一句阿彌陀佛，無上甚深微妙禪

一句阿彌陀佛，無上甚深微妙禪

佛教傳到中國，是釋迦牟尼佛滅度一千年，
佛有預言，說一千年之後這個法會傳到東方震旦國，
震旦就是中國。

在佛的法運，佛說過佛的正法一千年，
像法一千年，末法一萬年。

正法，戒律成就，能持戒的人他就能證果；

像法，持戒就不行了，人的根器沒有從前那麼好，
得修禪定，所以像法時期這一千年禪定成就；

末法一萬年，淨土成就。

這個話佛在《大集經》裡面講的。
佛法傳到中國剛剛好是佛滅度後一千年，
就是像法開始，像法禪成就，
所以禪宗在中國興旺了，真的一千年。
中國的禪宗超過印度太多了，因此修禪的人多，
仰慕禪的人多，禪風很盛。
也有在禪宗裡面一知半解的人，
那更多了，這些人貢高我慢，不但瞧不起淨土，
連教下也不在眼目當中，這都是產生誤會，
可是在社會上造成負面的影響。


要怎樣把這樣殊勝的法門提起來真正利益眾生？
所以祖師大德善巧方便，
你看多少像永明延壽都是這樣，
他先參禪，在禪裡頭大徹大悟，明心見性，
回過頭來修淨土。這個示現用意何在？
知道學禪有很多人不能成就，
你再回來修淨土能往生，肯定成就。
所以才說「有禪有淨土，猶如戴角虎」，
這個話是勸學禪的人的，不是修淨土的，
修淨土再要去搞禪，那你就是錯了。

看到修禪的不能成就，勸他他不能接受，不肯聽，
所以說你有禪再加上淨土就更好，
這樣子善巧方便引導他，接引他，是這麼個意思。
所以修淨土的人，你已經修淨土你可別走彎路，
你要再去學禪就錯了，密意在此地，一定要懂得。
不是那些古來祖師大德來找麻煩，叫你要去學兩個法門。

咱一門深入，你要懂得這個道理，
要曉祖師那個話是對誰講的，不是對我們講的。
千萬不要說，教別人東西，我們拿過來用，
錯了，我們不適合。所謂是禪淨不二，
真正明瞭了，死心塌地一句佛號念到底。
真的，釋迦牟尼佛講的無上甚深微妙禪，這一句阿彌陀佛。



文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第八十九集）
2010/7/26　檔名：02-039-0089

南無阿彌陀佛

為什麼要修這麼多功德，做這麼多好事？

為什麼要修這麼多功德，做這麼多好事？

我們修這麼多的功德，做這麼多好事，幹什麼？
沒有別的目的，就是求生極樂世界。

「亦即」，也就是說，阿彌陀佛第十八願，
第十八願裡面有這麼一句話，
「所有善根心心迴向，願生我國。
第十九願復以善根迴向，願生我國；
第二十一願中至心迴向，欲生極樂，無不遂者；
第二十二願發菩提心，厭患女身，願生我國」。
這幾願當中都有共同的一個意思，
「皆以發願迴向，求生淨土」。
這是阿彌陀佛勸我們，這不是別人勸，
彌陀自己發願勸我們，希望我們往生到極樂世界。


願文裡頭多次講到善根，六度，
布施是無貪善根，忍辱是無瞋善根，
般若是無痴善根，這是經上常常講的三善根。
這三善根通世出世間法，單單講出世間，
菩薩善根只有一條，精進，精進是菩薩唯一善根。
你看，世出世間善根，六度具足。
所以佛教把六度做為旗幟來表法，這個意思很深，
看到這個旗幟就想到要修六度。
佛教導我們，所有宗教裡頭的聖賢都是這樣教導人，
中國傳統文化也不例外，它就是真理。


六度完全落實在生活，
這個人就是菩薩，菩薩修六度行。
六度展開叫萬行，實際上就在生活當中，
從早到晚，待人接物，沒有離開這個範圍，
只是自己不知道。
我們的布施每個人都做，布施是什麼？
現在人的名詞叫付出，
我為別人服務，我所付出的，這都是布施。
有內財、有外財，彼此互補。


香港這個地區居民雇用外籍的勞工很多，
跟這個六度合不合？合。
我們是用錢財雇用他們，我們是外財布施；
他們為我們服務，是以內財布施，只是自己不知道。
早晨起來他給你準備早餐，
給你整理房間、灑掃庭除，這是內財布施，
讓我們居處的環境盡量達到舒適。


我們每天反省，每天檢討，
每天改過，是忍辱精進波羅蜜。
我們循規蹈矩，遵守這些道德的原則、
倫常的原則，就是持戒波羅蜜。
用這六個做綱領，布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、般若，
每天早上提醒自己，晚上認真反省。


讓我們想到斯里蘭卡，
每一戶人家門口插旗幟，
房子裡面也插旗幟，到處都是旗幟，
這什麼意思？時時刻刻提醒六波羅蜜別忘記。
六波羅蜜是我們的生活，
六波羅蜜是我們的文化，
六波羅蜜是我們的學處，
六波羅蜜提醒我們警覺，
六波羅蜜的圓滿就是成佛，用意很深。
既然是全世界公用的佛教旗幟，
來代表佛教的，我們也應該尊重，認真努力學習。


要將所有善根心心迴向，
念念不忘阿彌陀佛，求願往生。
第二十一願，「至心迴向」，
真心，沒有別的希望，就是希望往生極樂世界，
沒有其他的指望；「無不遂者」，這句話重要，
沒有一個不滿願，人人滿願，個個往生。
第二十二願，這一願顯示阿彌陀佛滿眾生的願望，
你希望得什麼身，就可以得什麼身。


「如是諸願中，皆以發願迴向、求生淨土為勸」。
「《阿彌陀經》曰：眾生聞者，應當發願，願生彼國。
又若有信者，應當發願，生彼國土。
又云：若有人已發願，今發願，當發願，
欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。
《彌陀經》不長，勸我們發願往生淨土，
我記得是四次，念老在這裡舉出三次。


「可見願生其國實為往生極樂之關鍵。」
你是不是真的想去？真正想去，沒有一個不往生。
佛發的願是真的，我們發的願也是真的，
真跟真感應，哪有不生的道理？
問題我們要真正把這個世間放下，
身心世界一切放下才相應，那個心才是真心；
我還有一些放不下，這個心不是真心。


這些話是六十二年前章嘉大師告訴我的，
教我一個檢驗真假的標準，
什麼是真、什麼是假，
用這個來檢驗，就一點差錯都沒有。
就是說你做到沒有？你做到，真的；
你沒做到，假的。
我們願生淨土，我這個願是真的嗎？
這個世界統統放下，絲毫留戀都沒有，這真的；
你還有一絲毫留戀，假的。
真的有感應，假的沒有感應。



文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四四七集）
2013/9/18　檔名：02-040-0447


