我們研究的方法，只講經文；
註解的部分，自己去看，
看到有問題就提出來，
沒有問題我們就接著講下面的經文。
經文是頂格，註解是低一格，很清楚，很醒目。
為了方便起見，大家都用數字把經文標示出來，
以後我們提到第幾段，大家一翻就都能夠翻到。
我們從第一段看起，第一段在第二面。
我們這個本子沒有印頁數，頁數在旁邊，
就是第一頁後半段倒數第三行。
【一、梵語沙彌。此云息慈。謂息惡行慈。
息世染而慈濟眾生也。亦云勤策。亦云求寂。】
這是第一段，在上面標一個「一」，就是第一段。
『沙彌』是梵文音譯，『梵語沙彌』，
這是古印度話叫沙彌，翻成中國的意思有三個。
這也是古時候翻經有一個例子，叫含多義不翻。
這個名詞裡面有很多意思，不是一個意思，
在中國這個中文詞彙裡面，找不到適當的字來翻，
就用音譯，然後再加以註解，是這麼一個翻法。
最普遍的意思是『息慈』，
「息慈」怎麼個講法？
底下註得很清楚，『謂息惡行慈』。
惡是指世染，世間染污我們的心地，
染污我們的思想見解，是指的這些，
這些污染要把它斷除掉。
這個意思跟《無量壽經》裡面，
佛教給我們「洒心易行」完全相同，
要把心裡面的污染洗得乾乾淨淨，
要把我們一切錯誤的行為都改正過來，這叫易行。
這一句話是說的原則原理，
它的含義很深，它的境界很廣。
特別記住，世間法染污了我們的心性，
出世間法也染污了我們的心性，
所以大乘佛法教給我們要超越世出世間法，
不但世間法我們要遠離，出世間法也要遠離，
這樣才能夠真正成就。
佛教裡面，我們最常看見的是蓮花，用蓮花表法。
我們看到塑造佛菩薩形相，站著的是站在蓮花上，
坐著的是坐在蓮花裡。
蓮花代表什麼？代表出污泥而不染，
就是表「息惡」的意思。
水底下的泥沙代表六凡，就是六道；
泥沙上面的清水代表四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛；
六凡四聖就是十法界。
蓮花開在水的上面，
這個意思就是說六凡四聖統統不染，
所以學佛不能被佛法污染。
什麼叫污染？分別、執著、妄想就污染了。
所以現代學佛的人（不只是現在，古時候也不例外），
世間法不染了，把它放下了，佛法放不下，
在佛法裡面起分別執著，就又被佛法染了。
世間法不貪了，貪心放下了，貪圖佛法。
你們諸位想一想，世尊是教我們把貪心除掉，
不是教我們換一個貪心的對象。
你貪心還在，世間法不貪了，
貪佛法，你說糟糕不糟糕！
所以我們看到佛菩薩形相，看到蓮花，
就要想到世出世間統統不染，
這個才叫做一真法界，才叫真正清淨。
這幾天我們正在講《阿彌陀經疏鈔》，
在現在講的這一段裡面，
蓮池大師也把這個意思說得很清楚，說得很明白。
這就講到賢首的五教，天台的四教。
在五教裡面講到圓教、頓教，
這是真正的世出世間法都放下，
這個息惡就統統都放下。
天台四教的別教菩薩，在賢首五教裡面講終教，
終教的「一心不亂」，雖然說放下了，
但是這個能所還存在；
換句話說，心還不是真正的清淨。
別教地上菩薩，初地以上才是我們禪宗所講的「明心見性」，
但是他還沒有到圓滿。
講到究竟圓滿，包括最後一品生相無明也要放下，
這個息就息得乾乾淨淨，息惡才乾淨。
可見得沙彌裡面的意思，決定不是限於初發心，
息惡講到究竟是包括等覺菩薩，那才真正到清淨無染了。
此地講的世染，怕大家發生誤會，說是世間法。
什麼叫世間法？什麼叫出世間法？
如果我們辨別不清楚，那就會誤了大事！
我也常說，中國的文字是全世界任何國家民族裡面都沒有的，
中國文字充滿了智慧的符號。
你仔細看看「世間」這個字。「世」是指時間。
世是三個十，三十年是一世，
三十年代表過去、現在、未來；
