護理人員倫理道德培訓

護理人員倫理道德培訓

我們知道，今天的兒女都不孝父母，

怎麼能夠讓這些護理人員去做孝子賢孫？

這是個教育問題。

我想了很久，這個護理學校辦得好，

它裡頭缺乏倫理道德、因果的教育，

它缺乏這個東西。

所以我就想，

我們如果有這個能力，有這個條件，

我們應當辦一個護理人員培訓中心，

小型的、短期的，培訓中心，

讓他到這邊學習，學習期間，六個月就夠。

學什麼東西？學《弟子規》，

學《感應篇》、學宗教教育。

把這些護理人員的善心喚醒，

讓他們真正能把這些老人院的老人

看作是自己的父已，能在這個環境裡頭盡孝，

這個功德太大了，把它當作功德去做。

不是拿一份工資，在那邊服務，

把它當作功德去做，能孝敬老人，

讓老人這個精神生活充沛。

我們知道，老人如果說是他有怨恨，

他有不平，他將來走了之後到哪裡去？

都到三途，肯定的。

如果晚年生活過的很快樂，

怨恨都化解掉了，歡歡喜喜，快快樂樂，

看到所有的這些護理人員，

都像是孝子賢孫一樣，他晚年開心，

晚年歡喜，那他將來走的時候，

他到天堂，他到極樂世界。

等於這些護理人員，要拿出孝心來做，

把這些老人，你看從地獄送到天堂，

這是什麼事業？這神聖的事業，

這是無比偉大的壯腕。

這個問題能不能做到？能做到，

只要這些人覺悟，他在這一生當中，

這個社會上所謂是三百六十行，

他選的是神聖的行業。

修這種因，他將來得什麼果報？

他送幾個老人生天了，

他將來肯定到天堂，他不會墮落。

他送幾個人到極樂世界去，

他肯定到極樂世界。

文摘恭錄 上淨下空老和尚

感恩師父上人 慈悲開示

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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家庭教育的缺失是社會動亂的根源

家庭教育的缺失是社會動亂的根源



今天世界動亂，整個世界動亂，
動亂的根在哪裡？沒有人知道。

許多人在研究動亂的根源，
有人說是經濟，有人說是貧富不均，
許許多多的說法，但都沒有找到根本。

根本是什麼？根本是家庭教育。
家庭教育沒有了。家庭像什麼？
像一棵大樹上的樹葉，
這一棵樹的樹葉都沒有、都爛掉了，
這個樹得不到養分就會枯死；
樹的生命，要靠樹葉吸收陽光、
水分，要吸收養分。

今天我們這個社會、世間，家庭沒有了。
換句話說，你的子女沒有受過教育，
他不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，
於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，
危害社會，這個社會哪裡還會有安寧？


中國自古以來最重視的是家庭教育，
所以看你這個家庭有沒有前途、
會不會興旺，就看你的家教。

現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育，
他生了小孩，不知道怎樣教他。
小孩長大悖逆、不聽話、反叛，
這個過失不能怪小孩，
怪你自己沒有把他教好。

教育裡頭，最重要的三樁大事情，
現在完全疏忽了。

第一樁大事，
是要教他明瞭人與人的關係，倫理教育：
父子關係、兄弟關係、夫婦關係、
朋友關係、君臣關係，人與人的關係，
中國人把它分成這五大類，就是五倫。

五倫維繫著虛空法界的秩序，
比國家社會範圍大得多。

虛空法界的秩序，誰懂這個道理？
佛懂，菩薩懂，孔老夫子懂。
所以他們的生活是「替天行道」，
這個意思很深。
諺語常說「大道肇端乎夫婦」，
這個話的意思很深很深。


古時候，男女結婚，
婚禮非常隆重，也非常繁瑣。
為什麼要這樣隆重？

因為這兩個人的結合，對於整個社會國家，
佛法講虛空法界，都有密切的關係，
草率不得，要慎重其事。
這不是你們兩個人的事情，
你們兩個人結婚，在你們自己一家，
對你們祖宗、後裔要負責任；
在社會，要對社會、對國家負責任。
社會的安定，國家的興衰，與你結婚有關係。

剛才比喻你們這一對夫妻就像大樹上的一片葉，
葉長得好，這棵樹才能壯大；這個葉壞掉了，
對於整棵樹的生存就是一分傷害。
所以婚姻是道義，要懂得大道，義是義務，
應該要這樣作法，現代人哪懂得這個道理？


從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，
把倫理道德全都破壞了，基礎動搖了，
社會哪有不動亂的道理？

尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。
離婚之後，你怎麼能對得起你的兒女？
你要知道，你的兒女所受的傷害多大？
他受傷害，身心發育不正常，
將來危害社會、危害國家；

換句話說，你就害了國家、害了社會。
你要背什麼樣的因果責任？
在佛法裡面講，你要是懂得因果責任，
這個罪過極重。
不要以為沒有關係，現在是沒有關係，
死了以後到陰曹地府，就有關係了。
你才知道這個事情的嚴重性，
怎麼可以這樣草率？
所以我說現在人不懂得自愛，真的不懂。
自己愛自己都不懂，哪裡能夠愛別人？


　今天社會人與人的往來是利害，
利害維持不長，很短的時間。
專門看別人的過失，看別人的缺點，
天下沒有一個是好人。

佛說善人，什麼是善人？
善人是專看別人的好處，
專看別人的善處，不記別人的缺點，
不看別人的缺點，天下人都是好人。
所以夫妻要懂得這個道理，
彼此多看對方的善處、好處，
這個婚姻不會破碎。
為什麼會離婚？天天看對方的缺點，
你說這個糟糕不糟糕！
就是念頭轉一轉，就行了。
這要靠什麼？靠教育，現在沒有人教！
所以千萬不要以為這是小事，
這是大事，根本的大事，
整個社會動亂的根源就在這裡。


　　印光大師對這個事情講了很多，
他老人家責備得也很重。
說現代婦女離開家庭，所謂是職業婦女，
在社會上跟男人去爭，要作女強人。
沒錯，妳這一代可以作女強人，
妳底下一代完了。
為什麼？妳的兒女沒有時間去教，妳就完了。
這像什麼？像唐朝武則天過年的時候要看牡丹。

牡丹大概在三、四月開花，
正月怎麼可能開花？
她的命令人家也不敢違背，
於是有人去研究，把牡丹放在溫室裡面培養；
換句話說，三、四月那種氣候，
以那一種溫度，可以把牡丹的花，
逼它、強迫它開出來。
正月初一宮廷裡面放了很多牡丹花，
但是這個花只開一次，以後永遠不再開花。
今天婦女在社會上去爭權、爭地位的，
就跟那個牡丹一樣，妳這一代可以很榮耀，
妳的後代沒有了。不就是這個意思嗎？
所以社會的安危，印光大師講得好，
女人負一大半的責任。

（文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
大乘無量壽經（第八七卷）
2000/5/20新加坡佛教居士林　
檔名：2-34-087）

感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

人與人的相處方法

人與人的相處方法


人與人之間怎麼相處？
世尊教導我們有四法，
人跟人的相處叫四攝法，
這就好像現在講的公共關係法。

這四法，
第一個是「布施」，
我們一般講結緣。
這個布施跟六度裡布施意思不一樣，

六度布施是斷煩惱的，
是把慳吝的心布施掉，是這個意思。

四攝法裡的布施，
就是今天講的送禮、請客，
禮多人不怪，
跟人建立關係這是第一個手段，
非常重要的。
你要常常送禮，
常常請客，這個關係就好了。

第二個「愛語」，
知道人與人之間相處，
最重要的是交流。
現在人講交流，真誠的相待，
要多為對方著想，不要想自己。
你能夠想到對方，這是真正的愛語，
替對方來著想，對方要有過失，
要知道規勸，這裡面都有善巧方便。
所作所為是為眾生服務的，
當然我們所接待的對象，
也就是服務的對象。