南無阿彌陀佛

心是孝悌忠信　身是禮義廉恥　行是仁愛和平

十住菩薩習種性，他住在空，

所以他能破有，他知道萬法皆空，

像《般若經》上所說的

「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，

這才是事實真相。

所以，他那些錯誤的見解他能放得下，

為什麼？他知道這是錯的， 佛說的對，

我確確實實是迷惑了。他真的放下了，依空破有。

十行菩薩他不住空，

也就是他不執著空，空有兩邊都不住。

十行菩薩開始教化眾生，當然先成就自己，

這是《華嚴經》上講的，

我們要教化眾生不先教自己怎麼行，

所以《華嚴經》上講，十行菩薩是解門他通得了，

理解了，十行菩薩要把他過去所信所解的統統要做出來，

就是我們現在所講的，

心是孝悌忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛和平，

要做出來這叫行，這個叫十行。

如果著空，著空他就不做，住就是著相，他不著空相，

所以他能教化，能「分別一切法性」，

成就自己的德行與學問，四弘誓願裡面，

煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願，這是十行位的菩薩。

文摘恭錄 上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

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【虛空法界是自己】

【虛空法界是自己】


佛法的修學，
我們在《華嚴經》上得到很大的啟示。
華嚴這一會，是世尊在菩提場定中所說，
參與法會的大眾皆是法身大士。

他們有許多的族群，不同的社團，
遍布在虛空法界，數目無量無邊。

由此可知，
華嚴法會實際上是以盡虛空、遍法界為一會。
華嚴如是，哪一會不如是？從此地深思，這暗示著我們，
盡虛空、遍法界是一體。

到成佛時，才意識「一切眾生本來成佛」，
徹底明瞭「情與無情，同圓種智」。
總體來說，虛空法界是自己一體，
這才生起真正的慈悲。


佛家常說「無緣大慈，同體大悲」。
諸佛如來覺悟了，悟的就是這樁事；
凡夫迷了，迷的也是這樁事。
而事實真相裡沒有迷悟，迷悟在人。

覺悟的人，稱作佛菩薩；迷惑的人，稱作凡夫。
但覺與迷受用不同，迷人不知道虛空法界是自己，
不知道芸芸眾生是自己，
所以在當中生起妄想、分別、執著，
造作無量無邊的罪業。

文摘節錄 上淨下空  老和尚

南無阿彌陀佛

學佛的目的


妙法蓮華經方便品云：
「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」

這「一大事因緣」是什麼？
就是眾生了生死脫輪迴的問題。

因此，釋迦牟尼世尊說法四十九年，講經三百餘會，
其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，
使眾生同成佛道。

十方三世一切眾生，研究經教，
誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，
其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂，
達到最後的究竟，希求同成佛道。



轉迷成悟與離苦得樂，
實際是一個問題的兩個方面。
轉迷成悟在於追求真理，是屬於解；
離苦得樂在於修行聖道，是屬於行。

但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；
如果因修道而離苦，自然也可以開悟。
所以轉迷成悟與離苦得樂，
仍是一體兩面，一個目的。



什麼叫作迷呢？
昧於宇宙人生真理的，叫做迷。

宇宙人生的真相，是
「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。」
而我們習慣於主觀上的妄想執著，
誤認幻生幻滅的萬法為常住，
五蘊和合的身心為真我。這一切，都叫做迷。


迷有迷於理、迷於事的分別，
迷於理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；
迷於事的，則起貪、瞋、癡、慢、疑諸惑，
這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑。
見、思二惑，合稱利鈍十使。



身見，是執著五蘊為自身，執身外事物為我所有。
邊見，謂我死後，執著斷滅，或執常恒不變，
皆為偏見，而非中道。邪見是謗無因果。
戒取見是執取非理之戒禁，
執為生天受樂之法，作無益勤苦。
見取見，是取餘四見一種或多種，執為究竟之理。



貪、瞋、癡三者，本文中多次提到，不再贅述。
慢者，持己凌他，謂人皆不如己，己獨勝於人。
疑者，是於實理實事，猶豫不決之意。



以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，
和貪、瞋、癡、慢、疑，都是迷惑。
學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。
斷惑才能證真，
才能去掉我們心識上的妄想執著，
才能顯露出我們的真如本性。



我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。
有了業，就要因業受苦。
所以迷境也就是苦境。

關於苦，有生、老、病、死、
愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，
以及內苦，外苦等，難以盡述。
總之，「受即是苦」。
所有的一切感受，都可以說是苦。



苦是與生俱來，無以避免。
要想離苦，先要消業，
先使身、口、意三業去惡向善；
要想消業，先要斷惑。
斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。
學佛的目的，歸根究底，
就是在求得「轉迷成悟，離苦得樂。」
最後達成佛的目標。


但要學佛，有學佛的方法和途徑，
依此方法途徑來修習的，
才能達到學佛的願望，
現在，先從學佛的歷程、途徑說起。

文摘節錄 佛陀教育基金會

南無阿彌陀佛

對念佛堂同修講話

對念佛堂同修講話



念佛堂開辦至今，已漸漸上軌道，
大家都深深感覺到念佛功德的殊勝，生起歡喜心。
可是也有一些同修告訴我，
大眾當中還有一些意見。
這個問題，我們不能疏忽。



古德常說，共修時若有疑惑、夾雜，
就會破壞念佛的功夫。
念佛是以得「一心不亂」為目的，
「一心」誠然不容易得到，但對一般人來說，
淺近的一心，也就是功夫成片，應該是可以得到的。
只要到達這個境界，就決定有把握往生不退成佛。


「功夫成片」，就是沒有疑惑、夾雜，
無論在何時何處，即使夜晚作夢，
也沒有忘記「阿彌陀佛」，這就是成片的樣子。
除「阿彌陀佛」之外，與一切人事物接觸，
要時時保持高度的警覺，
決不為外境所誘惑、所動搖，這就是功夫。


要達到這個功夫，何以在念佛堂念佛仍做不到？
有兩個原因：一是無量劫煩惱習氣太重；
習氣是知見，一般人講成見，成見很深，
意見很多，這是一個麻煩。
二是不老實；老實也不容易，人能做到老實，
無論修學哪個法門，一定能成就。


而補救的方法，就是讀經、聽教。
讀經、聽教能幫助我們看破、放下，
幫助我們了解宇宙人生的真相；
換句話說，明白自己這一生到世間來的真相。

若能徹底明白我們這一生的生活，
以及所遭遇的周邊環境，自然就會放下。
世尊苦口婆心的講了四十九年，時時在提醒，
而我們實在是迷得太深了。
不斷的提醒，就是希望有一天我們能恍然大覺，
知道自己來到世間是受果報。


過去生中所造的業，
這一生中來受報，這是因果循環。
造善業多，這一生享一點福；
造惡業多，這一生要受很多苦。

可是沒有人在受報時，會老實受報，依舊在造業。
受報造業，造業受報，永遠在循環。
這個循環的現象，沒有往上提升，而是每況愈下，
一世不如一世，一代不如一代，這有多苦！

為何會有這種現象？我們造的業不善。
世尊為我們說明，造善業去善道超生，
造惡業往惡道墮落，這是人生在世的事實真相。
仔細想想，確實如此。


佛慈悲憐憫這些受苦受難的眾生，
因愚昧無知而迷失自性，
所以才將事實真相說清楚，
希望我們能跳出三界六道輪迴，
跟他一樣作佛、作菩薩。


經上將宇宙人生的狀況，
分為十大類，稱作「十法界」。

換句話說，擺在我們面前有十條大道，
我們如何選擇？我們想到哪裡去？
這十條大道，最殊勝圓滿的是佛道，其次是菩薩道。
真正覺悟有智慧之人，決定選佛菩薩之道。
新加坡居士林每天講經，每天念佛，
解行相應，這就是佛道，就是菩薩道。


進念佛堂要想功夫得力，必須身心世界一切放下。
放不下是教理不明，就要用講經的方法來彌補。
過去念佛堂沒有講經，但是每一枝香在止靜時都會講開示，
其用意是相同的，就是要幫助大家斷疑生信、功夫得力。


尤其在現代，我們聞經時間少，根基不夠，
縱然有緣住在如此殊勝的念佛堂，
還是生煩惱，還是有意見，
還是障礙自己修學的功夫。
由此可知，經不可不讀，
法不可不聽，大家要真正用功努力。