「間」是界限。
世間跟世界是一樣的意思，就是界限。
這兩個字的意思，「世」就是執著，「間」就是分別；
換句話說，我們還有分別執著，就是世間。
你學佛法，學大乘佛法，學一乘佛法，統統是世間法。
因為你還有分別執著，把一乘佛法也變成世間法，
所以你才被污染了。
假如我們對一切法沒有分別沒有執著了，
世間法也是佛法、也是出世間法，出世了。
穿衣吃飯，幼稚園小朋友念的「小貓叫，小狗跳」，
給你說都是出世間法。
如何出世間？超越了分別執著。
要懂得「息世染」這個意思。
否則的話，你雖然不被世間法污染，
你被佛法污染，佛法也是世間法。
所以你要是不懂佛法，佛法也是毒藥，
佛法也害人，這個意思一定要知道。
所以佛在般若會上說得很清楚，
佛不但無有定法可說，佛沒有說法。
這個意思就是教你對於佛所說的一切法，不可以執著。
你只能體會這個意思，意思明白了就好，意思也不能執著。
馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面
教給我們學佛的基本態度，
第一個「離言說相」。
釋迦牟尼佛講經說法，這些言說不要執著。
佛滅度之後，弟子們把佛的教訓都記錄下來，
這就成為現在的經典，把這些言語變成文字，
言語不能執著，文字同樣不能執著。
第二個「離名字相」，
名字相是指佛經裡面許多的名詞術語。
「沙彌」就是個名詞，「世間」也是個名詞，
你體會到這些名字相裡面的意思，你不能執著它。
第三個「離心緣相」，那就講得更深。
換句話說，佛的一切法我們可不可以想一想、
研究研究？不可以！
研究研究就落到第六意識裡面去了，
就污染了，你被佛法污染了。
我們常常聽到一句話，
佛門常講「依文解字，三世佛冤」，
依照文字來研究解釋，
三世諸佛（過去佛、現在佛、未來佛）都喊冤枉，
你把佛的意思搞錯了。
我也曾經說過，在開經偈裡面「願解如來真實義」，
我說現在的人錯解了，是「曲解如來真實義」、
「誤解如來真實義」。
你看，如來不是喊冤枉嗎？
這就是不幸被佛法污染了。
難！佛法難就難在這個地方。
我們要用它，不能被它污染，
那你的學就學得踏實，就學得真的上軌道了。
學佛法不被佛法污染，
一切佛法都要會歸到自性，這個要緊。
換句話說，幫助我們達到清淨心，
幫助我們開智慧，這個就是佛法。
我們修學得不到清淨心，不能開智慧，
我們這個佛法就學偏差、就有錯誤了。
所以「息世染」這個意思很深，
範圍很廣，一定要搞清楚。
否則的話，你就是受了沙彌戒，
把沙彌律儀背得滾瓜爛熟，也是沒有用的。
你被沙彌律儀污染了，那多可惜！這個要知道。
『行慈』，慈是慈憫眾生。
眾生在六道裡面輪迴，實在是非常可憐。
六道裡面頭出頭沒，不知道事實真相的人多，
太多太多了！
只有佛菩薩、阿羅漢以上的人，他們看出這個真相，
他看到了、見到了才知道苦，
才曉得這樁事情之可怕。
世間人懵懵懂懂，糊裡糊塗，不曉的這個事實真相。
諸佛菩薩知道這個事實真相，憐憫一切眾生，
要想方法幫助這些眾生覺悟，
幫助這些眾生認識真相，
幫助他們能夠脫離苦海。
這就是佛菩薩的事業，我們常講「如來家業」。
如來家業，就是如來的事業，
事業就是幫助眾生離苦得樂。
離苦就是脫離六道輪迴，這個真的是大事。
你說，世間哪一件事情比這個更大！
所以，出家不簡單！
古人常講「出家非將相之所能為」。
將是什麼？三軍統帥；相是什麼？宰相。
因為過去是帝制的時代，不可以講皇帝，
一般人富貴到了頂點的時候，
文官是作宰相，武官是作統帥。
出家這個事業，他們做不到！
出家人的事業是要追隨佛陀，
要救度一切苦難眾生，這是不能比的。
所以，出家人是天人師！