最後一條是「同事」，
菩薩才能做到。
我們現在不是菩薩，
不是菩薩，那我們的同事
只能夠說是同學，
我們一同向佛菩薩學習，
向聖賢人學習，這就對了。

真正菩薩的同事，
我們在五十三參裡面看到了，
但是那個不能學，我們學不到，
我們學了，會被他拉跑掉，會墮落。

所以這四攝法，
我們做前面三條，布施、愛語、利行；
同事，僅限於跟聖賢一起學習，
跟佛菩薩一起學習，這個沒有問題，
這是接引眾生。

我們如何能跟人相處得和睦，
世間人講的是相親相愛，
互助合作，這非常重要。
一定要學著真正能夠尊重人，
自己一定謙卑，尊重別人，
關懷別人，照顧別人，
幫助別人，這非常重要。
特別是別人有需求的時候、
有困難的時候，要照顧，
真誠的照顧，沒有自利的念頭，
沒有要求別人回報的這個心，
這才是真誠心。

我們對別人好，
希望將來別人對我好，錯誤了；
沒有這個念頭，只有付出，不求回報，
為什麼？因為眾生跟我們是一體。
所以這個「見和同解」重要，
這才是真正的基礎，
這是一體，比一家還要親切。



文摘恭錄  上凈 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六十集）
2010/6/17　檔名：02-039-0060


感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

教育兒童的使命， 交給電視、網路、電玩，怎麼得了！

[教育兒童的使命，
交給電視、網路、電玩，怎麼得了！]



「故心懷殺毒，殘傷他命，
惡氣熾盛，從冥入冥，
故云惡氣冥冥」，
這段解釋經文的第二句。
心懷殺，這個殺就是瞋恨。

現在這個世界殺毒，毒是三毒，
貪瞋痴是三毒，
貪是毒，瞋恚是毒，愚痴是毒，
在現前的社會非常可怕。

我這幾天聽到有個小女孩把父母殺了，
以前沒聽說過，兒子殺父母聽說過，
女兒殺父母沒聽說過，
讓人感到非常驚訝，
現在的社會怎麼會亂到這種程度。
殘傷他命，他是別人，
別人居然是自己的父母，
自己的老師，自己的兄弟姐妹、
親戚朋友，都忍心殺戮。

這個社會，真的，像許多人問我，
還會有和平嗎？怎麼辦？
許多人把這樁事情放在心上，
研究化解之道，
多少年來不知道多少人在尋找，
到現在找不出方法。

我們對現實環境疏忽了，
殺盜淫為什麼會發生，
為什麼犯罪的年齡不斷的下降，
十幾歲的小孩，甚至於不滿十歲的小孩，
都有這個念頭，殺人的念頭，
原因是什麼？原因還是人教給他的。
誰教他？電視在教他，網路在教他，
電動的遊戲在教他。

父母不教他，老師不教他，社會也不教他，
把教育兒童的使命交給電視、交給網路、
交給電動玩具，這怎麼得了！
這些教什麼？它就是教殺盜淫。

所以小孩從小就學會了，
然後慢慢就養成習慣。
他為什麼殺人？遊戲，
在電動玩具裡頭殺人是遊戲。
他不知道殺人是錯誤的，
不知道殺人是有罪的，他不知道，
他認為這是很平常的，
就跟他玩電動玩具一樣。
這是科學帶來的。

過去的社會，七十年前中國沒有電視。
在抗戰期間當中，
那個時候最先進的傳播是無線電的播音，
最先進的，廣播電台。
廣播員多少還受一點倫理道德教育，
播出去的內容正面的多、負面的少。
到電視一出來之後，麻煩就大了。
從黑白電視變到彩色電視，
從一、二個頻道變到幾十個、
一百多個頻道，造成今天的社會現象，
整個社會惡氣熾盛，
從冥入冥，故云惡氣冥冥。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五四九集）
2013/12/20　檔名：02-040-0549

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

最大的恩人—父母和老師

最大的恩人—父母和老師


現在我們墮落，墮落是什麼？
我們遠離了聖賢教育，
嚴重的染上邪惡的，這個麻煩大了。

自私自利是邪惡，名聞利養是邪惡，
貪圖五欲六塵是邪惡，貪瞋痴慢是邪惡。
要是歸到倫理上來講，不忠不孝是邪惡，
不仁不義是邪惡，不知道尊師重道是邪惡。


中國自古以來，講到恩典，兩個人恩最大，
是對自己，一個是父母，養育之恩；
第二個是老師，教導之恩。

古人把老師，看得跟自己父母沒有兩樣，
從古人的稱名，你就能很明顯的體會到。
中國自古以來有名有字，名是父母為你命的，命名，

你在沒有成年叫童子，每個人都稱你名，都叫你名字。
你成年了，男子二十歲行冠禮，冠禮就是戴帽子，
戴帽子就表示你成年，你是大人不是小孩；
女子十六歲梳頭了，表示成年。

同輩的人送一個字給你，以後就稱字不稱名，
名只有你父母稱，你父母是一生稱你名。
你家裡面叔叔伯伯、你的祖父母都稱你字，
都不稱你名，為什麼？對你尊重。
所以只有父母稱名。

你在朝廷裡面做官跟皇帝見面，
皇帝也稱你字不稱你名，對你尊重，尊重別人。
可是自己稱一定稱名，
這是什麼？謙虛，所以這要懂，自己一定稱名。
除了父母之外還有一個人稱你名，就是老師，
老師的地位跟父母是平等的，這就是恩德最大。
再看喪禮裡面也能看出來，父母過世，
做兒女的守孝三年，穿孝服；
老師過世心喪三年，
就是沒有孝服，對老師的尊重。


我們淨宗同學修學所依的最高指導原則，
是《觀無量壽佛經》上的淨業三福，
這是我們修淨土最高指導原則，必須要遵守。

三福三條總共十一句，第一條四句，
你看「孝養父母，奉事師長」。
所以不孝父母、不敬師長，所謂背師叛道，
跟不孝父母那個罪過是同等的。
不要以為好像我們自己做了，這個無所謂，不是的，
你影響社會，社會看到你這個人不孝父母，
他也學會，你要不要負責任？
所以「學為人師，行為世範」，那是積大功德。
我要做個好榜樣給別人看，讓別人學我；

我不能做壞榜樣，你把社會大眾帶壞了，這個罪重。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五十七集）
2010/6/14　檔名：02-039-0057

南無阿彌陀佛

不能隨惡緣

不能隨惡緣


六道有善緣、有惡緣，
遇到善緣是三善道，
遇到惡緣是三惡道，
總在遇緣不同。

所以智慧就重要，
因為智慧「能鑑眾緣」，
你把這個緣看得很清楚，
哪種緣可以隨，
哪種緣不能隨，這是隨緣。

破了無明的，
我們常講這些人有功夫，
六根接觸外面六塵境界，
他能夠不起心不動念。
不起心，不動念，就是無始無明破了，
無明就是起心動念。
起心動念尚且沒有，
當然分別執著是決定不會起來的，
這就是常講的明心見性的菩薩法身大士。

他們超越十法界，住實報土，
有能力把一切緣都看得清楚。
他能隨一切緣，我們不行，
我們總是要有能力辨別染淨、邪正、善惡。

清淨的可以隨，染污的不能隨。
正法可以隨，邪法不能隨，
善法可以隨，惡法不能隨。
為什麼？我們煩惱習氣沒有斷，
就不能隨惡緣。


諸佛如來應化在世間，
他有本事可以隨惡緣，隨染緣。
為什麼？做種種示現給我們看，
讓我們在這裡面覺悟，
這是真實的慈悲，無盡的慈悲。
就像在舞台上表演，他可以演正面的，
也能演負面的，他能演清淨的，
也能演染污的，演得非常逼真，
讓我們看到受感動、受啟發，這都是教學。

實際上，佛確實如如不動。
釋迦牟尼佛為我們說法四十九年，
般若會上他講了真話，真話是什麼？
他實實在在沒有講過一句話，
誰要是認為佛講經說法，那叫謗佛。
這句話意思很深，我們聽不懂。
明明說了四十九年，
集結經藏成為現在的《大藏經》，
怎麼說沒有說話？那是從理上講的，
佛是說而無說，無說而說，這個意思深。
不說話的時候，你不能說他沒有說，
說話的時候，你不能說他有說，
這愈說愈玄了，我們聽不懂。
表演是身教，作而無作，無作而作，
沒有演出來給我們看，不能說無作，
演出來給我們看，不能說有作。
這個境界，我們能不能體會？



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
(第一０二集）　2009/9/13　
檔名：12-47-102