彌陀村建成之後，念佛堂能容納一、兩千人。
住在彌陀村的同修們都是佛菩薩，
因為到此地來只有一個目的，就是作佛，
「念佛是因，作佛是果」。
念佛堂一定是二十四小時念佛不間斷，
天天如此，年年如此。

但我們是業習深重的凡夫，要日夜念佛不間斷，
體力上有困難，但是有困難也要克服。
過去諦閑老和尚教他的徒弟－鍋漏匠，

念佛的方法，就是「念累了就休息，休息好了趕緊接著念」。
決定不可以偷懶、懈怠，這是為自己也是為眾生；
你成佛了，就能普度眾生，這是自利利他。
希望大家自動自發，不要人督促。

到念佛堂念佛穿海青，念累了休息也不脫海青；
海青脫下來，怕會睡著，耽誤了念佛的功夫；
和衣而睡能提高警覺，盡量防止自己懈怠懶散。
在這種道場修學，豈有不成佛之理！



住在彌陀村是一分錢不收，
因為你是諸佛菩薩，我們理當供養。
佛的十種德號裡有「應供」，
你住在這裡，就應當接受一切眾生的供養。
你要去作佛了，所以我們是以供養諸佛的心來供養你，
幫助你在這一生圓成佛道，這個緣多殊勝！
ㄨ在此祝福諸位，在這一生短暫時間中決定成就。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

功夫用在轉念頭

功夫用在轉念頭



我們真的是無比的幸運，雖然功夫不夠，
但在這一生當中也能做到功夫圓滿的效果，
這個不可思議，這就是念佛法門。


我們今天把煩惱習氣放下不容易，
可是念頭轉變一下，這個可以做到。
我在順境裡面起了貪心，起了貪戀，就在造業。


古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，
我們的貪心剛剛起來不怕，要覺得快，覺就是回頭。

念佛人的覺就是提起佛號，
我的貪心起來了，「阿彌陀佛」就是覺，貪心斷掉了。
逆境，瞋恚心起來了，「阿彌陀佛」把瞋恚心打掉，
這叫功夫，就是要覺得快。

功夫用在日常生活工作當中，
待人接物，一切時、一切處，要好好的記住。
為什麼？隨時隨處會發生，一發生要馬上轉念頭，
這是我們可以做得到的。

我們在這一生當中，可以走上上乘的路子，
這是真實殊勝無比的功德，妙不可言！
所以這個法門遇到了，
佛菩薩說這是百千萬劫難遭遇。

無量劫又無量劫，希有難逢的緣分，
我們怎麼會遇到？遇到要真正抓到，你一生成就了。

圓滿的信心，堅定的大願，一句佛號，萬緣放下。
在這個世間，幫助一切眾生，隨緣隨分，圓滿功德！
不要去作意，隨緣隨分，念念都隨緣分，這個多難得！
這叫大止，這叫妙觀。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第八十三集）　
　2009/8/25　　檔名：12-47-83

南無阿彌陀佛

反覆就是訓練耐心、定力

反覆就是訓練耐心、定力


一個現象一生當中看了很多次
過去看的時候都沒有覺悟，
這一次突然覺悟，是怎麼回事情？
過去每次看是薰習，薰習的次數多了，
不定在什麼時候再一次就覺悟了，
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。


中國古聖先賢教人「教之道，貴以專」，
學習也是貴以專，佛法講的更明白
叫「一門深入，長時薰修」，
為什麼？長時薰修幫助你定下來。


一樣東西看得遍數愈多愈有耐心，
耐心是定力的前方便，長久的耐心自然就得定了，
定就能開悟，定生慧。
我們看一樣東西反覆看，就是訓練耐心，
一遍看不懂沒有關係不要去想，
想是妄想，妄想決定不能開智慧。
現在人的毛病是喜歡去研究，
怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來，

這是什麼原因？
你的妄想、分別、執著沒放下，原因在此地。



 一樣東西、一本書、一個光碟，
你果然一天看十遍、十天看百遍、
百天看千遍、千天看萬遍，你開不開悟？準開悟！
一萬遍三年多，哪有不開悟的道理！
然後你就能相信古人講的道理，
「讀書千遍，其義自見」，這話是真的，一點都不錯。
為什麼其義自見？因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息，
怎麼會不開悟？



我們這信息為什麼透不出來？
因為我們有妄想、分別、執著，
我們每個細胞信息都透不出來，
能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了，
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的，
這不是科學嗎？是高等科學，
科學裡面求這個沒求到，佛法裡面是現成的，
可貴的是你真的清楚明白了，然後好好去學習。

學習不是學別的，就是學放下，
壞脾氣放下、壞習性放下、
與自性相違背的統統放下。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十九集）
　2009/9/10　檔名：12-47-99

南無阿彌陀佛

【依報隨著正報轉】

【依報隨著正報轉】


在澳洲、紐西蘭，找風景優美、
山靈水秀的處所作為道場並不難，
問題在於是否有真正修行之人。

所謂「感應道交」，眾生有感，佛菩薩必定有應；
不但有情眾生有應，無情的山河大地也供應你。
這就是經上常講的，「依報隨著正報轉」，
正報是指自己的心，除自己之外都是依報。
我們依靠生存的環境，
一切人事物、山河大地都屬於依報，
乃至於諸佛菩薩，也是我們的依報。
佛家講的「依正」，
此概念必須要清楚、明白。


我們的心正，感應就正；心邪，感應就邪，
所以說「一切法從心想生」、「一切法唯心所現」。
外面環境不好、惡劣，
是自己的心邪、心惡劣，決不能怪外境。
如何改進我們的生活環境？要從心上去改；
心正，一切法都正。

所以，諸佛菩薩的生活是那麼莊嚴，
我們在《華嚴經》看到毘盧遮那佛的依正莊嚴，
在往生經看到阿彌陀佛極樂世界的依正莊嚴。
由此可知，心行與阿彌陀佛不相應，
念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。


慈雲灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後，
講到念佛人一百種不同的果報，第一條就是墮阿鼻地獄。
對此我感到非常驚訝，就向李老師請教。

李老師說：
「這是一個大問題，我不對你一個人講，我在講經時提出來。」

為何念佛會墮阿鼻地獄？
一天到晚口念彌陀，心裡求生西方極樂世界，
但言語行為是在破壞道場、破壞佛法，
造的是毀滅三寶之業，所以果報在阿鼻地獄。
特別是末法時期「鬥諍堅固」，
出家人同住一個道場，彼此不和，互相鬥爭，
雖念阿彌陀佛，將來還是一起墮阿鼻地獄，道理在此地。


念佛如何才能上品上生？
心是佛心，行為是佛行，決定得生淨土。

所以我常講，六十歲以上的人，
什麼事情都不要過問，
一心一意求生極樂世界，萬緣放下。
你行善好、護法好，殺人、放火也好，
什麼都好，與我都不相干。
你造你的業，你受你的報；
我造我的業，我有我的果報。
自己要找一條出路，他往阿鼻地獄走，
我也跟他去，這是愚痴。
別人罵我，我尊敬他；別人毀謗我，我讚歎他。

人都有長處，也都有缺點，
若能專看別人的長處，天下人都是善人；
若專看別人的缺點，連佛菩薩都不是好人。
由此可知，是非、善惡沒有標準，
端看自己的起心動念。


心善，盡虛空、遍法界無有不善，
你一生就過得很幸福、很美滿。


所以，不可要求別人與自己一樣。
想研究一套標準的早晚課誦、佛七、三時繫念儀規，
讓全世界的淨宗學會都依此模式，這是錯誤的。
每個人的口味不同，不能要求全世界都跟我一樣。
孔老夫子教給我們要「入境隨俗」，這個多自在！
普賢菩薩說：「恆順眾生，隨喜功德」，
就是教我們要順從別人，不要要求別人順從我，
這是佛菩薩與凡夫不同之處。
佛菩薩能尊重、順從別人，
凡夫是叫別人遵從我、服從我，
所以凡聖就是一念之差。


