我們看第十六段，『但有命者，不得故殺』。
「有命」，註解裡面「命」的定義
是指六根六識相續而生，這個叫命。
換句話說，此地所指的就是動物，而不是植物。
植物沒有六根六識，只有動物才有六根六識。
六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指這些。
凡是動物，「不得故殺」，著重在這個「故」字，
故是故意去殺害牠，這個就是犯戒了。
如果不是故意的，那就有開緣，
所以這個地方著重在這個「故」字。
換句話說，在某種條件之下可以殺的，就不是破戒；
有的時候不但沒有罪，還有功德。
下面是講殺害的手段，也舉了很多的例子：
【十七、或自殺。】
自己動手。這是無論用什麼手段方式，
只要是自己動手的，都是屬於『自殺』。
【十八、或教他殺。】
『教他殺』是命令，
像家裡面的主人叫家裡的佣人、僕人去殺生，
這是用命令叫僮僕去執行。
這個殺業的責任是下達命令的這個人，
雖然他沒有親手殺，他下達命令，
確實殺業是他的責任。
所以下達命令的人，他有罪，執行的人有過，
罪跟過不同，罪就重。
過是什麼？他是執行命令，他不得已，
不是他有心要殺，這裡面有差別。
譬如法院執行死刑，法官是判決的人，
執行的人是服從命令。
判罪的法官如果是冤枉一個人的話，那他有罪；
但是在執行的人來說，他有過。
為什麼？他是執法的人。
法官要是正直，沒有冤枉，他沒有罪，
執行的人也沒有過。
所以這些地方都必須要明瞭。
這是「教他殺」。
【十九、或見殺隨喜。】
看到殺生，雖然不是自己殺，
也不是自己執行，見到殺生這個事情生歡喜心，
這個都是屬於破戒的。
佛門裡面，佛菩薩見到眾生縱然是有罪被處死刑，
罪有應得，菩薩也生憐憫心、也生悲憫心。
如果生歡喜心，這是有失慈悲，與慈悲心有抵觸。
所以律裡面判罪有輕重不等，
這跟我們現在世間法律的判刑、量刑相彷。
【二十、廣如律中。文繁不錄。】
在戒律裡面，對於輕重差別說得很詳細。
此地的「律」是指《沙彌十戒經》
以及比丘戒、菩薩戒，這些大律裡面講的殺法、
結罪輕重、心境不同，說得很詳細。底下一段：
【二一、經載。冬月生虱。取放竹筒中。
煖以綿絮。養以膩物。恐其饑凍而死也。】
『經載』，這是佛經裡面有這麼一段記載。
『冬月生虱』，現在我們生活環境改善，
衛生設備好，像這些寄生蟲比較少見。
佛法常說契機契理，「機」實際上就是說的生活環境，
特別是人事環境。我們生活環境裡面，
有人事環境，有物質環境，能夠適應一切大眾，
這是正確的，這樣佛法可以順利推行。
雖然理上是沒有問題，
契理，可是不契機，會引起大眾反感，
會引起大眾對佛法的排斥，那就錯了。
所以佛法在世間傳播，
諸佛菩薩也是委曲求全才能夠行得通。
佛法有五乘佛法，
前面四種都是委曲求全，恆順眾生。
真正的法，就是「唯有一乘法，無二又無三」。
但是一個人的造詣有沒有那麼高？
沒有那個境界，你跟他說一乘法，他不能接受。
所以能接受大乘跟他講大乘，能接受小乘跟他講小乘，
不能接受小乘，可以接受人天，
那你就跟他講人天法。
現在這個社會連人天法能接受的人都不多了，
現在的人要的是什麼？要的是名聞利養，
求的是名聞利養，講的是貪瞋痴慢；
換句話說，這一種心行在佛法裡面很清楚，
這是三惡道的心行。
所以真正能夠講人天，已經非常的難得。
這是我們一定要了解事實，
要認清楚環境的狀況，我們應該怎樣來修學。
勸導眾生，像這些戒經都不宜給初學的人看。
為什麼？初學的人看這個他一定排斥，
他要殺生，他要吃肉。
