「真善美慧」，
這是九法界一切眾生所追求的。
《華嚴經》講，真是真心，是一真法界；
真是體、是性；善與美是現象、作用，
用是善，相就是美；相是善，作用就是美。
然而，要想得到真善美的人生，就必須要有智慧，
因此真善美是果，慧是因；
沒有智慧，則無真善美的果。
真善美慧，世間法裡沒有，
正如佛法講「常樂我淨」四淨德，
不但六道沒有，十法界也沒有，
勉強可說是有名無實，
唯有一真法界才能落實。
一真法界圓滿具足常樂我淨，
也具足真善美慧。
如此說來，
似乎我們這一生對真善美慧是無望了。實則不然，
佛語絕無戲論，佛所說的，我們決定可以得到。
問題是有沒有將佛教導我們的理論、
方法、教誨落實，若如是做到了，
一切勝果也就得到了。
佛法是智慧的方法，
佛法的教學是智慧的教學，
佛法自始至終所求的就是智慧。
釋迦牟尼佛當年講經說法，
其學生將佛的教法分為五個階段：
「華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃」，
稱作「五時」。
佛說法四十九年，
般若講了二十二年，般若是智慧。
可見佛法教學是以智慧為中心，
若無智慧，就無法證得華嚴、法華的境界。
圓滿智慧，亦是始於初學。
阿含、方等是過程，阿含好比是小學，
方等好比是中學，般若是大學，
華嚴、法華是真善美慧的境界，
是常樂我淨的落實。
諸位若能清楚體會佛四十九年所說法的體系，
便知佛法是九界眾生迫切需要的，
這是真實的大學問。
佛有善巧方便，真實的大學問；
然而，人人有分，不分老少賢愚，
只要遵循佛的指導修學，皆可成就。
《無量壽經》講，無量壽是平等法，
是一切眾生平等成佛的方法，
平等得到最高享受的方法。
世間人不幸，將這麼好的方法忘記、遺失了，
所以每天生活在憂患恐怖不安的環境中，
這個事實是我們自己造成的。
從表面上看，佛法雖好，卻無人講解宣揚，
若往深一層觀察，則不盡然。
佛家常說「佛氏門中，不捨一人」，
又豈能將眾多人捨棄？
因此，佛沒有捨棄我們，還是時常照顧我們。
關鍵是我們迷於五欲六塵，
受妖魔鬼怪的誘惑，不知回頭，
這才是問題癥結之所在。
如果我們有一念善心，一念回頭的心，
諸佛菩薩無不應化在我們面前。
大多數眾生有福報，佛的應化就像唱戲一樣，
整個戲班、整個劇團來做一個圓滿的表演，
幫助人破迷開悟。
如果是少數人覺悟回頭，
佛也會化身來教導、幫助，
可見佛的話決定沒有妄語。
一個人回心轉意，佛都教他，
何況有眾多人開始覺悟？
現在全世界的人都明顯的覺察到，
這個世間會有災難，
這個意識驚醒不少人覺悟，
開始認真的反省、思惟，
自身如何避免劫難，
又如何幫助社會一切大眾消除災難。
這一念心就是始覺，開始覺悟了，
這一念心就能感動諸佛菩薩，
感動護法龍天，來幫助這個社會，
幫助苦難的眾生；覺悟的人愈多，
感應的力量就愈強。
七十年代英國歷史哲學家湯恩比博士講：
「要解決二十一世紀的問題，
唯有大乘佛法與孔孟學術」，
這是出自外國人口中智慧的語言，
慈悲的啟示。他這一句話影響很深廣，
天主教因為他這一次的講演，
開始展開對佛教對話，並研究佛經。
聽說新加坡有一位神父在研究大藏經，
他不懂中文，所以非常希望
我們語文能力強的年輕法師能幫助他。
這是一念覺悟，突破宗教的界限，
追求真實的學問。
佛法與儒家的學說都沒有界限，
若有界限，你縱然有智慧，智慧也不大，
因為你自己畫圈圈，把自己的智慧、
德能局限在這個圈圈之內。
在此圈圈內，去看別的圈圈，
當然就有衝突、誤會，
就產生不愉快的後果。
這種情形普遍存在於十法界之中。
以佛法來講，佛法在中國隋唐之後，
形成十個宗派，這是大宗，
宗裡又有小宗派。
很不幸的，每個宗派自己畫小圈圈，
互相毀謗，這些都是不知道佛的真實義。
不僅如此，在自己門內，還各自畫小圈圈，
這如何能成就？
當年祖師大德建立宗派，並不是畫圈圈，
而是隨著眾生不同的根性，
讓大家自己選擇一種法門，
「一門深入，長時薰修」，
以達明心見性的目的。
而修學自己的法門，對別的法門一定讚歎，
絕無毀謗、輕視。
這在《華嚴經》的「善財童子五十三參」裡，
特別明顯。這五十三位菩薩，
每個人修學的法門不一樣，
但是他們跟善財說法的態度是相同的，
都是自己謙虛，讚歎別人，
「無量無邊的法門，我沒有智慧、能力學習，
我只學這一門，他們都比我強，都比我殊勝。」
這也是經上所講的，
「同中有異，異中有同」；
無量無邊的法門是異；
同一個目標、方向、成就是同。
法門如是，世出世間法亦如是。
當然要想真正明白，不是一件容易的事，
還是要有智慧。沒有智慧，你看人、看事、
看物，只見到一面，沒有見到第二面，
你就有偏見，見解就不圓融。
唯有智慧開了，才有圓知圓見。
譬如，我拿茶杯蓋給你們看，
你見到凸出的這一面，沒見到後面；
他見到凹下去的那一面，另一面沒見到；
如果掉轉過來兩邊看，才知道原來你看得沒錯，
他看得也沒錯，如此才能解決問題。
自己知見不圓，還相信自己的見解，
就太危險了！
世尊說，沒有證得阿羅漢果之前，
不能相信自己的意思。
因為證得阿羅漢果，面面都見到了；
沒有證得阿羅漢果，見的是一面，
做事當然會犯過失。
阿羅漢完成戒定慧三學，
因戒得定，因定開慧，他的智慧開了，
證得正覺的果位；「正」是決定沒有錯誤，
「覺」就不迷了，這時才能相信自己的意思。
沒有證得正覺，不可以相信自己的意思，
要虛心學佛，虛心求教，依教修行。
自己做主張，依自己意思去做，總免不了有過失。
這個過失，現前你見不到，
過一段時間果報現前，後悔就來不及了。
這是學佛的四眾同修，必須要知道的。
求智慧的方法很多，原理是一個，就是修定。
參禪是修定，持戒是修定，念佛也是修定，
研教還是修定。
「外不著相，內不動心」，稱為禪定。
換言之，不受外境一切人事物的誘惑，是謂「禪」；
自己在境界中，保持清淨心，如如不動，是謂「定」。
所以，八萬四千法門，無量法門，都是修禪定。
方法、手段不一樣是異，修禪定是同，
異不礙同，同不礙異，異中有同，同中有異。
我們今天講的多元文化，如何能夠融合達到美滿，
道理就在此地。抓住這個道理，
真善美慧就能現前，常樂我淨就能落實。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
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