文摘節錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

心浮氣躁就是貪瞋痴的表現 心平氣和才可平息大災難

心浮氣躁就是貪瞋痴的表現
心平氣和才可平息大災難


現在這個時代，得利於科學技術的發達，
科學技術發達是給人類生活品質提升了，
帶來許多方便，可是付出的代價大家疏忽了。


如果知道付出的代價太大，
我們也不願意過這種生活。
這要有真智慧的人才看的見，
我聽過幾位科學家說過，湯恩比博士也說過。

付出的代價是社會的動亂、道德的淪喪，
人類的災難增加，天災人禍增加，
人類在地球上生存的時間縮短了。

照佛法說，沒有講世界末日，
佛法有正法、像法、末法，
末法有一萬年，現在才過一千年，還有九千年。

可是科學家給我們宣布，照現在科技的發展，
一百年後這個地球不適合人類居住，
照佛法說有九千年，就縮短成一百年了。
這是從前科學家講的，最近科學家跟我們講，
五十年之後這個地球上不適合人類生存。

現在有個現象，全世界人都知道，
就是地球的溫度在上升。
上升是什麼原因？工業化之後，
排出二氧化碳的廢氣，
在地球上空吸收太陽的能量，
讓這個能量不能向外散發，所以溫度逐漸上升。
上升的第一個現象，就是南北極的冰溶化，
高山的積雪溶化，所以科學家告訴我們，
二十年之後冰雪沒有了，地球上沒有冰雪，
地球上的溫度可以達到攝氏五十多度。
你說人怎麼活？人的體溫只有三十八度，
五十度的時候人怎麼辦？會熱死！
而這個時間距離我們愈來愈近，
這是科學家的報告。


我們學佛知道，他說的不是沒有道理，
那是講標，不是講本。

本是什麼？本是居住在地球上的人
貪瞋痴慢太嚴重。

佛告訴我們，水災是貪心的感應，
火災是瞋恚的感應，你看現在人脾氣多大，
小不如意就發脾氣。

日常生活當中，表現的急躁，
中國人講心浮氣躁，冷靜想一想一點都不錯。
心浮氣躁就是貪瞋痴的表現，這是感，
外面的應是什麼？水、火、風災、地震，
有感有應，這是治本。
所以，佛教導我們「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，
天下太平，這個才真正解決問題。

科學不能解決問題，科學只發現問題，不能解決。
我們從哪裡解決？從自己本身解決起，
這比什麼都重要，你本身的貪瞋痴降溫了，
也就是分別執著降溫，你心清涼自在，
你周邊的環境也感覺得非常美好，
無論你到哪個地方，風水家有句話說得好，
「福人居福地，福地福人居」。

真正有福的人到任何地方，不好的風水都變好了，
他在那裡住上個二、三年，風水都變好，
這是他的福報、善心、善行改變了環境。
而心行不善的人，風水寶地他在那裡住上個二、三年，
風水都壞了。這個話有道理，
跟佛經講的理論完全相應，
我們明白這個道理，才知道修行重要。



修行先修什麼？從內到外、從心到行，
從外到內、從行到心都行。
上根人、上上根人從內到外，快！
中下根性的人不行，必須從外到內，
從戒到定、到慧。從慧，慧一開，定就得了，
戒就圓滿，那是從內到外，從內到外是上上根人。

像釋迦牟尼佛他是這樣的人，
像六祖惠能大師也是這樣的人，
他沒有修過戒定，一開悟之後，戒定圓滿。

我們不是上上根人，
我們要肯定我們是中等以下這樣的身分，
所以必須學《弟子規》、學《感應篇》、
學十善業、學沙彌律儀，再學大乘經教。
我們現在是雙管齊下，大乘法天天聽，
天天薰修，而真正的功夫要在生活上。
這四門：《弟子規》、《感應篇》、
《十善業道》、《沙彌律儀》，
這是我們真正的基礎、紮實的功夫。
每天用大乘薰習就進步很快，一定要學佛菩薩。


文摘恭錄 上淨下空老和尚--
大方廣佛華嚴經（第一八九八卷）
2008/1/25華藏講堂　檔名：12-17-1898


南無阿彌陀佛

世法、佛法是互相沒有妨礙、沒有衝突的

世法、佛法是互相沒有妨礙、沒有衝突的



「不必棄捨百為，乃名專念」。
其他的什麼都不幹了，專念阿彌陀佛求生淨土，
這是什麼時候？年歲大了，
其他的事情做不到了，讓年輕人去做。


像黃念祖老居士，你看他講經教學，
在國外也弘法，到晚年完成這部註解之後，
來日無多，他給我們做表演，萬緣放下，
一向專念，一天十四萬聲佛號。這可以，
他這個事情做好了，不是他不做。


「以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故」，
這是《無量壽經起信論》說的話，
重要的意思，不必棄捨百為，
百為就是許許多多善事、好事，
把這個捨掉叫專念，不是這個意思。
佛性遍一切處，有棄有捨這不叫做念佛，
遇到真正對社會、
對正法有利益的事情，不能捨棄，
它不礙一向專念。


「此論甚契時機」，特別在現代這個時期，
「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡」，
不是那麼容易能放得下的，
「終日念佛。但能深信切願，求生淨土。
事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，
何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，
回向極樂。故亦名一向專念」，
後面這個意思是《起信論》的意思，
就是彭際清所說的。



所以我們不怕，事情來，好事，咱們去做，
做完之後我就念佛；
做完之後，這個事情就不必放在心上，
一心專念阿彌陀佛，活活潑潑，
世法、佛法互相沒有妨礙、沒有衝突。

大乘經教裡講得非常透徹，
會的，哪一法不是佛法，
不會的，念佛也不是佛法。
佛法貴圓融、貴圓通，所以一切善行，
我們用至誠心、用深心迴向往生極樂世界，
這就是一向專念。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四四三集）
2013/9/15　檔名：02-040-0443

南無阿彌陀佛

你能佔有、控制什麼

你能佔有、控制什麼



放下要從最初、最明顯的下手，
我不佔有，我了解為什麼不佔有？
一切法都不可得。

《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，
你佔有什麼？佔有不到。
不但身外之物不能佔有，
我這身體能不能佔有？
如果能佔有，我活兩百年、三百年多好，
這身體據為我有。你做不到，一口氣不來就完了。


所以要知道一切法是緣生，
緣生緣散，佔有不到。
不是佛不讓我們佔有，
佛了解事實真相，佛怎麼會障礙你，
佛只有成就你。

你要佔有你錯了，根本得不到，剎那生滅。

《金剛經》給我們講的三心不可得，
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。

心是能生，能生不可得，所生的你怎麼能得到？
所以這些經文，你要細心去觀察，
句子簡單扼要，都是最重要的話，
抓到一句依教奉行，一生受用不盡。



佔有的念頭沒有了，控制的念頭也不要有。
我要是有控制的念頭，被控制的人不自在，
我也不自在，這不是雙贏，是雙輸。

我沒有控制的念頭，對方自在，我也自在，這叫雙贏。

到最微細的，不對立，你就法喜充滿，
你一天到晚滿面笑容快樂無比。
為什麼？你把煩惱的根拔掉。
跟這個對立，跟那個對立，跟人對立，
跟事對立，跟萬物對立，可麻煩！累死了。