我們現在出家，做到了沒有？像不像？做不到，
甚至於我們的行持還為非作歹，不如在家人，
出家人這個下場就不如在家人。
諸位冷靜去觀察一下，為什麼出家人走的樣子都不好，
往往比不上在家人？
台灣這些年來，在家人站著往生、坐著往生、預知時至的，
我所曉得的就有十幾個，我不知道聽說的那就更多了。
為什麼？
在家學佛只求往生，他沒有擔起這個如來家業。
而出家人要擔負如來家業，要盡心盡力喚醒在家人，
喚醒這些迷惑顛倒的人，
我們有這個使命，有這個責任。
在家人當中，有身不出家心出家的，
也擔當起如來家業的，像台灣的李濟華老居士，
往生的瑞相非常好，他是「蓮友念佛團」的創辦人，
第一任的團長；像台中的李炳南老居士。
他們跟出家人身分沒有兩樣，完全承擔起如來家業。
今天我們館長也是這個身分，也是擔當了如來家業。
沒剃頭，但是在我們眼中把她看作和尚。
她的身體常常有毛病，我跟她講：
你那一身毛病我可以治，只要你肯聽話，
保險一身毛病統統治好。
什麼方法？頭剃光了，什麼毛病都沒有了。
她的頭也就不會痛了，
頭痛就是因為頭髮沒有剃掉。
所以，我們這個小道場確確實實是肩負如來的使命。
特別是在末法時期，諸佛如來都勸我們念佛求生淨土，
我們修學的是這個法門，弘揚傳播的也是這個法門，
我們要盡心盡力把這個法門在這一個時代發揚光大。
我們認真去做，努力去做。
我們曉得這個時代會有很大的災難，
雖然我們弘揚這個法門的人數不多，
如果每一個人確確實實能盡心盡力自行化他，
縱然不能把這個災難化除，也能把這個災難減低。
所以要認真的修學，認真的去弘揚。
不要做形式，不要做好看，那是沒有用處的；
一切要講求實際，那就對了。這個是「慈濟眾生」。
另外還有兩個意思，一個叫『勤策』，一個叫『求寂』，
這兩個意思都是屬於自利。
「息慈」是自利利他，息惡是自利，慈濟是利他，
所以這個意思很圓滿，這個解釋用得比較廣。
「勤」是精進，「策」是警策自己勉勵自己的意思。
「求寂」，寂就是清淨心。
所以，學佛的人不求別的，只求心地清淨，不受污染；
不污染就清淨，污染就不清淨了。
所以，我們要特別注意不要被佛法污染了。
世間法要放下，佛法我們也要學習放下，也不執著。
《金剛經》說得很好，「法尚應捨，何況非法」，
非法是指世間法，法是指佛法，佛法跟世間法都要放得下。
我們今天不是聖人，也不是根性很利的人，
業習煩惱非常深重。
我們在佛法裡面，只取淨宗，只去執著淨宗。
因為完全不執著，我們現在做不到，沒法子！
只執著淨宗，其他一切大乘經典我們統統放下，
這樣就好，這是我們現前這個程度、環境可以做得到的。
堅決只持淨宗三經一論或者是五經一論，
在這上面下功夫，要下鈍功夫，
我們平常講要下死功夫，死心塌地去修學。
註解裡面有沒有問題？沒有問題，我們看第二段。
問：所謂發慈悲心，
是不是等我們對所有的人心地都調整平等了
以後才能發慈悲心？
答：發慈悲心，憐憫一切眾生，現在就要做。
如果等自己心地平等之後再做，那就變成小乘了。
現在就要做，就要幫助人，盡心盡力去幫助人，
能做多少就做多少。做的時候不要著相，
不要求人家報答。
我們布施人家的恩惠，不求報答，
我們的心就清淨；
也不要去記掛「我做了多少好事，我幫助了多少眾生」，
你的心就被污染不清淨了。
所以佛教給我們「三輪體空」，要做，
儘量做，做過就忘掉了，不要去執著，
這樣子心會清淨。
第二段在第三面，我們看頂格：
【二、律儀者。十戒律。諸威儀也。】
這是講到沙彌的戒律了。沙彌戒一共有十條，
這十條在佛法裡面，
特別對出家人來講這叫根本大戒，必須要遵守的。
大家一定要曉得，初學的人要受根本戒，
老修的人也要受，阿羅漢、辟支佛要遵守，