感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

小名小利抓得很緊，怎麼能成大事？

【小名小利抓得很緊，怎麼能成大事？】

末那識四大煩惱常相隨，
頭一個是我見，
我見就是身見、邊見、
見取見、戒取見、邪見，
統統在身業裡頭，就是我見裡頭。

另外的，我愛是貪，我慢是瞋恚，
我痴是愚痴，你看貪瞋痴。
跟著我見、我執同時發生的，
換句話說，只要有我，
你就沒有辦法離開這些煩惱。

這些煩惱習氣非常深重，
無始劫來我們就迷在裡頭，
生生世世迷而不覺，養成習慣了。
現在想求佛道，佛道跟這個恰恰相反，
我們如何能把這樁事情扭轉過來，
這是大學問，這真功夫。


人往往貪圖眼前的小利，
所以一生沒成就。
這樁事，古今中外你細心去觀察，
觀察那些失敗的人，什麼原因失敗的？
就是太小了，小名小利抓得很緊，
他怎麼能成大事？
古人說，利益自己的、利益你一家的、
利益你一個小團體的，這都是迷，
決定不能做大事。
為什麼？心量太小。

中國諺語有所謂量大福大，
他沒那麼大的福，所以大的功德、
大的事業他沒分。
所謂是小家子氣，就是指的這一類。


量大的人起心動念為天下，
超越國家，至少要想到這整個地球，
為全人類締造幸福，這個事情值得做。

在大乘佛法裡頭還不行，
為什麼？太小了，地球太小了。
大乘佛法的心，要為遍法界虛空界
一切諸佛剎土裡面苦難眾生謀幸福。


這個量多大！這個人一定成佛，
這個人的心量真的是
「心包太虛，量周沙界」。

有這麼大的心量，
那些小名小利他看見了，
沒看在眼裡，他怎麼會受它影響？
小名小利都受影響，成就不大，
是凡人、是個普通人，
決定不是人中豪傑，不是的。
我們再看起心動念、言行舉止，
就把他看透了！


有真才、有實德，
緣不成熟，都是深藏不露。
你看他是個普通人，你不認識他，
真正有眼光的人看得出來，
他是高人，凡人看不出來。

我們舉個佛門例子，鍋漏匠。
活在世間的時候，誰看得起他？
誰會尊重他？
那個人才真正叫深藏不露。
到他往生的時候露出來給你看，
你感到非常驚訝。

這種人是古人所謂，愚，愚不可及，
你比不上他，他的長處你學不到，
他長處很簡單，老實、聽話、真幹。
你跟他一比，你不老實、你不聽話、
你不肯真幹，所以你決定比不上他。


魔很不容易認識，不是青面獠牙，
青面獠牙的時候你早就離開他了。
你接觸到你覺得他很可愛，最後你上當，
一生的前途都毀掉了，我們親眼看到的。
年輕的法師，很有前途，也去講經教學。
女孩子皈依，拜他做師父，
最後他徒弟把他度了，他還俗了結婚了，
他徒弟把他度了，真可惜！
這個徒弟膽子也很大，不怕造地獄罪業。
明眼人看在旁邊，勸他，不聽、不能接受。
你看魔的力量多大！
當然最大的還是自己，
自己迷了，醒不過來。


文章節錄自上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第九十三集）　　2012/12/28　

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

四大煩惱當作我

四大煩惱當作我

所以，佛法把虛空列在不相應行法裡頭，

很有道理，把時間、

把空間都放在不相應行法。

不相應行法用現在的話來說，

抽象概念，它不是真的。

那麼既然是抽象概念，

抽象概念就有變化，

所以虛空也不是真的。

為什麼會能生萬法？

這是佛法先給我們說自性，

自性是真的，

自性沒有精神現象，

也沒有物質現象，

它是永恆不變的，

它是永遠存在，

明心見性的人都知道。

為什麼會有變化？

佛告訴我們，

「一念不覺，而有無明」，

這一念不覺就叫作無明。

佛還在無明上加了二個字，

叫無始無明，無始是沒有開始，

沒有開始叫不生，

沒有終極叫不滅。

無始無明沒開始，

這顯示什麼意思？無明不是真的。

所以在《華嚴經》上，

不稱它作無明，叫它作妄想，

想就是念頭，這個念頭是虛妄的。

如果真有開始、真有消失，

那這個念頭就不能叫虛妄，

那就是真有。

找不到開始，

也找不到它的終極，

那就是虛妄的。

這個我想我們常常在這裡學習

《華嚴》的同學，

我這個說法你都能懂，

為什麼？那個念頭生滅太快了。

彌勒菩薩告訴我們這一念的時間多長？

這一彈指，一彈指有三十二億百千念，

百千是十萬，三十二億乘十萬，

用我們中國人的話來說，三百二十兆，

你看一彈指有三百二十兆的念頭，

你能找出這個念頭的生滅嗎？

找不到了！

所以佛說這一樁事情叫無始無明，

這說得好，佛用的慈悲用得太巧妙了。

這個念頭一起，

彌勒菩薩講「念念成形」，

形就是物質現象，

物質現象起來了，變現起來了。

「形皆有識」，

他不是講見聞覺知，

講有識，識是什麼？

識是受想行識，它有受想行識。

實在講，自性裡頭有見聞覺知，

那是性具的，沒有受想行識。

可是從自性裡變現出阿賴耶，

阿賴耶有受想行識，

所以阿賴耶有四大煩惱常相隨。

迷了，迷了才執著有個我，

其實我根本不存在，哪來的我。

把什麼東西當作我？

把我見當作我，

把我愛當作我，

把我慢當作我，

把我痴當作我，

所以把四大煩惱當作我，

根本的問題出在這個地方。

這個事實真相，

真難為釋迦牟尼佛，

能為我們說得這麼清楚，

真不容易，我們不能不感激他。

他為什麼說的？他看到事實真相。

怎麼看到的？自性本定看到，

入定達到自性本定，

這種真相就一目了然。

那麼這個現象生起來之後，

這就是物質現象，

時間、宇宙出現了，我出現了，

我是正報，宇宙是依報，

依報、正報出現了。

我們不曉得，

這個二種從一體起二用，

這二用真相是什麼我們不知道。

佛慈悲，給我們說出來了，

這二用都有三種周遍，我們哪裡曉得。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

感恩師父慈悲開示

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

到人間來幹什麼

到人間來幹什麼

我們來到人間來幹什麼？
很多人研究，
我到這個世間來到底幹什麼？
我就聽過有些人問，
想了很多年找不到答案。

佛在經上說出來了，
一句話四個字，人生酬業。

你看這句話講得多清楚，
你為什麼到人間來？
你過去造的業，業報。

過去生中造的善業，你來享福；
過去生中造的不善業，那你來受苦的，
就這麼回事情。

解釋多清楚，我們都是業報來的，
可是我很幸運，這一生遇到佛法，
遇到佛法，自己就會轉變自己的業報，
超越業報，那這是我們修學的功夫。

這樣來的時候，你就有意義。
我們到這個世間來，學了佛，
不學佛不知道，學了佛，消業障，
長智慧，提升自己的靈性。

提到佛程度？你遇到的緣要是殊勝，
這個就是善導大師所講，總在遇緣不同。

你遇到的緣殊勝，
你這一生可以提到像法慧菩薩這個級別。
我們念佛，求生淨土，
生西方極樂世界，實報莊嚴土。

如果生實報莊嚴土，
你一到西方極樂世界，
恭喜你，人家都稱你為法慧菩薩。

真成佛了，凡夫成佛在一念之間，
問題是你肯捨，你不肯捨，這不行。

大乘法跟你講真的，不是講假的，
你看看這些菩薩修行，
佛在《瓔珞經》上總結了十卷，
十種德行，你才能夠修十信行。

我們修學真的，一年級、二年級，
按部就班來，不能越等。
初信位菩薩，等於是佛教小學一年級，
他斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹相等，
斷證功夫，初信跟須陀洹相等。
可是智慧超過須陀洹太多，
須陀洹不能比。為什麼？
大乘是接過大乘經教的薰陶。
他不一樣，不像小乘那麼樣的執著，
嚴格持戒。有執著，有分別，
對於開智慧就產生障礙，
煩惱障斷掉，你就得定，
所知障斷掉就開智慧，
所以小乘所知障在，連阿羅漢都不能避免。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經（第二０四六卷）
2009/9/28　檔名：12-017-2046

感恩師父上人 慈悲開示
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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