什麼原因？不了解事實真相，
不知道凡所有相皆是虛妄，
不知道一切有為法如夢幻泡影。
如果你真正了解事實真相，
在現在這個地球環境上，別人過的是苦日子，
你過的是菩薩日子，你不苦，你得大自在。

你那個苦是什麼？那是菩薩大慈大悲在表演，
示現給眾生看的，目的是讓眾生看到之後覺悟。
那是一種教學的手段，不是真的。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第九十集）　檔名：12-47-90

南無阿彌陀佛

健康是修道之本

健康是修道之本


【健康是修道之本】

無論世出世法，沒有強健的體格，
做任何事都不能成就。

在古代，無論是禪堂、念佛堂，
打七是很平常的事，而且是七天七夜不眠不休。
所以，多半是有這種體力的年輕人參加，
四十歲以上體力衰了；即使研教也不例外。
所以，青少年時代是奠定學術、事業的根基。


我生在戰亂之中，一生的大好時光都在逃難，
所以基礎教育沒有奠定好，
即使現在勤奮努力的修學，成就也比不上古人。
若體質比較差，身體虛弱多病，就更困難了，
縱然有心向學，也會感到心有餘而力不足，
這是非常遺憾的事。
所以，在日常生活中，一定要注意自己的身體。


而轉變體質最有效、最快速的方法，
就是修清淨心，摒除一切妄想雜念，
生活過得簡單又有規律。
簡單的生活即是健康的生活。
真正做到少欲知足，一心向道，一心念眾生苦，
全心全力幫助苦難眾生，這是大慈悲。
清淨慈悲不僅能轉業，也能轉報。
身體是業報身，業是因，報是果，因果都能轉。
有健康的身心，才能為社會大眾服務，多做一點好事。



【因果】

大陸東北江水氾濫，
有很多災民在饑餓邊緣，希望獲得幫助。
我們送十萬套棉衣及糧食給他們，
並幫助他們建學校。
苦難的日子能警惕大家，不要再造作惡業。

他們自己反省，都是過去捕魚殺生太多了，
現在想想得不償失。
所謂「靠山吃山，靠水吃水」，
住在水邊以漁獵為生，
生活能得到溫飽就懂得知足，這是可以原諒的。
若貪圖享受，指望利用殺生發財，那就造罪業了，
家道豈能久享？
我們在歷史上及現實生活中，
仔細觀察，確實因果報應絲毫不爽。


從這個殺業，使我們聯想到，
現在人造作「殺、盜、淫、妄」四業，
在佛法裡，這是四重戒，無論出家、在家都要遵守。
反觀現在社會，大眾心裡所想的、
口裡所說的、身體造作的，
都是「殺、盜、淫、妄、酒」，
每天造作這五種罪業，
實際上就是造作十惡業，
世間的災難如何能避免？


要想救自己，就要從此地下定決心，
嚴持禁戒，依教奉行。
能救自己，才能幫助別人，
幫助別人唯一的方法也只是勸導。
出家人的生活所需，依賴在家人的供養，
也沒有多餘的力量去幫助別人，唯有以身作則，
勸導社會大眾與有大福報之人，懂得發心修福。
若我們自己的思想、行為不正，如何勸人，
如何讓別人相信？所以，一定要先從自己做起，
自己心正行正，才能影響別人。


特別是勸導富貴之人，希望他們覺悟，
這是前世修福，這一生才能享福，
在享福時還要繼續修因，
富貴才能生生世世綿綿不斷；
若這一生中把富貴享盡，來生一定墮落。
貧窮之人受盡苦難，也是因為前生沒造善業，
這一生中又未遇善緣，
因此愚昧無知，造作許多惡業。

我們也要勸導貧窮之人，要覺悟、要回頭，
斷惡修善，來生才能得福報。
這樣才是富貴、貧賤之人都得度了。
諸佛菩薩出現在世間，就做這樁事情，
全心全力幫助眾生覺悟，這是佛菩薩的事業。
我們做為佛的學生、佛的弟子，
要學習佛菩薩的心願，效法佛菩薩的慈悲，
將佛菩薩的事業發揚光大。


【拓開心量】

在現前時代，我們必須要拓開心量。
因為資訊發達，交通便捷，
世界各地發生的事，立刻就能知道，
所以我們活動的範圍，等於是整個地球。
我們要關心愛護地球上的任何地區，
不可拘束於一個小範圍，這樣心量就太小了。
除了這個地球，我們的心量還要擴大到包含虛空法界，
才有出離的可能。若沒有這個心量，
做再多的好事，也只是人天福報。
明白此理，就知道盡虛空遍法界一切有情眾生，
都是我們的同胞，這些同胞與自己是同一個法性，
都是自己真心自性變現出來的。


《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智。」
唯有成佛，才真正見到「情與無情，皆是同胞」。
明瞭之後，就知道自己在這一生中，
應該如何做、如何努力，
才能與諸佛如來清淨慈悲相應。


文摘恭錄  上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛

違背倫理道德，災苦就來了

違背倫理道德，災苦就來了



我們人來生還能得人身，
至少要守住基本道德，

中國人所講的五常：仁義禮智信。

仁是仁慈、仁愛，
想到自己能想到別人，這叫仁；
只想自己不顧別人死活，這人不仁，
你對於人道的資格就失掉，你來生不能得人身。

義是你做事情，待人接物合情合理合法，這叫義。
人有同情心，人有憐憫心，人有不忍之心，
看到小動物不忍心傷害牠，這是屬於義。
人與人當中有禮，禮很重要，
不能說天天在一起就可以不要禮。


從前家庭是大家庭，
中國人至少一般都是三代同堂。
現在學外國人，三代同堂也很少了，
兒女不跟父母住，孝道就沒有了。

孝是做人的大根大本，
佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，
淨宗修學依據的淨業三福第一句話「孝養父母」，
第二句話「奉事師長」。
我們對佛菩薩尊敬，可是佛菩薩教我們，
你要把尊敬父母擺在第一，如果不孝父母，
你說我信佛菩薩、敬佛菩薩，那是假的不是真的。
佛法講智慧，教你盡量少用感情，感情會造業。

五常末後是信用，
人與人之間一定要講信用，決定不能欺騙人。
這是中國自古以來做人基本的道德觀念，
你一生能夠做到，你來生不失人身。
現在拿這個標準去找，有幾個人能夠做到？
這是基本的。


再發揚光大才有孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，
這十二個字是道德！違背了倫理道德，災難就來了。
佛經上告訴我們，現在人認為的自然災難，
水災、火災、風災、地震、瘟疫，
從哪裡來的？佛給我們講是貪瞋痴慢疑、惡見，
從這裡來的，所以佛把這些稱為根本煩惱。

我們現在十善沒有了，都是十惡，
十惡造作要是沒有限度，大災大難就現前。
我今天看到一個報導，可能現在很多同學都知道，
日本的科學家預測，最近日本會有一個大地震，
八級以上，他們用科學的方法測出來的。
地震的因素，佛在經上講是不平，
人不平就生怨恨，感應這些災難。



這種感應佛在經上說得很多，都是業力感召的。
化解災難的方法是斷惡修善，
我們真正能遵照祖宗、佛菩薩的教導，
祖宗教我們要學習倫理，
倫理是人與人的關係，那是道！
父子的關係、夫婦的關係、君臣的關係、
兄弟的關係、朋友的關係，這個關係裡頭有親，
有親愛、有和睦、有互助合作，
五倫社會就是天下一家，一家人。

中國自古以來所謂「四海以內皆朋友」，
從前講的四海就是我們今天講的全國，
擴展到外面就是全世界。
《弟子規》上講的「凡是人，皆須愛」，
如果我們有這樣的心量，災難就沒有了。

