都是阿彌陀佛的意思。
經確實看不容易，聽比較容易，
聽過幾遍之後再看經就有味道。
為什麼？意思懂得了。
現在有光碟。古人有一句話說得好，
「讀書千遍，其義自見」。
東西沒有什麼巧妙，就是熟，
熟透了自己就有悟處。
熟透了是什麼？你功夫深。
功夫深的人煩惱輕、智慧長，
這一定的道理。
煩惱輕、智慧長是要靠功夫，
我們能夠一門深入。
所以真正想學，我們要聽經，
聽一部，你就聽《無量壽經》。
《無量壽經》我這是第十一遍，
你聽哪一遍？就聽這一遍就行，
以前講的不需要去聽，你就聽這一遍。
愈是最後講的，一定比前面好。
這什麼道理？學佛年年有進步，
月月有進步，今天講的肯定比昨天圓滿，
你就懂得這個道理。
就聽最近這一部，
這一部聽完從頭再聽，
就聽這一部，
真聽上十年你能不開悟？肯定開悟。
為什麼？聽經剛才講了，
是伏煩惱的一個方法，你不專心聽，
你就聽不懂，你就漏掉了，一定要專心。
這是攝心的一種好方法，
絕對大多數人有效。
所以釋迦牟尼佛當年在世，
四十九年講經教學。
如果我們只要念不要聽，
當然這種根性有，不是沒有，
他能夠專心去讀誦，也能夠念到三昧現前，
也能夠大徹大悟，不過人比較少。
所以釋迦牟尼佛當年沒有示現這個法門，
只念經不講經，他沒有示現這個法門。
也沒有開個念佛堂，
領導大家去打個佛七，沒有，
經上沒有提到過，也沒有帶大家去參禪。
佛陀在世唯一的是教學，
各人修行是各人自己的事情，
佛不管你的，各修各的法門，
你願意怎麼修都可以。
在理論上、方向上、
方法上一個總原則告訴大家，
用什麼方法修行都可以。
所以八萬四千法門。
學習的人還常常在變更，
今天用這個方法，明天用那個方法，
看哪個方法有效，總是多次的試驗，
然後才專搞一門。
我們現在這個時代有，
釋迦牟尼佛那個時代也不例外，
早就做出種種示現給我們做參考，
給我們做榜樣。
我們今天所採取的就是讀經、
聽經、念佛，
這個方法在現前這個時代特別管用。
誦經、聽教有一定的時間，
念佛就沒有一定的時間，什麼時候都可以。
方向目標是一個，斷煩惱，成菩提。
斷煩惱就是把煩惱伏住，把煩惱換掉；
菩提是什麼？就是清淨平等覺，
我們經題上講的。
首先要修清淨心，這是第一步，
平等是第二步，心不清淨哪來的平等！
一切時、一切處覺而不迷。
什麼叫不迷？凡是障礙心清淨的都是迷，
這個總要懂得。明白之後，
所有一切障礙我心地清淨的我都要防範、
都要遠離，幫助我心地清淨的
我要攝取，要懂這個道理。
輾轉度脫是慈悲心，
也是培養自己的慈悲心，
增廣自己的菩提心、慈悲心。
菩提心裡面所講的直心、深心、大悲心，
直心是真誠，菩提心之體就是真心；
清淨平等覺是自受用身，
自受用的心就是深心；
大慈大悲是待眾生的，
對待一切眾生要慈悲，
對待自己要清淨平等覺。
這個不能不知道，修的、學的，
在日常生活當中用的就是這個。
清淨平等覺不要求別人，要求自己。
大慈大悲不是自受用，是他受用，
是對人的，不是對自己。
輾轉度脫就是今天講的弘法利生。
弘法利生要懂得因緣，
有緣就做，不疲不厭。
什麼是緣？他歡喜聽，他能聽得懂，
他能接受，這就是緣；
他肯發心，他真幹，他緣成熟了。
成熟的人多就可以建立道場，
成熟的人少，努力結法緣，
如果這個地區有二、三百個念佛人
就可以建道場。
李老師告訴我，
剛剛到台灣的時候住在台中，
他就用這個方法，到朋友家裡面去講經。
以後他把這方法教給我們，
星期一在張家講《彌陀經》，
星期二在李家講《普門品》，講的不一樣。
都喜歡聽的，他就常常跟著他，
在哪裡講就到哪裡聽；
喜歡聽《彌陀經》，每個星期一次，
就專門到他一家。
以後確實有二、三百人真想學了，
大家湊錢買個地方，
台中蓮社就起來了，水到渠成。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四五二集）
2011/6/13檔名：02-039-0452
南無阿彌陀佛
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