如何幫助自己成長智慧

如何幫助自己成長智慧


我們要怎樣幫助自己成長智慧？法布施。
盡量以自己一切的能力幫助別人，
聞到佛法，接觸到佛法。

我們印經布施，法布施，
那現在這個光碟是法布施；
我們的網路衛星，都是法布施。

所以這個法布施裡頭，佛菩薩說得好，
他怎麼說的？有福有禍，他都說兩邊。
有吉有凶，不都是好事？是的，
你譬如印送經書，
你是發什麼樣的心去印送？
有人聽到，這印送經書是功德，
我要積功累德，我要積功累德，
是為我要積功累德，我才幹的，
有好處？有好處，不大。

如果你做的一無所求，那功德太大。
連那個功德的念頭都沒有，
為什麼？你跟法性相應。
事做的雖然少，法性不可思議，
它跟法性連上，那個功德就跟法稱性。
那稱性的佛寶，吉；
你個人想圖一點功德，那是小，
很小，那不大。
這個裡頭的道理很深，
我們不能不知道。

所以真修行，頭一個要放下我執，
我常常講，講了幾十年，勸勉同學，
我講十六個字，真幹，
從哪裡幹起？放下自私自利。
如果我們修集種種功德，
自私自利沒有放下，
這個裡頭就有功有過，
就有吉有凶，有禍有福。

如果說沒有自己，沒有自私自利，
沒有名聞利養，沒有五欲六塵，
沒有貪瞋痴慢，那他只有吉，沒有凶。
雖然沒有見性，他跟性很接近。
因此我們做很多好事，念念為護持正法，
念念為幫助苦難眾生消災免難，

為什麼還有許多障礙？
這個障礙來自兩個因素，

第一個我們自己修持，
功夫不得力，所以有業障。

另外一個眾生的業障很重，
我們所做的很微薄，
沒有辦法真正替他化解，
來自這兩種因素。

兩種因素，自己是主，外面是因。
只要把自己這個地方化解掉，
外面是迎刃而解。

這就是古人教導我們，
行有不得，反求諸己。
解決問題，決定不在外面，
要從自己去解，為什麼？一切法從心想生。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五三卷）
2009/11/5　檔名：12-017-2053

感恩師父上人慈悲 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

什麼叫正定？

什麼叫正定？


什麼叫正定？
完全符合自然規律這叫正定。

如果我們用意念控制也能得定，
那不叫正定，那是你意念在控制的。
你那個意念要消失的時候，
定就沒有了、就失掉了，
所以那個不叫正定。

完全合乎自然，
自然是什麼？自然是放下。
真的放下了這叫正定，
沒有昏沉掉舉，沒有這個現象，
精神飽滿那你才能辦事。


正定不是每天盤腿面壁，
盤腿面壁強迫你定下來，
樣子好像是坐在那裡沒動裡面還胡思亂想，
那個得定叫邪定，那不是正定。

所以我們在《五十三參》裡面看到善知識，
他是修禪定的，
他在哪裡修？他在世禪裡面修，
古時候叫世禪，
現在叫什麼？現在叫百貨公司，
最熱鬧的地方，他在那裡去逛市場。
每天在美國是在百貨公司裡面去逛，
這裡也看看那裡也看看，
他在那裡定慧雙修。

看得很清楚是什麼？那是慧，
如如不動那是定。
他沒有起心動念，
樣樣清楚沒有一樣不清楚，
所以它起作用。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六五卷）
2009/11/17　檔名：12-017-2065

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

痛苦從哪裡來的？

痛苦從哪裡來的？



眾生之苦從哪裡來的？執著，
不說妄想、不說分別，那個太遠。

說最近的，就說現前的麻煩是執著，
不知道你這個執著也是假的，
你真的能執著到嗎？不能，
所以你還有執著是妄執。

我們在講席裡也常常報告，
自己時時刻刻要有警覺。
我們每天晚上睡覺，
睡覺跟死有什麼差別？沒有差別。

每一天睡覺就每一天死一次，
哪一天睡的時候沒醒過來叫死去了。
身雖然有死，靈魂不死，
靈魂還繼續在活動。
如果有妄執，它就去投胎，
念念遷流，這就是苦，停不住！

你想你的妄念，前頭妄念滅，
後頭妄念就起來，止不住，
這苦不堪言。

念不要小看它，
那個念是因，必定招來果報。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）
2009/8/4台灣　檔名：12-47-70

感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

一切病痛從哪裡來

一切病痛從哪裡來



十法界依正莊嚴是一時頓現，
它變得快，
真的像我們這個電視頻道一樣，
你一按頻道，畫面立刻現前，
沒有先後，沒有這個畫面先，
後面又來一個，是同時現。
所以宇宙是同時出現的，沒有先後。

種種變化是你的念頭，
你念念不一樣，它就起變化。
這個道理懂了，想消災免難就很容易。
中年以上的人都很重視身體健康，
你明白這個道理就永遠健康，
不會有一點毛病，
為什麼？只要心健康就行。
一切的病痛從哪裡來的？從妄念來的。

尤其是貪瞋痴，
佛告訴我們貪瞋痴叫三毒！
這個毒是病毒，
三種最嚴重的病毒。
如果貪瞋痴沒有了，
你怎麼可能生病？


佛家治病要不要醫藥？不需要。
要不要手術？也不需要。
只要你的念頭一變，
整個身體裡面的細胞統統產生變化。

佛說戒定慧，你念念跟戒定慧相應，
就把貪瞋痴轉變成戒定慧，
戒定慧是最健康的。
轉三毒為三德，戒定慧是三德。
這是對自己身體來講的。
應用在家庭，你的家庭是幸福美滿的。

如果社會上大家都懂這個道理，
這個世間所有一切災難都沒有了。

災難是從哪裡來的？
貪瞋痴帶來的，業感！
我們起心動念，山河大地、
所有物質現象統統知道。
這個話，在過去我們只有聽聖言量，
佛說的。
現在人不相信佛，
佛說的話能算數嗎？
現在人相信科學，科學有實驗，
通過實驗有證據。



日本江本勝博士用科學的方法實驗，
真的證明物質現象真有見聞覺知，
真的有受想行識。
我聽說有老師帶著學生做實驗，
用什麼實驗？水果香蕉、蘋果。
同一個樹上採下來的，分成兩邊，
一邊對它說一些善言善語，
「我喜歡你、我愛你」，
這邊是「我討厭你、我恨你」。
每天經過這邊，用這個語言去對它，
用這個心態去對它，一個星期之後，
接受善的、祝福的，
它保持的樣子很好，散出香味；
惡意對待的那個，它顏色變了、
變黑，氣味很難聞。
水果實驗做出來，證明它真懂得人的意思。
還有用米飯、用饅頭，
米飯是同一鍋蒸出來的，
也用這個方法對它，一、二個星期之後，
善意對它的發酵了，
顏色漸漸變成淡黃色，氣味芳香很好聞。
另外那個已經腐化黑了，氣味變得很難聞。


這是物質，這是礦物，米已經煮成飯，
麵做成饅頭，這個不能算是生物，
不能算是植物。
從這些實驗你就知道是真的，不是假的。
我們起心動念佛菩薩知道，
鬼神知道一切，人不知道。
人本來是知道的，
為什麼不知道？他心煩，他的意亂了，
我們今天講的是心浮氣躁，
才失去他的能力。
所以心地清淨，有定功的人知道。
我們懂這個道理後，要回頭，
如果不回頭，確實我們對不起自己的靈性。
靈性迷了就叫靈魂，
在六道裡面，出不了六道叫靈魂；
靈魂覺悟了，就變成靈性，超越六道。


大乘教太殊勝了，
長時期接受大乘教的薰習，
這是世間最有福報、最有智慧的人，
為什麼？他逐漸明瞭。

我們是凡夫沒有定功，沒有開悟，
但是接受大聖大賢這些經教的薰習，
時間久了，雖沒有覺悟，
對外面的事情清清楚楚、
明明白白，深信不疑。

自己學習這個法門深具信心，
而且知道這才是我一生最重要的事情，
其餘的不重要。
看到世間人迷惑造業的這麼多，
自然憐憫心生出來，
這就是佛法一般講慈悲心，
悲心是憐憫心、同情心，
這是自性裡本有的。
我們遇到了就有這個義務、
有這個責任要幫他一把；
他不接受是他自己的事情，隨他自己去。
為什麼？他沒嘗到苦頭，
嘗到苦頭就回頭，
諺語所謂「不見棺材不流淚」，
到他流淚，有回頭意念的時候，
再去幫助他。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十集）　檔名：12-47-90