所以化解災難第一個因素沒有別的，
就是愛，佛法講慈悲。

觀世音菩薩為什麼能救苦救難？
沒有別的，就是大慈大悲。
大慈大悲用現在話講是無條件的仁愛，
愛人就不會害人，愛人你會幫助人、成全人。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十八集）
　2009/9/9　檔名：12-47-98

南無阿彌陀佛

有幾種方法可以讓正法久住？

有幾種方法可以讓正法久住？

佛告訴我們，末法時期有五種緣，佛法會滅掉。


哪五種？

第一個比丘，出家人，
當然也包括在家的受過三皈、
五戒、菩薩戒的佛弟子，
對三寶不恭敬，不敬佛、不敬法、
不敬僧，不持戒，不修清淨心。
原文是不修定，我把它換兩個字，
不修清淨心，佛法就會滅了。



有五種方法可以讓正法久住，
第一個就是「尊重正教」。
正，反面不是偏就是邪，
對於偏邪也看得很清楚，一點不迷惑。
今天我們廣大的社會，真的不尊重正教，
我相信不是這個，真正原因是什麼？
正教沒有了，沒有人講，也沒有看到，
誰做到了？所以不相信。


社會很現實，大家親眼看到的，
每個人都在爭奪，
是什麼？財色名利，這是大家看到的。
沒有看到一個人遠離財色名利，
他不要的，沒見過。

湯恩比博士所說的，他一生研究歷史，
他看到歷史上三個人徹底放下的，
沒有個人的名聞利養。
第一個釋迦牟尼佛，
第二個耶穌，
第三個，大概那個時候他還在，甘地，
印度領導和平改革的甘地，
這是徹底放下財色名利。


釋迦牟尼佛教我們放下，
他徹底放下了，我們才相信他。
佛陀距離我們遠了，二千五百多年，
中國歷史上記載三千年。
三千年以前，我們在文字記載裡頭看見，
看看我們現實環境很難相信，
變成什麼？那是理想，做不到。
這是聯合國會友對我做的報告的反應，
告訴我，我說的這個是理想，做不到。


所以在今天的社會，如果看不到樣子，
不可能叫人相信。

那怎麼辦？我們不要求人，
求人永遠是失敗的，回過頭來求自己，
自己務必要做到，身行言教，
一定要把德行擺在第一。

你們不幹，我真幹，
我就學釋迦牟尼佛，我就學孔子。
五倫、五常、四維、八德，
孔老夫子真的做到了，沒有一個字他沒做到，
表現在生活當中、工作當中、待人接物，
所以人們能相信他。
他要只是講，教人做，自己沒做到，
誰相信？他的教誨怎麼能傳給後世？



我們在這個地方得要認真去思考，
我是要眼前的小利，還是放棄小利，
我要利國、利民、利益天下，
這裡頭產生價值觀了，
我要幹些什麼？將來佛教大學、
漢學院這裡面的師生，我們是用佛陀、
孔子的標準做為我們自己修行的標準，
我們的願望才能真正達到，繼承傳統。
培養人才，繼承傳統，延續傳統，
將傳統發揚光大，利益全世界的眾生。
釋迦、孔子一生過的那個苦日子，
有價值、有意義，神人讚歎。


五法裡面第二個，「止息瞋惡，人天敬仰」。
也就是要有涵養，要修忍辱，決定不能發脾氣。
歷史上多少事情錯誤了產生禍患，都是因為發脾氣。
所以忍辱是非常非常重要的一個課程，
一定要認真修學。忍人之不能忍，
別人無法忍的，我還是能忍。
為什麼能忍？
佛教我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，
何必認真？一場夢。


世尊當年在世在斯里蘭卡講了一部重要的大乘經，
就是《楞伽經》，這部經斯里蘭卡沒有，中國有。
我過去沒看過，藉著這次的因緣，
看到《蕅益大師全集》裡頭有註解，
蕅益大師對這個經的註解。
我把它的玄義看完，
經文看了一部分，太好了！


這個經的目的就是幫助人放下，
幫助小乘、凡夫放下煩惱習氣，
放下煩惱障，幫助菩薩放下所知障。
這兩種障礙都放下，這個人順利成佛了。
難怪達摩祖師當年將這部經傳給慧可，
禪宗二祖，用《楞伽》印心。
二祖傳給三祖，三祖傳給四祖，
四祖傳給五祖，都是傳《楞伽經》，
五祖傳六祖，換了，換了《金剛經》。


前面是單傳，只傳一個人，所以《楞伽》不出名。
五祖傳六祖傳《金剛經》，
六祖，在他手上禪宗發揮到極處，
所以《金剛經》名氣就大了。
《楞伽》跟《金剛》異曲同工，
確實能幫助我們斷除一切煩惱習氣，
真正實實告訴我們，宇宙之間什麼是真的、
什麼是假的？你能把它認識清楚，問題就能解決。


統統都是假的，為什麼不能忍？
他堅固執著，我不執著，問題就解決了。
兩個都堅固執著，麻煩就來了，就造業。

業是現在造的，要曉得生生世世惹麻煩，
你要不往生淨土，來世又遇到，果報就現前。
果報不能忍，那就是世世代代
從小的衝突變到大的戰爭，
不知道要多少人受害，
這就是造成地獄罪業，不值得。
真正通達明瞭的人，什麼也不執著，
恆順眾生，隨喜功德。
他不說別的，特別提出來要止息瞋惡。


第三個，「敬事上座」，
這就是對於長上要尊敬。
出家人在一起，這是釋迦牟尼佛定的規矩，
先出家的人在前面走，後出家的人在後面走。
它不論你世間的地位，年齡、大小、
地位它不論這個，它論出家先後。
出家之後受戒，不受戒不算，
從受戒那天算起，先出家在前面，
後出家在後面，它順序這麼排的。


所以兩個出家人見了面，知道的，
晚出家的一定向早出家的行禮；
不知道就要問，你是哪一年受戒的，
兩個一比較，誰應該向誰行禮，就要做出來。
這是中國五倫裡頭長幼有序，社會不亂。
絕不因為富貴貧賤，不是用這個分的，
是用戒臘分的，這大家都沒話說。


第四個，「愛樂正法」。
正法要深入，入得愈深你就會愈歡喜，
深深契入，欲罷不能，
世間再沒有比這個好的東西了，讀得歡喜。
愈學愈歡喜，愈學清淨心現前，
求往生的願心非常懇切，不會退轉、不會迷失。


最後一個是「善教初學」。
對於初發心學佛的人要照顧，
要好好的引導他，他如果真正肯學，
就是將來弘法利生的人物。
我們發現這個小樹苗就好好培養它，
將來成為大樹。
佛法有人承傳，必然有人發揚光大，
這是興旺的氣象。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四四二集）
2013/9/15　檔名：02-040-0442

南無阿彌陀佛

掌握機會 成就道業

掌握機會　成就道業



【福由心造】

中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。
這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。

而現在，希求福報的人更多，
但往往是不擇手段，掠奪別人之所有，
做一些損人利己之事。
掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，
命裡沒有的強求也求不到。
所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。



【存菩薩心、行菩薩道】

佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，吃飯也是為眾生。
因為吃飯養這個生命，這個生命是替眾生服務的，
所以吃飯就是為眾生。
為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。
這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。
雖然沒有受過菩薩戒，甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。
皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。


能存菩薩心、行菩薩道，
必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。
諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。
因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、龍天善神所想、
所做的，他怎麼會不幫助？
我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。
我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，
也就是業障太重了。