菩薩到等覺菩薩還是要遵守。
不可以說他當了比丘，做了菩薩，
這個沙彌律儀可以不要受了，那就大錯特錯了！
好像蓋房子一樣，蓋房子先打地基，
然後蓋第一層、第二層、第三層。
蓋到第三層，下面兩層可以不要了，
行嗎？沒有這個道理。
所以，根本戒是從初發心到成佛
都要堅固的受持，這個要知道。
換句話說，菩薩戒可以不要。
我蓋房子，第三層可以不要，
下面還有兩層，我還可以住；
比丘戒可以不要，我底下還有一層可以住，
你要懂得這個道理！
當了比丘，不要沙彌了，
就好像我住二樓，底下一層不要，
你馬上就完了，就垮掉了。
明白這個事實，你才曉得沙彌律儀的重要性。
說實在話，我們能夠把這十條做好，
比丘戒、菩薩戒擱在一邊，可以不必要。
不要去當假比丘、假菩薩，有名無實，那是自欺欺人。
我們重實質，不搞形象。
持戒念佛，就能達到上上品往生，你真做到了！
受了菩薩戒，未必能往生，為什麼？
假菩薩，不是真菩薩。
這個要知道，要明瞭，
所以我們要腳踏實地認真老實去修行。
沙彌有十條戒二十四門威儀，
威儀就是我們今天所講的生活規範。
在日常生活當中，處事待人接物，
我們要遵守哪些規矩？哪些原則？
這個二十四門就是規矩，就是原則。
但是這些是釋迦牟尼佛當時在世的時候所定的，
現在時間已經隔了三千年，
我們現在在台灣地區，那時是古印度。
所以我們的生活方式不一樣了，
一切想法、看法跟從前人都不相同，
我們如何了解律儀的精神，明白它的道理，
然後把它應用在現代人日常生活當中，這就對了。
好像法律一樣，連憲法都不例外，
每隔幾年要修訂一次，為什麼？時代不一樣了。
有些定的條文，在那個時候適用，
現在不適用了，必須要加以修訂。
根本戒是超越時空，不能變的。
根本戒只有四條：不殺生、不淫欲（對出家人講）、
不偷盜、不妄語，這四條叫根本戒，
超越時空，無論在哪個地區，
無論在什麼時代，都不能變。
其他的可以因時間、地區、生活習慣不同，
遵守它的精神原則，在條文上可以做修改，
這個在中國稱之為「清規」。
像唐朝時候，馬祖道一和尚提倡建叢林，
這是提倡大家共修；
百丈大師立清規，這個清規就是戒律的本土化，
戒律的現代化，使戒律的精神、原則不變，
應用在現代人的生活當中。
這是大規模的為中國人制定了一套新的戒律，
我們大家都能遵守了。
百丈到現代差不多也有一千四百年，
我們現在的情形跟一千四百年前又不相同了，
所以我們每一個道場、每一個寺廟都有「常住公約」，
都有個規矩。這個都是屬於戒律的現代化、本土化，
適合於我們這一個道場大眾在一塊共修的規矩，
立一個規矩。
就台北市而言，每一個寺廟規矩不盡相同，
每一個寺廟的「常住公約」也不盡相同，
適合我們自己修學的環境，這個都是屬於律儀，
所以一定要懂得。
不懂得這個事實，這個律儀我們就行不通了。
所以我們讀它、研究它要了解它精神之所在，
要明白它的原理原則。
【三、佛制出家者。五夏以前。
專精戒律。五夏以後。方乃聽教參禪。】〈略〉
【上篇戒律門】
沙彌律儀分兩個部分，上篇是講戒律，下篇是講威儀。
底下先講戒律門。戒律是根本，因戒得定；
威儀是幫助是輔助戒律的，就是日常生活規範。
我們要認識清楚「戒」跟「律」這兩個字，
在這一面倒數第四行，「戒是禁戒，律即法律」。
「戒」指的是禁戒，就是禁止，
佛教給我們哪些事情不可以做，哪些事情你應當做。
所以戒律裡面又分為兩大類：一類叫止持，一類叫作持。
佛教我們做的，我們要去做，不做就犯戒了。
佛不准我們做的，我們就不能去做，這叫持戒。
不准你做，你去做了，犯戒了；
教你做的，你不做也犯戒了。
所以戒律有這兩種，
一個是禁止的，一個是教你去做的。
「律」是你犯了戒之後，