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

細胞新陳代謝，誰是我？

細胞新陳代謝，誰是我？

所以我們身體的變化，
身體，細胞組成的，
科學家告訴我們，
人的身體有多少個細胞？

我們的身體，科學家告訴我們，
全身的細胞大概是六十兆，
單位是六十兆。

細胞有種種不同，有圓形的、
有方形的、有三角形的，細胞不一樣，
組成我們的內部五臟六腑。
細胞壽命不相等，壽命最長的腦神經，
腦神經的細胞可以存活大概一百三十年，
好像是一百三十年，壽命最長，
最短的只有幾個小時，一般大概都是幾天，
三四天、五六天、二三十天。

所以細胞壽命不是相等的，
但是腦神經的細胞壽命長，
它很少，是少數，
多數平均起來大概都是七天、半個月，
大概都是這樣子。

每一天新陳代謝，
就是老的細胞死了，新的細胞成了，
新陳代謝，來換班的。
每一天多少？七千億，
單位不是萬是億，
每一天我們身體細胞換，
舊的換新的，有七千億，
全部細胞是六十兆。

所以這個身，身什麼是我的？
找不到，真的是無我。

舊的細胞，
每一天換去換了這麼多，
到哪裡去了？從毛細孔裡出去了，
從汗裡面出去了，從大小便裡面出去了。
天天都是新舊交換這麼多，誰是我？
這個事情你看，幾千年前佛知道，
科學發展到今天，才知道細胞的新陳代謝。


文摘恭錄  上凈 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註
（第五四八集）2013/12/19　
檔名：02-040-0548

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

龍樹大士云：

龍樹大士云：

一切法不生而般若生。
可見若非真實用功，淨信不能得生




這個信，著重一個淨字。
龍樹菩薩這一句話的意思，
我們要清楚、要明瞭。
一切法不生，就是一個妄念都不生。

心中一個妄念都沒有，
這個心是清淨心，所以叫做淨信。
用功，真實的用功，沒有別的，
就是去妄念而已，這叫真實用功。


如果心有妄念，
即使斷一切惡、修一切善，
那個妄念還存在，
我們平常講的妄想、分別、
執著猶在，這樣的斷惡修善，
如果說是從粗顯方面來說，
他的果報依舊在六道，
人天福報而已，不能出三界。


如果說是很微細的念頭沒斷，
斷惡修善，那也在聲聞、
緣覺、權教菩薩之流，不能見性。
因為他不能見性，所以就不能叫真實。

諸位要曉得，真就不是假的，不是妄的；
實則不虛，真實不虛。
唯獨心性這才是真實不虛，
也就是說只有清淨心是真實不虛的。
所以裡面有一個妄念，般若就不生了。


我們在佛法當中常常看到，
世尊常常批評小乘人；

小乘人對於三德密藏，
就是法身、般若、解脫，
他只證得半個解脫，
法身他沒有，般若也沒有。
為什麼阿羅漢、辟支佛、
權教菩薩沒有般若？
就是他還有一法，
他心裡面還有妄想、執著。



所謂兩種妄想：
人我的妄想、法我的妄想。

小乘聖者、權教菩薩，
我執沒有了、斷掉了，
法執猶存，他還有法執，
所以說他還有微細的妄想沒斷，
所以他沒有智慧。
必須法執也破了，
就是常說的，破一品無明、證一分法身，
般若智慧就透一分，
破兩分無明那就透兩分，
般若生就是現前的意思，
般若現前了。


此地提醒我們，我們用功，

什麼叫真實功夫？
離一切相，是真實功夫；

本經裡面所說的
「應無所住」，是真實功夫；
「應生無所住心」，像這些教訓，
這些句子很多很多，這都是真實功夫。
我們要在這個地方留意，
其他枝枝節節的小問題，自自然然就解決了。
所以，金剛般若名實相副，
從根本修，在根本上下手。


文摘恭錄 上淨下空老和尚開示
節錄自金剛般若研習報告
09-023-0018集

感恩師父上人慈悲開示
請師父上人長住世間  開導群萌
慚愧弟子 頂禮  感恩

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

【真心沒有七情五欲，喜怒哀樂要有節度】

 【真心沒有七情五欲，喜怒哀樂要有節度】

「第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂」。

五欲，欲是欲望，標明五種，
就是平常一般人講的
財、色、名、食、睡。

中國人常講七情五欲，這不是自性本具，
換句話說，真心沒有七情五欲，
七情五欲是虛妄的。

喜是歡喜，怒是憤怒，
哀是悲哀，樂是快樂。
這些都是感情衝動，
煩惱習氣的現行，
往往一般人無法控制，
情緒必須發作，但是發作要有節度。

古時候聖賢教化眾生，
知道眾生無量劫來生死輪迴，
都有嚴重的七情五欲。
只有大聖大賢長時間的修養，
把煩惱習氣斷掉了。
普通人這些東西沒有斷掉，
發作的時候也應當讓他發作，
但是告訴他有個節度，
不要過分，過分是錯誤。


過去，新加坡有一位許哲居士，
同修都知道他。他告訴我，
一個人遇到不順心的事情，
發三分鐘的脾氣，
要三天這個心情才能恢復正常，
你就曉得這個對身體傷害非常嚴重。
人不知道愛惜自己，就是不知道自愛，
情緒衝動決定對身心產生極端不利。

人往往不能夠享受天年，
天然應當照中國古老醫學講法，
像《黃帝內經》，
年輕時候我也喜歡看，
書裡講人的正常壽命是二百歲。

為什麼活不到二百歲？
你把自己的身體糟蹋掉，
不知道養生之道，不知道愛惜身體。
身體像一部機器一樣，
你要懂得它的性能，照顧它，
愛惜它，正常使用二百年。
幾十年就糟蹋掉，怎麼糟蹋的？
就是情緒衝動，感情衝動。
所以講五欲過患，實在是非常嚴重。

我們真的是受時間的限制,不能跟諸位細說
細說這部經,每一句兩個小時都講不完。
所以下面
佛勸導我們，雖為俗人，不染世樂。
雖然是世間人，可是你要記住，
世間之樂不能夠染著，
尤其是現代世間之樂。
我們看看現在的電影、電視、歌舞、
戲劇、音樂，甚至於現在的繪畫美術，
諸位仔細觀察，它教人什麼？
所教全是負面的，不是正面的。
與倫理道德、忠孝仁義毫不相干，
所以社會怎麼會不亂？
眾生如何能不苦？
讀佛經，讀聖賢書，
然後回頭觀察現前社會，
前因後果不難明了。
了解之後，自己知道應該怎樣生活，
怎樣工作，怎樣做人，
幫助自己，幫助社會大眾。



本文節錄自上淨下空老和尚
【佛說八大人覺經】5集
感恩老和尚慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

把七情五欲在日常生活當中磨得乾乾淨淨

把七情五欲在日常生活當中磨得乾乾淨淨

我們的日子過得非常充實，
真的是快樂無比。
一天都不能空過，
我們一天學習四個小時，
我講四個小時，我每天讀四個小時。


天天不離開佛菩薩，
離開佛菩薩就會生煩惱、就會墮落。
這個世界誘惑的力量太大，
名利的誘惑、財色的誘惑，
不得了，力量太大，
只有天天跟佛在一起才能保得住。
到極樂世界就得大自在，
我們有信心、有把握，決定能夠滿願。


這是要我們生真誠心。
處世待人不怕吃虧、不怕上當，
吃虧上當了，
我們怎麼想？消業障，好事！


我們天天懺悔，懺除業障，就消業障。
對欺騙我們的人、傷害我們的人，
我們都給他供牌位給他迴向。
為什麼？他做這些事情來傷害我，
把我境界往上提升。恩人，
不是仇人，你把他認識清楚。

像我們在做學生的時候，
這些人來考試，老師來考試，我通過了。
他對我的傷害，我沒有怨恨，
我沒有報復，這就是我通過了，
順利通過，我也能像佛菩薩一樣。


他對我好，我感激他，
絕對沒有留戀，沒有貪戀。
都來考試的，順境、善緣
看你有沒有貪戀，起不起貪心？
逆境、惡緣看你還會不會生瞋恚心？
要把這些七情五欲就在日常生活當中
磨得乾乾淨淨，磨得平平的，
讓我們的心回歸到清淨平等覺，
這就成就了。