你跟他講不殺生、不吃肉，
又跟他講罪這樣重，他馬上翻臉就走了。
所以李老師一生教學，不勸人受戒，不勸人吃素，
這才能接引廣大的群眾。
換句話說，如果一定要重視戒律，一定要重視素食，
百分之八十的人都離開了。
這是大菩薩的善巧方便，等到他進了佛門，
他逐漸了解了，他自然就去做了。
所以李老師一生勸人學佛，勸人皈依，
不勸人受戒，不勸人吃素，不勸人持午，
這些對初學都是非常難接受的。
像這一段裡面所講的，就是很難叫世間人接受的，
而且容易引起一般知識分子對佛教的排斥。
所以我們必須要曉得，在某些場合當中要迴避，
這些不提就好了，但是自己一定要明瞭。
【二二、乃至濾水覆燈。不畜貓貍等。
皆慈悲之道也。微類尚然。大者可知矣。】
『乃至濾水覆燈』，這個在現代社會裡面也不需要了。
現在我們飲水，大家都知道飲食的衛生，
水都要過濾，不必要用濾水囊，
濾水囊沒有現在的濾水器濾得乾淨。
「覆燈」，怕晚上有小蟲、飛蛾看到這個油燈，
接近燈光，往往被燒死，所以燈要用燈罩，
這也是慈悲心。現在都用電燈，不用油燈了。
『不畜貓貍等』，用現在的話來講，
就是勸人不要畜養寵物。
現在外國人、中國人有很多喜歡養寵物的，
為什麼不要養這些寵物、這些動物？
因為這些小動物牠們會有殺生，
絕大多數這些寵物都是肉食，我們人吃素了，
還要給牠準備肉食，這是有傷慈悲心。
同時你養了寵物，你必須要用精神、用時間去照顧牠。
我們現在連念佛的時間都感覺到不夠用了，
哪有時間去照顧這些寵物？這個要曉得。
一般養寵物，實實在在不外乎兩種心理，
一種是養著玩的，看到很可愛，很好玩，養著玩的；
另一種，有些年老的人，他的精神沒有寄託。
像我們在美國達拉斯四二二對門那一家那個老人，
他差不多養了一百隻貓，養那麼多！他是精神上的寄託。
可是那個貓身上會帶著跳蚤，我們到達拉斯去住，
多多少少都會被跳蚤咬到。
過去還聽說有人一身都被咬的，
這是害自己也害別人。
『皆慈悲之道也。微類尚然，大者可知矣』。
所以學佛的人應當要曉得這個道理，
我們愛護動物，但是不畜養動物。
對動物都保護牠，對於人當然更會產生慈悲心。
我們看二十三：
【二三、今人不能如是行慈。復加傷害可乎。】
這是大師感歎，
現代的人不能像諸佛菩薩一樣的慈悲，憐憫一切眾生；
這個慈悲心沒有了，再加以傷害牠，這就錯了。
可是現在的社會，如果聽到我們還念這些東西，
一般人會恥笑，說我們太落伍了，
頭腦太舊了，這是迷信！
他們有沒有說錯？當然說錯了。
可是你要記住，大家都錯那就對了！這是真話。
大家都這麼說，他們認為那是對的，就認為我們是錯的。
我們自己心裡清楚，我們自己做，
但是決定不要要求別人去做。你要求別人做，那你就錯了；
你自己要做了，那你也錯了。
自己要學佛，依教奉行，
我不必要求別人要依教奉行，
這樣佛法在世間才能順利的推行發展。
這個要曉得。
我們美國那個道場，每一次辦大型活動之前，
一定找個殺蟲公司，在我們的房間、
院子做一次徹底的消毒。
這個看起來是殺生。不錯是殺了不少這些小動物，
蚊蟲、螞蟻、蟑螂、跳蚤等，的確殺很多。
原因在什麼地方？那是為了佛法能夠順利在美國推行。
外州人到我們這裡來打個佛七，這
些小動物要是傳播一些傳染病，
他病了回去，我們怎麼對得起人？
下一次還有誰敢到這個道場來？
我們要明白這個道理。
但是在做這個事情之前，
你們自己一定要曉得，三天之前要在這個地方念佛、
念往生咒給牠回向，叫牠搬家。
三天之後，我這個地方要來殺蟲，噴殺蟲劑，
