如何與一切眾生和睦相處
第一是教我們認識自己與大宇宙的關係，
這就是「諸法實相」。
正確明瞭宇宙人生的真相，
這是教育的主要宗旨，這是體。
第二是教我們如何對人、對事、對物，
也就是在生活中，如何處事待人接物，這是用。
這個體、用包括了全部的教學，
不僅是釋迦牟尼佛所教導的，
乃至十方三世一切諸佛教化一切眾生都不例外。
就是不明事實真相。諸佛菩薩、
大聖大賢明白真相，
所以能與一切眾生和睦相處。
佛教導我們，要把一切眾生看作
「過去父母，未來諸佛」；
《梵網經菩薩戒本》
也說：「一切男子是我父，一切女人是我母」
，這些都是事實，不是比喻。凡夫的見解、
心思、常識，多半侷限在一世，
不知道過去世，也不知道未來世，
所以產生了許多錯覺。佛菩薩以甚深定功，
突破時空界限，對於
過去無始、
未來無終統統明瞭，所以知道一切眾生
生生世世互為眷屬。
「孝敬」，就是《觀經》三福的第一句：
「孝養父母，奉事師長」。
用「孝順、尊敬」對待一切人事物，
就是佛菩薩，就是大聖人；
而凡夫的心思觀念、所作所為，
與此恰恰相反。相應就是隨順自性、
性德，隨順諸法實相；
能做到圓滿的隨順，就是一真法界。
若不能隨順，與此相違背，就是六道凡夫；
完全相違背，就是三惡道。所以，
作聖、作凡，天堂、地獄，
就在自己一念之間。這一念與法性相應，
就是佛菩薩；這一念與性德相違背，
就是眾生、惡道。
「夢幻泡影」，是隨著我們的念頭起變化，
這正是《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。
佛又告訴我們「一切法從心想生」，
心是能生，法是所生。你所生的這些法不如意，
是能生的心與法性不相應。
所以一切境界不是別人變現給你享受的，
而是自己變現給自己受用，這是事實真相。
了解事實真相之後，我們若想生活在一個
適意的環境裡，一定要遵從佛的教誨。
實在講，遵從佛的教誨，即是遵從自性的性德、
自性的法則。諸佛菩薩所講的
是我們自性的法則，不是他自己的；
所以佛說他從未說過一句話，
他所講的都是我們自性性德的開發。
唯有真正明白這個道理，
對於佛法才真正五體投地，
全部接納。
佛就是代表我們的自性，
菩薩、大聖大賢們是性德的示現，
是性德的流露，是自不是他，
這就是「自他不二」。
我們要把這個意思領會過來，
從此地建立信心。果真能契入，
才會恍然大悟，
原來諸佛菩薩是自己性德所流露，
十法界依正莊嚴也是自性所流露。
然後才真正體會到，盡虛空、
遍法界只是一個自己而已，
除自己之外，確實沒有一法。
「無緣大慈，同體大悲」自然就展現了，
慈悲是性德，性德就圓滿的展現、流露了。
我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬，
對父母、師長孝敬，然後逐漸能
對一切眾生孝敬，甚至於對自己的冤家對頭
毒蛇猛獸、地獄餓鬼，
也同樣的孝敬，決定是以清淨心、
平等心待之。
即使沒成佛，也是法身大士，智慧開了。
對於虛空法界一切萬法，你覺悟、
明白了，懂得如何去做；
對於尚未覺悟的眾生，
也懂得如何去幫助，這就是存菩薩心、
行菩薩道。所以，任何身分，
任何行業，男女老少，
都可以修圓滿的菩薩道，
菩薩絕不侷限於某一法界，
一切法界皆是菩薩法界。
《華嚴經》云：
「一即是多，多即是一，一多不二」，
就是這個意思。
有善緣，也有惡緣。
有些人跟我們相處很投緣、
很歡喜，這是過去生的善緣；
有些人跟我們是冤家對頭，
給我們帶來種種不如意，
這是過去世的冤業。
過去迷惑顛倒，種下這些冤業，
現在覺悟明白了，要化解冤結，
還是佛的這句話「孝敬」。
真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。
真正做到「恆順眾生，隨喜功德」；
隨喜當中成就自己真實的智慧、
真實的戒定慧，這是功德。
隨順如何能真正成就功德？
清淨心重要，智慧心重要。
你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，
就是隨順，這就有功。能夠成就、
增上你的真誠、清淨、平等、
正覺、慈悲，就是德。
遇到一切不如意的境界、逆緣，
都要回過頭來反省自己，
決定是自己不善業累積造成的，
過失不在別人。回過頭來，
自己真正懺悔，改過自新，這是真修行。
是我沒有將他當作父母、師長看待，
沒有孝順、尊重他，是我自己的錯，不是他的錯。
諸佛如來就是以這種方法成就的，
我們想作佛、作菩薩，也沒有例外，
還是這個方法。我們要將敬人、敬事、敬物，
落實在自己生活之中，念念都不能離開；
一念離開是一念迷，一念相應是一念覺，
所以要在念念之間用功夫。
大乘經不可不讀，不可不深解義趣，
我們才能保持覺悟而不迷，
才能得到真正幸福美滿的生活。
文摘恭錄 上淨上空 老和尚
南無阿彌陀佛
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