要天天幹，天天接受佛菩薩的鼓勵，
天天接受佛菩薩的教誨，
不知不覺就進步了。
年年有進步，月月有進步，
怎麼不歡喜！



文摘恭錄自 上淨下空 老和尚
淨土大經解演義　　
（第五六五集）　　2011/8/29

感恩老和尚慈悲開示

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

【控制與佔有】

【控制與佔有】


如何能在一生中脫離三界、
六道、十法界，往生極樂世界，
成就圓滿佛道？
必須將自己的障礙去除。

我們無始劫以來，
第一個障礙就是有控制別人的意念，
這是大障礙。

希望別人都聽自己的，
此念頭就是妄想、分別、執著，
這是六道生死輪迴的根本，
一定要捨棄。


第二個錯誤的觀念，
就是想佔有一切人事物。

《般若經》上，
佛講現相、作用的事實真相，

《金剛經》云：「三心不可得」，
就是過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得。
你果真懂得，你就成佛了，
因為你的用心與諸佛相同。

若你對一切人事物還會起心動念，
《金剛經》你沒懂。

三心不可得，
所以沒有能得、能控制的心。

所想控制的、想得到的，
是外面的人事物，這屬於境界，
所有的境界都是因緣生法，沒有自性，
「當體即空，了不可得」，
所以外面一切人事物也不可得。

《金剛經》在末後做了總結：
「一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀」，
此看法就是諸佛如來的看法，
就是「佛知佛見」。

《法華經》上教我們「入佛知見」，
佛的知見就是「一切有為法，如夢幻泡影」。

在一切法裡沒有得失的念頭，
沒有佔有、控制的念頭，就得大自在。

佛家講的真解脫、大自在，
就是從這裡得來的。
還有患得患失，
還有想控制一切人事物的念頭，
這是煩惱、束縛，你就不自在。

不自在不是別人給你的，是自己造成的。

一切法是緣生的，緣聚緣散，
明瞭這個事實真相，
我們才與一切眾生、諸佛如來，
結好緣，結善緣。



節錄 上凈 下空 老和尚

建道場（990224早餐）

之【控制與佔有】


南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

【多元文化】

【多元文化】


何謂「多元文化」？
恆順眾生就是多元文化。

要聽命於一個，
那就是統一文化，是一元的。

譬如一個大型的聚會場面，
全世界的國旗都掛在一起就很美；
若全世界的國旗是一種顏色，就不美了。

花園裡，百花盛開很美；
若只種植一種花，就沒有欣賞價值。
所以，文化根本上就是多元的。

以一個身體來說，眼能見，耳能聽，
這種組合就是多元的。
若要統一成一元的，只要眼睛就好了，
耳朵、鼻子、嘴巴都捨棄，
人就不能生存了。

所以，
身體的每個器官都是多元文化的組合，
世界也是多元文化的共同體，
怎能強迫成為一元化？

佛家講：
「一即是多，多即是一」，
一是一元，多是多元。

一元是講自性，
多元是講現相、作用。

《華嚴經》講：「體、相、用」，
體是一元，相、用是多元。
這是真理、事實真相，
若違背了就不吉祥，必定有凶災；
你能順從，就會非常幸福美滿。


節錄 上凈 下空 老和尚
建道場（990224早餐）
之【多元文化】

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

【依報隨著正報轉】

【依報隨著正報轉】

在澳洲、紐西蘭，找風景優美、
山靈水秀的處所作為道場並不難，
問題在於是否有真正修行之人。

所謂「感應道交」，
眾生有感，佛菩薩必定有應；
不但有情眾生有應，
無情的山河大地也供應你。

這就是經上常講的，「依報隨著正報轉」，
正報是指自己的心，除自己之外都是依報。

我們依靠生存的環境，
一切人事物、山河大地都屬於依報，
乃至於諸佛菩薩，也是我們的依報。
佛家講的「依正」，
此概念必須要清楚、明白。


我們的心正，感應就正；
心邪，感應就邪，
所以說「一切法從心想生」、
「一切法唯心所現」。
外面環境不好、惡劣，
是自己的心邪、心惡劣，
決不能怪外境。

如何改進我們的生活環境？
要從心上去改；心正，一切法都正。

所以，諸佛菩薩的生活是那麼莊嚴，
我們在《華嚴經》
看到毘盧遮那佛的依正莊嚴，
在往生經看到阿彌陀佛
極樂世界的依正莊嚴。

由此可知，
心行與阿彌陀佛不相應，
念佛也不能往生，
心行是往生的第一要件。


慈雲灌頂法師在
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後，
講到念佛人一百種不同的果報，
第一條就是墮阿鼻地獄。

對此我感到非常驚訝，
就向李老師請教。

李老師說：
「這是一個大問題，
我不對你一個人講，
我在講經時提出來。」
為何念佛會墮阿鼻地獄？
一天到晚口念彌陀，
心裡求生西方極樂世界，
但言語行為是在破壞道場、破壞佛法，
造的是毀滅三寶之業，
所以果報在阿鼻地獄。
特別是末法時期「鬥諍堅固」，
出家人同住一個道場，彼此不和，
互相鬥爭，雖念阿彌陀佛，
將來還是一起墮阿鼻地獄，
道理在此地。


念佛如何才能上品上生？
心是佛心，行為是佛行，決定得生淨土。
所以我常講，六十歲以上的人，
什麼事情都不要過問，
一心一意求生極樂世界，萬緣放下。
你行善好、護法好，殺人、放火也好，
什麼都好，與我都不相干。
你造你的業，你受你的報；
我造我的業，我有我的果報。
自己要找一條出路，
他往阿鼻地獄走，
我也跟他去，這是愚痴。
別人罵我，我尊敬他；
別人毀謗我，我讚歎他。
人都有長處，也都有缺點，
若能專看別人的長處，
天下人都是善人；

若專看別人的缺點，
連佛菩薩都不是好人。
由此可知，是非、善惡沒有標準，
端看自己的起心動念。
心善，盡虛空、遍法界無有不善，
你一生就過得很幸福、很美滿。

所以，不可要求別人與自己一樣。
想研究一套標準的早晚課誦、
佛七、三時繫念儀規，
讓全世界的淨宗學會都依此模式，這是錯誤的。
每個人的口味不同，
不能要求全世界都跟我一樣。

孔老夫子教給我們要
「入境隨俗」，這個多自在！
普賢菩薩說：「恆順眾生，隨喜功德」，
就是教我們要順從別人，
不要要求別人順從我，
這是佛菩薩與凡夫不同之處。
佛菩薩能尊重、順從別人，
凡夫是叫別人遵從我、服從我，
所以凡聖就是一念之差。



節錄 上凈 下空 老和尚
建道場（990224早餐）
之 【依報隨著正報轉】

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

戒定慧三學

 戒定慧三學

佛教導我們，重要的原則就是戒定慧。

以什麼為中心？以定為中心，以定為樞紐。

定是什麼？定就是制心一處，
無論你放

哪一處，你都能開悟，
你都能證果，
所以佛說有八萬四千法門、無量法門。

無量法門，門門都是教你制心一處。
所以佛法不是專利的，佛法不是獨尊的，
這一點一定要知道。

學基督教的，制心一處，
能不能明心見性？能。

學印度教的能不能？能。

就是要達到究竟，
要達到常安住，才能見性。
定的功夫，淺深差別很大，
一定要到究竟圓滿的大定，就見性了。

這個境界裡面沒有起心動念、
沒有分別執著，這是一個標準。
有起心動念，你有定，不深。
你雖然沒有分別執著，
你還有起心動念，這是什麼？三賢菩薩。

阿羅漢的定功，見思煩惱斷了，
就是執著沒有了，他有分別，
他有起心動念，只是對一切法不執著了，
我沒有了，無我了。
我沒有了，法有，他認為我沒有，法有。
明心見性的人知道，我沒有，法也沒有。