請牠搬家。如果更圓滿的，一星期之前做一次，
三天之前做一次，做兩次。
我們的心真誠，牠真的會搬家，確實有感應。
雖然牠搬家了，我們這個事情還是要做，
為什麼？鄰居看到了，知道我們很講究衛生，
保護環境，外面人到我們這裡來參加法會很安心，
這個事就對了。
戒經裡面講的清淨比丘，過去住在山上搭個茅蓬，
外頭找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，
要砍樹做建築材料。砍樹，要在三天之前誦經念咒，
祭祀樹神，請他搬家。
當然樹上還附著有很多寄生的小動物，
也要請牠們離開，三天之後我們來砍伐，這個就對了。
這個就不是無故，預先我已經通知、已經告知請牠搬家。
通常我們誦《阿彌陀經》、往生咒、念佛給牠迴向，
我們給牠授三皈，用放生的三皈，
「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；
皈依僧，不墮傍生」，用這個。
【二四、故經云。施恩濟乏。
使其得安。若見殺者。當起慈心。】
這四句，我們要努力的去學習。
前面兩句，我們看到有缺乏的要幫助他們。
現在在一般開發中的國家，大概在物質生活上都不至於有缺乏，
可是精神生活非常的缺乏，我們要幫助他們。
物質方面缺乏，現在社會有很多慈善機構在做，
這是需要有相當的財力與人力才能做得到。
我們這個團體人少，財力也不多，
我們今天所能夠做的，只是在精神生活方面，
特別是布施佛法。
佛法當中，我們經過這麼多年去觀察、
去體會、去學習，才真正明瞭淨宗的殊勝。
我們介紹給別人，當然是以最殊勝的東西介紹給別人。
總不可以我自己學最好的，
把次一等、再次一等的送人，這是對不起人。
如果他不能接受，我們也不必勉強，
你喜歡修學哪個法門，我們也讚歎、也鼓勵。
不可以說我這個法門第一，你那個法門第二。
佛法的正義是門門都第一，沒有第二的。
你看《楞嚴經》二十五圓通，
哪一個圓通章說是第二？沒有，
門門都第一。
這個就是「法門平等，無有高下」，這是真的。
可是眾生的根性不相同，雖然門門第一的法門，
有一些法門我們學不來，得不到結果。
學不來，得不到結果，對我個人來講它就不是第一了。
個人能夠真正得到好處，真正得到成就，
這個法門對自己來講是第一。
像藥店裡面賣的藥，幾百種、幾千種的藥，
那個藥都是第一，都能治病。對了症，那個人也第一；
不對症，藥是第一，
那個病人得到這個藥不是第一，這個一定要懂。
淨宗雖然是普被三根，
我們在經上讀到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因緣，
這個法門他不能接受，他一定會排斥的，
這些事實我們都應當明瞭。
我們能夠接受這個法門，喜歡這個法門，
這是我們的善根、福德、因緣成熟。
我們介紹給別人，別人不能接受，
我們清楚他的善根、福德、因緣沒有成熟。
沒有成熟，佛菩薩都不能度，
我們操什麼心，著什麼急？
大家常常聽到「佛不度無緣之人」，
這個無緣不是跟佛沒有緣，
佛跟一切眾生都有緣。無緣是什麼？是說他的緣還沒有成熟。
他的緣沒成熟，佛度不了他，
佛來跟他講，他不接受，他不聽。
「佛度有緣人」，有緣是什麼？他的緣成熟了，
跟他講他歡喜信受，這就是有緣，緣成熟。
所以有緣無緣是講緣是不是成熟。
沒有成熟的，幫助他，鼓勵他，希望他能成熟；
已經成熟的，勸他念佛求生淨土；
沒有成熟，幫助他成熟，這就對了。
沒有善根，幫助他種善根。
他能念一句阿彌陀佛，見到阿彌陀佛的像，