等於是來審判你這個罪輕重，
那就是法律，用律法來斷定你所犯的輕重，這個叫律。
底下這一句講「防非止惡曰戒；處斷輕重，開遮持犯曰律」。
什麼叫戒？防非止惡。什麼叫律？
處斷輕重，開遮持犯，這是律。
你只要把這兩句記熟就可以了。
此地要說明一下「開遮持犯」。每一條戒律都是活的，
持戒的方式不一樣、不相同，這個要知道。
這是佛對於一切眾生根性不同，
開遮持犯的範圍、淺深、廣狹都不一樣。
正如同我們教學生，我們對於小學生管的就很嚴，
為什麼？因為他不懂事，不嚴格的管教，
他就會出事情，就會受到傷害。
對中學生，他的知見漸漸開了，
所以在管理規矩上稍稍開放一點。
到大學生，他有能力辨別是非了，
懂得利害了，對於管教的範圍就更為開放了。
佛的戒律也是這個道理，
對於初學的這些凡夫，管得很嚴很緊。
在我們佛法裡面，
像小乘教就管得很嚴格，非常保守；
對於大乘人來講，就比較開放。
為什麼？大乘人有智慧有能力辨別真妄，
有能力辨別邪正，是非善惡你自己有能力辨別，
那就開放很多。
等到你明心見性，見思、塵沙都斷掉了，
無明也破了幾品，那就入了華嚴境界，
「理事無礙，事事無礙」，
到那個時候這個戒律、持戒真正到清淨圓滿。
清淨圓滿還持不持戒？還持戒，
那就是我們常講的「持而不持，不持而持」，
他入那個境界，自自然然不犯過失，沒有過失。
事相上，菩薩還要這樣認真執持，
這是做榜樣給初學的人看，就是前面講的行持。
他已經到了事事無礙，為什麼還要這樣子持戒？
做給初學的人看，讓初學的人看到菩薩都持戒，
那我們不持戒不行！否則的話，菩薩都不持戒，
我們持戒幹什麼？給初學的人起了反作用、反效果，
那就不是慈悲了。
所以佛菩薩也持戒，持得很嚴，這是做給初學人看，
要懂得他們確實是「理事無礙，事事無礙」，
他們那樣做，那是行持。
惡，人家已經斷盡了，
已經沒有惡了，他那是屬於行持。
「開」是開緣，緣就是講條件，
在某種條件之下可以開戒，開戒不是破戒。
如果沒有這些條件，佛教你禁止的，你開了，那叫破戒。
如果在某一種條件之下是合情合理的，
你這個戒破了，那不叫破戒，那叫開戒。
開戒沒有罪，不但沒有罪，還有功德。
佛在《佛說未曾有因緣經》上舉了一個例子，
《法苑珠林》、《諸經要集》中也有引述。
當時有一個國王，國王的脾氣很大，
好像為了廚師做的菜不好，他吃了不中意，
他要把這個廚師殺掉。夫
人那天正好是持八關齋戒，看到這個情形，
為了救那個廚師，那天特別化妝得很漂亮，
勸國王去唱歌跳舞，就希望國王把這個念頭轉移，
把這個事情忘掉，所以那天她的八關齋戒全都破掉。
那是不是破戒？她是為了救那一個廚師，
為了救一個人，她那樣做屬於開戒，
不但戒全破掉沒有罪，還有大功德。
那一段文說得很詳細，我記不太清楚，
可能這些註解裡面都有，講八關齋戒這一樁事情。
所以要懂得什麼叫開緣。
如果沒有開緣，自己想要找一個機會，那就錯了，
那就是破戒，那就不是開戒了。
所以，這個開遮自己要有智慧去判斷。
昨天晚上，一個老朋友請我吃晚飯，
我不知道他過生日，冒冒然然去了。
不過也不錯，我昨天帶了幾本《無量壽經》送給他，
祝他無量壽，也很好！
他在抗戰期間遇到一樁事情，
他們一共三個人在南京從事地下工作，被
日本憲兵發現了。
日本憲兵就追他們，他們逃到南京中華門外
的雨花臺附近的一間寺廟，那個寺廟正好在做法會，
他們三個人跑進去求老和尚。
這個老和尚很有智慧，馬上叫他們剃頭，
穿上海青，跟大家一塊念佛。
所以日本憲兵隊追來之後，
怎麼找也找不到這三個人，
他們三個人就這樣保全了性命。
勝利之後，想想老和尚的救命之恩，
他們就到南京辦了一桌非常豐盛的酒席請老和尚，表