《金剛般若》說，
「法尚應捨，何況非法」，
統統要放下，不放下就錯了，
這個不能不知道。

所以定是根本，戒定慧三學，定是根本。

戒幫助你得定的。
為什麼你定不下來？
讓你這個也不許做、那個也不許做，
是幫助你定下來的。

只要得定，智慧就會開，
小定開小智慧，大定開大智慧。

究竟的定，那就是自性本定，
你自性裡面的智慧德能相好完全現前。
你有能力現極樂世界，
為什麼？你跟阿彌陀佛學的。

你成佛，你的身跟阿彌陀佛一樣，
你現國土跟極樂世界一樣，
也是法性身、法性土，不可思議。

所以戒定慧三學，
定是樞紐，戒是入門，
沒有戒就決定不會得定。

為什麼重視戒律，關鍵在此地。
只有定才能開慧，這是真正的學問，
自性本具的，不是從外來的。

外面學來的是知識，
知識可以不需要戒定，
博學多聞就能成就。

自性般若智慧德能，這不行，一定要戒定。

戒幫助你得定，幫助你成就德行；
定幫助你開智慧，幫助你放下。

放下之後，智慧現前，
照用無窮，這是智慧起作用。

照真、照俗，照法界、照眾生界，
十方三世都在智慧觀照之中，
沒有一法你不知道，
沒有一法你不能究竟，
所以還表壽命無量。

為什麼？照而常寂，這就是無量壽。
常寂是沒有起心動念，
沒有起心動念就是自性現前，
自性不生不滅，真無量壽。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
2012淨土大經科註　（第六十八集）　
2012/12/13　香港佛陀教育協會　
檔名：02-040-0068

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

有敬、有禮，學習才得利益

有敬、有禮，學習才得利益




對聖人要敬，要有禮，
你才能入他的境界，你才肯跟他學，
才能看他日常生活當中言談舉止，
看到他的妙處，你聽他開示、教誨，
你能體悟入味。

說老實話，在世間不是沒有聖賢，
我看聖賢不少，
為什麼想學的人學不到？
不是他沒教，他天天在教，
天天在示現，你為什麼沒會？

你心浮氣躁，沒有恭敬心，
沒有禮貌，所以你看不到。
如果你一切恭敬，對待一切都有禮數，
你慢慢就體會到、就見到、就聽到。

諸佛如來、大阿羅漢，
給諸位說，從來沒有離開人間，
在哪裡？就在我們世間做種種示現，
怎麼樣也沒法子把你提醒，
都是你心浮氣躁，
問題在自己這邊不在外面。

所以，中國古聖先賢教人，
「行有不得，反求諸己」，這是真理，
我學不會聽不明，原因何在？在我自己。

用現在話說就是心浮氣躁，
你不能把心定下來。

印光大師教人講得好，
「誠敬」這兩個字，
一分誠敬你就得一分利益，
就是你能看到一分；
二分誠敬，你能看到二分；
十分誠敬，你能看到十分。


老師教學大慈大悲，他是平等的，
他對待哪個人都一樣，絕對沒有分別，
沒有高下、好歹的分別。
學生所得的利益不一樣，什麼原因？
你要細心觀察，
這個學生對老師的誠敬不一樣，
所以學生同在一堂上課得的不相同。
那個十分誠敬的，一接觸、一聽開智慧，
一聞千悟，一了百了，
這什麼道理？自性清淨心，
自自然然感應自性裡面的本具理體，
起感應道交。

心浮氣躁，你是用妄心，
妄心跟真心不相應；
真心流出來的，老師表演出來的，
講出來的，你的體會全錯了，
就是誤會了。

開經偈上講的「願解如來真實義」，
我們有這個願望，但用的是妄心，
就曲解了如來真實義，
你把他的意思想錯了，是這個道理。
這是要怪自己還是怪別人？


由此可知，
我們這一生能不能成就跟誰有關係？
母親重要。
紮根的教育從哪來的？
母親懷孕時候的胎教。
不管現在做母親的人懂不懂胎教，
總而言之，母親在懷胎的時候，
母親的起心動念、言語造作，
統統影響胎兒。
胎教一定要是正面的影響，
否則，負面也在教，
不過就是教好、教壞而已。
會教的教好，成聖、成賢；
不會教的教壞了，都在教。

人到這個世間來就是在受教育，
現在普遍的教育誰在教？
電視在教，網路在教。

最普遍的，影響最深的，
天天不離，天天要看，天天要學，
不知不覺他就變成電視、
網路這裡面這一類人一樣。

這一生所學習的，所造作的帶到來生，
變成來生的果報，這一生學善來生享福，
是個有福報的人；
這一生不善，來生沒福，
要受苦受難，帶到來生去。

真正的人生是什麼？
要生生世世向上提升，這就對了。
如果緣不好，沒有遇到殊勝的緣，
生生世世就往下降，一世不如一世，
那就很可憐很可悲！

佛菩薩大慈大悲，救苦救難，
總想幫助你提升，可是你得要聽話，
就是你有敬、有禮，
內裡面有敬，外面有禮，
你就能遇到善緣。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十五集）2009/8/12
　檔名：12-47-75

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

情執愈重，愈往下墮落

情執愈重，愈往下墮落

「純情即墮」，
這句話出在《楞嚴經》上，
我們參考資料第三頁，
《楞嚴經》上所說的，
文在第四面一開端。

「情想均等」，
這是修行人必須要情想均等，
這個人是人道，「生於人間」。

情是情執、執著，想是智慧、是聰明。
這個文裡面說，「不飛不墜」，
因為想多情少他就往上升，
情多想少他就往下墮落；
人在中間，生到人道來，他的情想是均等的。
「想明斯聰。情幽斯鈍」。
想是聰明，情呢？情是很鈍，遲鈍。

「七情三想」，七分情就是執著，
七分情執，有三分想，
「沉下水輪，生於火際，受氣猛火，
身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，
無食無飲，經百千劫」。

這個七情三想說的是什麼？餓鬼道，鬼道。
要是「九情一想」，情執太深了，
聰明只有一點點，
他「下洞火輪，身入風火二交過地，
輕生有間，重生無間，二種地獄」。

這是九情一想，輕的是有間地獄，就是受苦，
他有休息的時候，有空閒、空隙；
重的無間，無間受苦沒有間斷，
從墮地獄一直受滿之後他出來，
在地獄裡頭沒有空隙，
所以就是有間地獄跟無間地獄。

佛在楞嚴會上用情跟想來形容。
那要「純情」，一想都沒有，這個麻煩大了，
「入阿鼻獄」，這是地獄裡最下的，
阿鼻就是無間地獄。

「若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，
誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，
五逆十重，更生十方阿鼻地獄」。

十方什麼意思？世界有成住壞空，
到壞空的時候，阿鼻地獄也壞了、也空了，
那這些受罪的人怎麼辦？
受罪的人會到另外有阿鼻地獄的地方，
到那邊去，那個世界壞了還有阿鼻地獄之處，
他又去了；換句話說，他受苦的時間長。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五四八集）
2013/12/19　檔名：02-040-0548

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

要讓自己思想言行遠離一切惡的因

要讓自己思想言行遠離一切惡的因


這一品經，「勸諭策進第三十三」，
要說「娑婆穢惡」，
要講我們這個世界的真實狀況。

「眾生障重」，
生活在這個世界的人業障太重，
「三毒熾盛」，三毒是貪瞋痴。

在我們現前的世界，
這個社會，這個三要改成五，五毒！
加上什麼？傲慢、懷疑。
很麻煩，貪瞋痴慢疑熾盛。
「因惑造業」，因為迷惑造業，
造業就是殺盜淫妄，
五戒裡頭還有個酒，
殺盜淫妄酒，這造業，
所以「苦報無盡」。


我們現前所受的是花報，
來生呢？來生是果報，
果報是「沉溺苦海，痛不可言」。

苦海是指什麼？指餓鬼、地獄、畜生。

為什麼？
貪心是鬼道的因，鬼最貪，
貪的人都到鬼道去了；

瞋恨是地獄因，
地獄裡頭沒有一個不瞋恚；
愚痴是畜生因。
你心裡面充滿貪瞋痴慢疑，
你到哪裡去？三惡道去了，
三惡道是苦海，沉溺苦海，痛不可言。


「故哀勸厭離」，這個哀是哀憐、哀憫，
佛菩薩憐憫眾生，教化眾生、
勸導眾生，應當要厭離，
「誨諭眾生止惡行善，精進行道，求生安樂」。
這是這品經的大意。

佛陀在這裡教誨、曉諭，
希望我們真正能夠止惡，
止惡業，不要再造惡業；
換句話說，一定要把戒持好，
不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。