【掌握良機】

佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學環境、
工作環境，這個機緣真正是千載難逢，
百千萬劫難遭遇，往往我們疏忽沒重視，
當面錯過，這多可惜！

要知道好的機緣很不容易遇到，
遇到的時間往往很短促，所以有智慧之人，
遇到之後趕緊抓住，決定不放鬆，
利用這個機會成就自己，利益眾生。
古今中外，世出世間凡是有成就之人，
仔細去觀察，都是掌握機會；
凡是失敗之人，都是錯失良機。
由此可知，認識良機是智慧、學問，
把握良機是真正的福報。

現前的時局，每個地區都動亂不安，
這是以往歷史上從未發生過的。
世尊在經上講的「五濁惡世」，
我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。
在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，
還能有一個良好的修學環境，
這是無量劫修來的福報。
世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。
真用功，沒有修學環境，是緣不足；
有修學環境，不肯用功，是善根、福德不夠。
《彌陀經》上講：
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
我們有因緣，但是善根、福德不夠。
信願的力量不強是善根不足，
不肯真幹是福德不夠，
這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。

往年我在台中求學，
親近李炳南老居士的有幾十萬人，
有幾個人成就？李老師常說，一萬人當中，
真正能成就的二、三人而已。
這是擺在我們面前的事實，
我們要想在這一生當中成就，一定要把握機會。
而且一定要認清楚，這一生不能成就，不免長劫輪迴。
下次再想遇到這個機會，不是來生，不是後世，
恐怕要多生多劫之後，所以大聲聞、
大菩薩對於機緣非常珍惜。

若我們不是常常讀經，
看到佛菩薩對於機緣如此重視，
說老實話，我們當面錯過，也不在意。
以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，還有明天；
今年放逸也沒有關係，還有明年。
這種思想是錯誤的，這就是業障現前；
不僅是業障，是魔障現前。
明天還有這個機會嗎？
明年還有這個機會嗎？靠不住！


民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，
也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。
因那時軍閥割據，戰爭頻繁，不能不解散，不能不停辦。
現在世界動亂不安，好日子不多，
更應該把握機會，用功努力修學。

經論所說的
「生死事大」、
「人命無常」、
「國土危脆」，這都是真實話，
是高度的智慧、高度的警覺。


今天世間人對名聞利養是分秒必爭，
我們也要有這種精神，
分秒必爭成就道業、利益眾生。
眾生有災難，眾生得不到真實利益，
是我們沒有修好，責任一定要歸咎到自己，
是自己愚昧無知，不能依教奉行，
不肯真幹，將來前途可悲。
前途在哪裡？在三惡道，不是三善道！
我們要是不能把握時光、機緣，
空過了，那是多麼可惜！
不但是一生當中最可惜的事，
可以說是無量劫來最可惜的事，
再也沒有比這個更可惜了。

希望同修們要有這種認知、警覺，
一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。
《彌陀經》上講得很好，
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
利根的人一天能成就，
鈍根的人七天也能成就，
我們要有這種精神、毅力來幹。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

古時候的師承有哪三個條件？

古時候的師承有哪三個條件？


在個人修持上，真正想成功，
把擾亂自己正念的一定要斷掉。
沒有得到三昧之前，媒體的干擾是最嚴重，
網路一定要放棄，手機要放棄，
電視媒體、報章雜誌統統不要看。
我在台中拜李炳南老居士做老師，開了三個條件。


第一個條件，你過去所學的，
其實我過去只是跟方老師、跟章嘉大師，
就兩個人，很單純，不複雜，他不承認。
他說他們教的我不承認，你要跟我從頭學起，
我怎麼樣教，你怎麼學。我接受了。

第二個，從今天起，無論是出家在家，
在台中地區講經教學不准去聽，
聽經只能聽他一個人的。
第三個條件，從今天起你看文字，
無論是世法、是佛法，沒有經過他同意不准看。



你們想想什麼意思？老師對我用心是什麼？
要我得清淨平等覺，因為這個東西干擾清淨平等。
聽老師教的，跟方先生講的、跟章嘉大師講的不一樣，
我要提出來的時候，不准提，那個作廢。
沒話說，不讓你說話，
真的全心全力好好的來接受老師教誨，
他對我負完全責任。我完全接受了，
老師笑著告訴我，有期限的，五年。


我一直到好多年之後，
跟演培法師在新加坡碰到，才恍然大悟。
演培法師小時候出家，小沙彌，不到二十歲，
跟諦閑法師，諦閑法師也是這三條，一樣的。
我才曉得，聽說古時候師承，
師承的條件就這三條，真能成就你。
你一不聽話的時候不能教了，
不能教什麼？就是隨喜，旁聽，就不重視你了。


我們以為是李老師的專利，
李老師好像這麼樣的傲慢、這麼自大，
有這麼點感覺，不敢說。
在新加坡有一天聊天談到這個事情，
談到我過去跟李老師的因緣，他就說了，
我小時候在觀宗寺，跟諦閑老和尚也這三條。

但是他守不住，他是開小差，
偷偷的跑出去了，叫溜單，沒有告假就跑掉了。
他跑到廈門去親近太虛大師，
太虛大師辦了個閩南佛學院，他到那裡去了。
錯了！他要不離開諦閑，他是天台近代的一位祖師。
因為太虛大師教學是一般大學的課程，
完全仿照外國的教學方法，不是老祖宗傳的老方法。



但是他真正得實用，他自己講的，
他還是複小座成就的。
複小座，太虛大師那裡沒有，諦閑老和尚。
所以，他畢竟在諦閑老和尚那裡還有幾年的根柢，
大概沒有五年。


現在，現在人學根本沒有這個了，聽都沒聽說過。
用這個條件來招生，沒有一個，學生認為你過分，
自己誇大，誰相信你？這樣的老師沒有了，
這樣的學生也沒有了。


所以今天，復興傳統文化真難，
不用老辦法不能契入聖賢境界，為什麼？用真心。
道理很簡單，他們東西是從真如本性裡頭
自自然然流露出來的，沒有通過思考，
他們寫書、寫文章沒有通過思考，
他們講經說法沒有什麼預備的。


經要不要看？要看、要讀。
上台講的時候，自己看的可能一字都提不到、提不出。
他契機，看到聽眾現場的表情、態度，
他的言教從這裡自然流出，不是從經本裡，
可能與這個都不相干。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四四二集）
2013/9/15　檔名：02-040-0442

南無阿彌陀佛

五法三自性，八識二無我

五法三自性，八識二無我


你看，「五法三自性，八識二無我」，

五法裡頭一個就是名，名是假名；
第二是相，相是假相。名相全是假的，
你怎麼可以執著，你怎麼可以當真？

大乘教裡頭，你看看講整個宇宙，
它多簡單，統統講完了，就沒有了。
五法三自性，八識二無我，講完了。
什麼是佛法、什麼是大乘？
這兩句話就圓滿了。



一切法歸納為五大類，

這五大類是名、是相、妄想、正智、如如，就這五樣。
三自性，遍計所執性，遍計所執性就是妄想，
根本沒有這個事情，自己執著以為有這個事情。
名是遍計所執性，相是依他起性，
眾緣和合的，是依他起性。

自性是圓成實性，
那是永恆不變的，叫圓滿，真的。
八識是妄心。二無我，人無我、法無我。
你把這兩句話參透了，就成佛了。


全部的佛法，不但釋迦牟尼佛，
十方三世所有諸佛說的一切法，
不出這兩句的範圍，它統統包括了，一法不漏。
究竟圓滿，自度度他，是真的，不是假的。
今天時間到了，我們就學習到此地。
這個話說得是很容易，境界太深了，
我們還是念阿彌陀佛，往生極樂世界，
到極樂世界，跟阿彌陀佛再來搞明心見性，向上提升。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四四二集）
2013/9/15　檔名：02-040-0442