示一點謝意。老和尚也來了。
來了之後，他們這才一想和尚是吃素的，
這些都是雞鴨魚肉搞了一大堆，都是葷菜，
真的是好菜好酒。沒想到這個老和尚真是了不起，
老和尚居然坐下來，什麼也不問，就
跟他們舉起酒杯歡歡喜喜的在一塊吃，
使他們衷心佩服，很受感動。這叫開緣，
這叫開戒，不叫破戒。
老和尚沒有心沒有意，但是他曉得他們是誠心感激，
並不是有意去捉弄出家人，因此滿他們的願，
讓他們心生歡喜，這是一個開緣，
這個一定要懂得。
有許多在家的同修，自己學了佛，發心吃素，
可是家裡人不學佛。
受了菩薩戒，可不可以煮肉類這些東西給他的父母吃？
所謂切肉這都犯戒了，這是沒錯。
你供養父母，父母還沒有相信的時候，這是開緣，
這不是破戒，你要從這些地方去感化你的家人。
你要感化他，首先要家人對佛法有好感，
對佛法生歡喜心，你才能感動他。
你這樣也不行，那樣也不行，
告訴他「你吃眾生肉，將來你要償命的」。
你愈說你的家人愈煩惱，愈說脾氣愈大，
不但不能教化他、感化他，反而造許許多多的口業，
這就大錯了，這個就沒有智慧。
你一切都能順從，他們會感覺佛教好，
佛教真好！隔一段時期慢慢去感化他，要用智慧。
時間的長短，就看你的善巧方便，
也看你家人的善根、福德。所以要有耐心，
要有方便，這樣做才對，自自然然他們會回頭，會向善。
萬萬不可以我學佛了，就跟家人敵對，那就錯了，完全錯了。
佛法是建立在孝道的基礎上，
三福第一句「孝養父母，奉事師長」，
第一句就是孝養父母。所以要有智慧、
要有善巧方便、要有耐心去感化你的家人，決
定不能夠對立。在他沒有了解沒有明白之前，
他要什麼統統可以隨順。
在隨順裡面，我們有耐心、有智慧、
有方法慢慢把他轉變過來，這就對了。
這才叫真正的孝養！
遮是禁止，決定不能夠違犯。
所以懂得開遮才會持戒。
應當開的時候不開，也叫犯戒；
應當遮的時候不遮，也叫犯戒。
可見得「持戒」這兩個字，談何容易！
死在戒條裡面，不是持戒，
戒律條條都是活活潑潑的。
你要不懂這個戒律，不懂佛為什麼列這條戒，
用意何在，道理何在，
在日常生活當中要怎樣去應用？
在我們日常生活當中，有順境、有逆境，
這個境界差別太多了，
在這種非常繁瑣複雜的環境裡面，
怎樣用這條戒？那就是開遮了。
開遮是你都能搞清楚，能夠活活潑潑的應用，
應用的非常圓滿，自利利他，那才叫持戒。
所以不是簡單的事情！
不是死在戒律裡面，那叫持戒。
你恰恰弄相反，搞錯了。
我剛才舉的例子，老和尚隨著大家也吃肉也喝酒，
他們都受到很大的感動，對佛法生起真正的恭敬心，
曉得這個出家人的偉大，出家人了不起，
他們十幾個人都被度了。
如果這個老和尚是一般人講的持戒觀念，
這是酒，這怎麼可以！掉頭而去。
是，沒錯，自己好像很持戒，
可是使一般人對佛教產生惡劣的印象，
拒絕排斥的印象，那就錯了！
所以，「開遮持犯」非常的重要，
不懂就談不上持戒，這是一定要曉得的。
我們今天就講到此地。
問：請問是不是每一條戒都有「開遮持犯」？
答：對，「開遮持犯」，現在你了解、重視它，
然後每一條戒裡面都會講到。
先要把觀念建立起來，
曉得持戒絕不是現在一般人所講的持戒，
那個持戒持的結果會把佛教在這個世間消滅掉了。
問：沒有受戒沒有問題，
一受戒回來問題一大堆，請問應該怎麼辦？
答：對，所以《沙彌律儀要略》要認真去研究，
一定要明瞭。你這一部東西明瞭了，
人家來問你這些問題，你都能夠解答，
而且曉得在什麼場合當中，自己應該怎麼個做法。
文摘恭錄 上淨 下淨 老和尚
南無阿彌陀佛
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