在內心裡面，這是一切惡的因，
就是貪瞋痴慢疑要放下，
在情緒，要放下怨恨惱怒煩，
那我們也就有淨定安樂的境界出現了。
這三樣東西放下，我們的心才真正清淨，
淨定安樂，身心安穩，自在快樂。
這是佛在這裡教導我們，
止惡是消極，積極的是行善。


根本的善，儒釋道的三個根，非常具體，
《弟子規》裡頭教給我們一百一十三樁事，

《感應篇》裡面給我們講善因善果、
惡因惡報，總共大概一百九十條，

《十善業道》裡面為我們列出善行的綱領十條。

我們真的能夠勇猛精進，努力行道，
把這些東西落實，變成我們自己的思想，
變成我們的言行，那就真正在行道。


精進行道，不但自利，同時利他，
為什麼？你給社會大眾做出最好的榜樣，
大眾會向你學習，會以你做典範。
你能夠感化一家，感化你的親戚朋友，
感化的你的鄰里鄉黨，感化一個地區，
再擴大，會感化一個國家，感化全世界。
那個功德無量無邊！

都是從自己身心做起，才能夠收到真實的效果，
絕不可以寄望於別人，那就錯了。
佛菩薩是從自己心地做起，聖賢也是從心地開始。


文摘節錄 上淨下空 老和尚
淨土大經解演義02-039-0505集

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

勸人學佛，一定要勸他持戒修福，

勸人學佛，一定要勸他持戒修福，
更要勸明般若，從速修學淨土，求生西方。
須知般若與淨土，關係至深｜
淨空老和尚開示



這是真的，
因為往生西方極樂世界的人，
都是具足真實般若智慧，
沒有真實般若智慧，
他不會選擇極樂世界。

像文殊、普賢，那都是智慧第一，
他們選擇的，你為什麼也選上？
你的眼光跟他一樣，那不是簡單事！
我們在座的同修，雖然不能說是諸上善人，
不能說上善，但是可以說諸善人，
這是可以能夠當得起的，都是善人。


我們常常勸人學佛，好事！
勸人學佛一定要勸他持戒修福，

可是這兩樁事，
在今天對一般人來講是太難太難了。
所以在現代這個社會，我們勸人，
首先告訴他，什麼是佛教，
從認識佛教下手。

不一定要勸他學佛，
佛教是什麼，把它搞清楚、
搞明白，以後再說，
第一步接引要勸他認識佛教。

我們有一個小冊子在外面跟大家結緣，
這個小冊子，你們不必客氣，
多拿幾本沒有關係，
不要認為我拿多了，
人家說我貪心，這沒有關係，
你轉送給你的親戚朋友，
把佛法介紹給他們，這是好事情。
這個地方的書送完了，
我們後面立刻就再印。


先讓他知道佛教是什麼，
然後再勸他學佛。

我們這幾天所講的，
也講得很清楚、很明白，
學佛就是學過一個幸福美滿的生活，
過一個自在快樂的日子，
學佛是學這個。


學佛不迷信，學佛沒有壞處，
對他的學業，對他的事業，
都有很大的幫助，為什麼不肯學？
凡是不肯學的，
都是對於佛法有很重的誤會，
對佛法一無所知，
這樣把機會當面錯過了，這很可惜！

所以要勸他持戒，就是守法、守規矩，
無論做什麼事情，要有規矩、要有法度；
要知道修福，修福則是斷惡修善。


更要勸明般若，要勸他智慧重要。
不能沒有智慧，沒有智慧解決不了問題；
福報不行，福報再大都解決不了問題。

禪宗六祖惠能大師，
《壇經》裡面講得很清楚，
這個東西要智慧，福不能救，
生死輪迴，福救不了你，可是慧能救你，
所以說智唯能度，
度就是幫助你度過生死苦海，
幫助你超越六道輪迴。


那個要智慧，福報沒有用處，
再大的福報都不行，
不能解決這個問題。
不但生死不能解決，
就是眼前的健康長壽，
年齡大一點的衰老疾病，
這些問題都不能解決，福報不能解決。
不能說我錢很多就可以不生病，沒有這個道理。
可是這個問題，智慧能解決。


有一些人看到我，向我請教：
法師，你的身體不錯，
有沒有練什麼功？以為我是練功的。
我有一年在舊金山，在舊金山講經，
聽眾裡面有一位是從中國來的，
那真的是練功的，聽說是高段的功夫，
而且有特異功能，
特異功能就是我們一般講有神通。
我在那裡連續講了好幾天，他每天都來聽。
告訴聽眾說：
這個法師的功夫是上乘的、高段的。
搞得信徒來找我，
法師，人家說你是上乘功夫，
你應該傳授給我們。


但是他說這個話，
老實講也不假，但是也不是真的，
《金剛經》講的非假非真。
怎麼說非真？我從來沒有練過功，
這講它不是真的。不假怎麼說？
我心很清淨，這就不是假的。
我常在講席上講，最高的原理是心清淨，
心清淨身就清淨，沒有理由生病。


所有疾病的根源，都是妄想煩惱變現出來的，
你沒有妄想、沒有煩惱，你怎麼會生病？
所以要曉得，一切疾病的根源在哪裡，
你找到這個東西，這個比練功真的是高！
練功，他妄想煩惱沒有斷盡，他有時候還會生病；
妄想煩惱沒有了，根本就不會生病，道理在此地。


這些道理，《金剛經》上講得多透徹，
我們怎麼樣做都還在《金剛經》的範圍之內，
沒有超越過去，全都在此地。
所以智慧重要，
我們要重視智慧超過福德，智慧非常重要。


從速修學淨土，
修淨土要快，不能夠再遲了！
我告訴諸位同修的，一天九次的「十念法」，
這個十念法，很多書上都有，
好多書都附印在裡面，這個很好學，
效果也很好，這個書也有，
這個《金剛經》前面就有，
它附印在前面是錯誤的，應該附印在後面，
它這個附印在前面。這個本子上有，
這個本子希望諸位同修也多帶幾本回家。
人家如果再問的時候，問你：
淨空法師身體不錯，很好，
它是修什麼功的？
你就把《金剛經》送給他，
他修金剛般若功。

所以，求生淨土很重要。
要知道般若與淨土的關係是一而二，
二而一，般若是開智慧的，
淨土是歸宿，真實智慧的歸宿，
也可以說淨土是般若真實的受用，
不歸淨土得不到受用，一定要歸淨土。


文摘節錄自上淨下空 老和尚
金剛般若研習報告09-023-0017集

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

淨空法師：念佛人最大的忌諱

淨空法師：念佛人最大的忌諱

　

　

  系心一佛，系是系念，我們講掛念，
心裡頭常常掛念佛，不要掛念人。
再親的人都不能掛念，再喜歡、
再愛的人不可以。

為什麼？這叫情執，
有這個掛念，就去不了極樂世界。

的確，有念佛念得功夫很好，
最後不能往生，什麼原因？情執沒放下。
臨命終時他不想佛，他想掛念那個人，
他還沒看見，這是念佛人最大的忌諱。
掛念有什麼用？一口氣不來，
各人到各人的地方去，不會再見面，
這個道理一定要想通。
你所親愛的人，要勸他念佛，
心裡要想佛，別想人，將來到極樂世界
不就永遠在一起嗎？到極樂世界，人皆無量壽，
這是真的不是假的。


　　人在晚年，愈是到晚年情執愈重，
對兒子情執淡了，對孫子情執很重，
兒子放下了，孫子放不下，真有。
所以要真放下，我們要真的是一心一意，
我們都到西方極樂世界去會合，這個有意思。
此地志同道合，將來到極樂世界，
我們在一起依然是一個和合僧團，這就對了。
所以，把我們世間所有一切關系，
統統變成極樂世界的同修、
同伴，要有這個念頭。
我們親密的朋友，問他，你喜不喜歡我？
喜歡我，到極樂世界我們就常常在一起。
不到極樂世界就很痛苦，
這個痛苦是生生世世沒完沒了。
往生到極樂世界，十法界裡面事情全解決了，
全都沒有了。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
淨土大經科注　　
（第五七三集）　
　2012/10/18　　
香港佛陀教育協會　
檔名：02-037-0573

南無阿彌陀佛