見到「南無阿彌陀佛」這六個字，
所謂「落在八識田裡面，永為道種」，
這就是給他下了種子。
我們這樣做就是度了他，這一生不能成熟，
縱然多生多劫之後，他這個種子會起現行，會起作用。
所以學佛的人念念都是幫助眾生，這個是菩薩道，
這個就是此地講的「施恩濟化，使其得安」。
我們印了許多「阿彌陀佛」的貼紙，目的就是在此地，
讓這一切沒有善根種子的，給他種善根，給他下種子。
已經在修沒成熟的，不相信這個，
他修任何一個宗派，依任何經典，我們都讚歎。
這個讚歎當中，勸勉他，以他修學的功德，
求生淨土，決定得生。
《無量壽經》三輩往生最後一段經文，
就是說所有一切讀誦大乘的人，
他要能夠迴向往生，統統得生。
所以淨土法門非常廣大，絕不是只修淨業的人才能往生。
學禪的人也能往生，學密的人也能往生，
學教的人也能往生，統統都可以往生。
它的條件就是「信、願、行」，
你相信，願意去，臨終時一念十念就行。
但是修行有一個原則，無論修哪一宗哪一派，
無論念什麼經，念什麼佛菩薩名號，
都要念到一心不亂，這個要知道。
我們念阿彌陀佛，要求一心不亂；
念觀音菩薩，還是求一心不亂；
念地藏王菩薩，也是要求一心不亂，那就對了。
一心不亂是能生的因，西方極樂世界是所生之果。
所以一念回心統統就得生，這叫功夫。
這個一心就是清淨心，
禪宗裡面叫禪定，
教下裡面叫止觀，
有這種功夫，有這個能力就行。
這是對於其他宗派的修行人，
我們有義務要告訴他們。
註解裡面有兩句，「財施能令身安，法施能令心安」，
這是把布施的因果都說出來了。
註解引《雜寶藏經》裡面的一段公案，
這一段公案要仔細去看，在講經的講席上可以引用，
這些都是事實。此地說的是經典上的，在我們中國歷史上，
類似這樣的因緣果報也不少。所以這些因果的書，
在這個時代要多講，這一類的東西大家很喜歡聽。
特別是對於年輕人，學生的時代，俗話常說「先入為主」，
他能夠多讀這些感應的事跡，因果報應的事跡，
將來長大在社會上，起心動念有所戒懼，這就好了。
如果這些因緣果報能跟現代科學結合在一起，那就最好，
真正令人信服，使人家相信。
布施這個事雖然小，如果心地清淨慈悲，功德很大。
戒經裡面引用這些故事很多。
古人有把這些東西蒐集在一起，
便利我們參考，這就是《經律異相》，
《經律異相》都是蒐集經典裡面這些因緣果報的故事；
還有一部書叫《法苑珠林》。
所以講經的人要在講席中穿插故事，穿插公案因緣，
這兩部書裡面就蒐集得很完整，
這是古人做的工作。
在中國歷史上，記載這些因緣果報的教訓也很多。
歷史是可以相信的，不是隨便寫的，
沒有事實決定不能夠記載。
前人也有把它彙集起來，就是《歷史感應統紀》，
好像現在也有單行本印出來，
《歷史感應統紀》很好，這是過去的。
現代的，報紙上、雜誌上凡是有這些事情，
你可以把它剪下來，這是現代的。
舉比喻，當然愈近愈好，愈是現代的，現代人一點懷疑都沒有。
過去的，經就是經典做證據，史有歷史為證據，
確確實實，這個不是隨便說的，都足以取信大眾，
讓我們深深明瞭因果報應。
【二五、噫。可不戒歟。】
這一條是蓮池大師對這一樁事情非常感嘆。
註解裡面引用《大智度論》，
佛說殺生有十種罪，殺業重的幾乎常常都有，
這個也都是些事實。我們今天就讀到此地。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
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