南無阿彌陀佛

在大型法會當中，集體的力量能產生效果

我們想誦經、念佛給別人迴向，這有功德，

是不是真的有功德？我們拿什麼迴向？

為什麼天天迴向、常常迴向，

還有很多冤親債主跟在身邊？

古人迴向有效果，今人迴向好像效果不彰。

只有在大型法會當中，那個集體的力量能產生效果。

集體力量何以能產生效果？你說幾百人當中，

總有一、二個真修行的，我們就沾他的光；

如果一個真修行的都沒有，效果就很有限，

這個道理不能不明白。明白之後那你就曉得，

我們得真修、真幹，不可以幹假的。

真幹真有功德，迴向才能真正起作用。

我們現在是不是真修？不能說你沒有修，

你是在修，你怎麼修都修不成就，

怎麼都沒有辦法跟古人相比，這個要知道。

佛在一切經裡頭，大乘小乘、顯教密教，

沒有一法不是依戒定慧三學。

戒定慧三學是一切諸佛，不是釋迦牟尼佛一個，

十方三世一切諸佛教化眾生的根本。

佛教什麼？就教這三樣東西，因戒得定，因定開慧。

你要曉得，這像個樹木一樣，

戒是根，定是本，慧是花果，開花結果。

要沒有戒，就等於零。

現在一場法會做完之後，

還有我們看不見的這些眾生，

這些靈性的眾生，透很多信息給我們。

他沒走，他得的利益很有限，這是我們對不起他。

我們靠佛，依佛的功德，佛的功德怎樣才能給你？

這個我們在講席當中說過很多次，

佛加持我們是相對的，我們有一分功德，佛加持一分；

我們有兩分功德，他加持兩分；

我們沒有功德，他加不上，他是念我們，他加不上；

我們有十分功德，佛就加持十分，他決定是相對的。

所以明白這個道理，我們不能不用功，不能搞假的。

佛家的戒，根本戒，這是戒律的基礎，

根是五戒十善，千萬不要疏忽，這叫小小戒。

我出家的時候，我們的老一輩告訴我們，這是小小戒。

什麼是大戒？比丘戒是大戒，菩薩戒是大戒。

大戒受了，有沒有做到？沒有，為什麼做不到？

根沒有，怎麼學都學不像。這個問題嚴重！

大家都感覺到佛法衰了，真的衰了，不但衰，可能會滅掉。

這個佛說過，戒沒有了，佛法就沒有了，就滅掉。

經留在世間有人去研究，當作學術去研究，變質了。

它沒有辦法幫助你了生死出三界，

也沒有辦法幫助你往生極樂世界，為什麼？你不是真的。

依照經典的方法、理論去學習，

真幹，行，那有功德；不是真幹，沒有。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚 恭錄自淨土大經解演義　　

（第五四五集）　　2011/8/17

南無阿彌陀佛

看破之後，原來一切都現成的

『身心潔淨，無有愛貪』，

有愛有貪，身就污染，就不乾淨，染污了，

所以要從這個地方下手。「

蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。

照破客塵，自然離愛，無有貪染，身心自然潔淨。」

《心經》上這兩句話，

「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，

這是什麼？叫看破，看破之後自然就放下。

放下什麼？放下愛貪，放下貪瞋痴慢疑五毒。

色是什麼？物質現象、精神現象、

自然現象都用這一個字來做代表。

所有一切物質現象、自然現象、精神現象俱不可得。

釋迦牟尼佛談這個問題談了二十二年，般若，不好懂。

雖然談了二十二年，一知半解的人多，徹底明白的人不多。

徹底明白的人都證果了，一知半解的人他種了善根。

這是大乘種性，確實是難懂，他

代表是遍法界虛空界一切萬法。

為什麼？用今天科學家的話來說，

整個宇宙之間不外乎是物質、是信息、是能量，

科學家認為宇宙之間只有這三樣東西，

所有一切萬事萬物都是這三樣東西組成的。

能量，阿賴耶的業相；

信息，阿賴耶的轉相；

物質，阿賴耶的境界相，

現在被科學家看到了，跟佛法講的是一樣，

名詞不相同，是一樁事情。

這些東西統統了不可得，

所有的現象都是從波動的現象生出來，

這個波動就是業相、就是能量，頻率不相同，

不完全相同，速度也不完全相同。

科學家告訴我們，極快速。

彌勒菩薩雖然把這個數字說出來，

我們要知道這個數字裡頭有加減，

決定不是這一個數字，有比它多，有比它少。

但是可以用一句籠統的話來說它，

它的確是快速，太快了，

我們的六根緣不到它，速度太快，所以才說

「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，都不可得！

客塵就是萬法，用這兩個字來代表它。

如同作客，客在這裡不能久住，幾天他就走了；

塵是微塵，空中有這些微塵，它也不是長住的，

都是代表變化很快，表這個意思。

了解色空就像客塵一樣，不長住的，

所以你自自然然就不會去執著它，

對它不會生起貪愛，因為它轉眼就走、就空了。

所以看破之後，你才真正能放下。

放下了，你心就清淨，無有染著，貪染就沒有了，

貪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染，

這染著都沒有了，身心自然潔淨。

那我們就知道，這個東西不放下不行，

不放下，我們就有病苦，我們就有生死，

我們就有輪迴，都從這兒來的。

如果你真放下了，病苦沒有了，

生死沒有了，輪迴沒有了，

我們可以轉移到西方極樂世界，

到那邊去，圓成菩提，回歸自性。

回歸自性就是證得究竟的佛果。

我們要想獲得這樣的成就，

這個成就就在這一生當中把它辦妥，

這個人是什麼人，這個人叫大英雄。

英雄是什麼意思？別人做不到的，他能做到。

說實在話，人人都可以做到，就問你肯不肯放下？

肯不肯放下的關鍵，你是不是真看破？真看破，自然就放下。

經上講得很清楚，放不下是因為你沒看破。

這個話是早年章嘉大師告訴我的。

他老人家說，佛法知難行易，

放下容易，為什麼放下這麼難？

你不知道它。所以真正知道了，一下就放下。

於是我們就真正能夠體會到，佛法是什麼？

佛法是教育。教你什麼？教你了解宇宙人生的真相，

那就是看破，徹底了解宇宙人生是怎麼回事情，

搞清楚、搞明白了，這就看破。

看破之後自在，為什麼自在？你不再貪著，你就得大自在。

世間人之不自在，是因為有貪瞋痴慢疑，他不自在；

你搞清楚、搞明白了，貪瞋痴慢疑全沒有了，一掃而光，

怎麼不自在？就得大自在！

徹底放下了。放下之後，確實契入佛菩薩的境界，

佛菩薩的境界就是自性的境界，自性性德的境界。

這些東西沒學過，雖沒學，他統統表現出來。

像中國古人所講的五倫、五常，自然現前，

沒人教你，全都會了。

對父母會盡孝，對領導會盡忠，對朋友講信用，

對一切眾生都有愛心，他自然出來了，

沒人教他，沒學過，全出來。

六祖惠能大師的萬德萬能，他有學過嗎？

沒學過，沒人教他過。

他在生活當中，在處事待人接物當中，

在以後正式剃度出家弘法的一生當中所表現的，

完全是性德自然的流露。

換句話說，看破之後，原來一切都現成的，看破最重要！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

淨土大經解演義（第四九五集）

2011/7/14　檔名：02-039-0495

南無阿彌陀佛