龍樹大士云：

龍樹大士云：

一切法不生而般若生。
可見若非真實用功，淨信不能得生




這個信，著重一個淨字。
龍樹菩薩這一句話的意思，
我們要清楚、要明瞭。
一切法不生，就是一個妄念都不生。

心中一個妄念都沒有，
這個心是清淨心，所以叫做淨信。
用功，真實的用功，沒有別的，
就是去妄念而已，這叫真實用功。


如果心有妄念，
即使斷一切惡、修一切善，
那個妄念還存在，
我們平常講的妄想、分別、
執著猶在，這樣的斷惡修善，
如果說是從粗顯方面來說，
他的果報依舊在六道，
人天福報而已，不能出三界。


如果說是很微細的念頭沒斷，
斷惡修善，那也在聲聞、
緣覺、權教菩薩之流，不能見性。
因為他不能見性，所以就不能叫真實。

諸位要曉得，真就不是假的，不是妄的；
實則不虛，真實不虛。
唯獨心性這才是真實不虛，
也就是說只有清淨心是真實不虛的。
所以裡面有一個妄念，般若就不生了。


我們在佛法當中常常看到，
世尊常常批評小乘人；

小乘人對於三德密藏，
就是法身、般若、解脫，
他只證得半個解脫，
法身他沒有，般若也沒有。
為什麼阿羅漢、辟支佛、
權教菩薩沒有般若？
就是他還有一法，
他心裡面還有妄想、執著。



所謂兩種妄想：
人我的妄想、法我的妄想。

小乘聖者、權教菩薩，
我執沒有了、斷掉了，
法執猶存，他還有法執，
所以說他還有微細的妄想沒斷，
所以他沒有智慧。
必須法執也破了，
就是常說的，破一品無明、證一分法身，
般若智慧就透一分，
破兩分無明那就透兩分，
般若生就是現前的意思，
般若現前了。


此地提醒我們，我們用功，

什麼叫真實功夫？
離一切相，是真實功夫；

本經裡面所說的
「應無所住」，是真實功夫；
「應生無所住心」，像這些教訓，
這些句子很多很多，這都是真實功夫。
我們要在這個地方留意，
其他枝枝節節的小問題，自自然然就解決了。
所以，金剛般若名實相副，
從根本修，在根本上下手。


文摘恭錄 上淨下空老和尚開示
節錄自金剛般若研習報告
09-023-0018集

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南無阿彌陀佛
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