請看第九頁第十段。第九段註解裡最後的這一句，
就是曇一律師說的這一句話，
「三世佛法，戒為根本，本之不修，道遠乎哉」，
這一句很重要。
我們在這一生當中，常常聽說「人身難得，佛法難聞」，
得人身，聞佛法，實實在在不容易，實實在在是大幸。
這個經上常說，像開經偈講的「百千萬劫難遭遇」，
古德所謂「無量劫來希有難逢的因緣」，
這些話說得一點都不假。
但是一般人往往很粗心、很大意把它看過，沒有在意；
換句話說，完全沒有體驗這一句話的真實，這一句話的重要。
如果真正明瞭了，他一定會非常珍惜這一生，
這一生也就是我們破迷開悟了生脫死的一個機緣、一個機會。
機會我們遇到了，如何才能夠超越六道輪迴，
真正了生脫死？一定要依教奉行。
如果是自以為聰明，自己要搞一套，那是枉費功夫，
也就是前人所說的狂妄、愚痴。
不能夠相信的，這是愚痴；
相信而自以為聰明要另外搞一套的，那是狂妄；
這兩者都是失敗的因素。
曇一律師這幾句話說得非常之好，
「三世諸佛」是過去、現在、未來。「戒為根本」，
這個地方這個「戒」是廣義的，不是狹義的，
一定要認識清楚。
廣義裡面最重要的是遵守老師的教誡，
也就是我們古代所講的「師承」。
如何學？初學一定是跟一個人學，
你才會有成就，這是學一家之言。
一開頭就學很多，固然有成就的，
那個成就的都是天才、是再來人，決定不是凡夫。
我們在歷史上看，一開端就是廣學多聞成就的，
在歷史上大概只有永嘉禪師一個人，永嘉是天才，
他一開頭就聽很多法師講經說法。
永嘉以後，永嘉以前，我們都沒見過，
他真的是一個天才。
他去見六祖，六祖給他印證，當時問題就解決了。
一印證，他就要走了。
六祖留他一晚，跟他說：你為什麼走得這麼快？住一晚上。
因此他在曹溪住了一晚，這是禪宗很有名的「一宿覺」。
這個人是再來人、是天才，我們學不得。
我們不是那種身分，沒有那個資格。
所以一定要老老實實跟一個人學，學一家之言。
現在善知識難遇，我們跟誰學？誰是真正善知識？
誰有能力教導我們？我們心裡面服誰？
假如不是自己心目當中最景仰的人，
他就是成了佛再來了，你跟他一輩子都沒用處。
那個人什麼都不通，道德學問都沒有，
但是你對他非常尊重、非常敬仰，你跟他學，你會成就。
由此可知，一個人修學的成就，老師在其次，
最重要的是自己修學的態度，決定自己能不能成就。
佛經裡面有一個小故事，這也是個事實，發生在古印度。
有一個出家人想求阿羅漢果，
另外一個出家人知道了，跟他開玩笑，
「我可以傳法給你，我傳給你，你要辦好酒好菜來供養我」。
這個出家人就真的把他的衣缽行囊都賣掉，
準備一些好酒菜來供養他，請他吃飯。
吃完之後，開玩笑的法師坐在房子當中，
叫他蹲在房子的一個角落，拿個皮球在他的頭上打一下，
說「你證得須陀洹果了」。
這是跟他開個玩笑，打他一下，其實他真的證得。
好，再換一個角落，又打他一下，說「你證得二果了」。
四個角落都打完了，說「你證得阿羅漢了」。
這個出家人立刻磕頭，謝師的恩德。
開玩笑的法師說：我是跟你開玩笑的。
這個出家人說：我真證得了！
什麼原因？印祖講的「十分恭敬得十分利益」。
所以一個人的成就是在自己的真誠，
老師差一點沒有關係。
我們中國俗話也說「有狀元的學生，沒聽說有狀元的老師」，
老師是個秀才，學生中狀元了，
所謂「青出於藍而勝於藍」。
道跟學最大的障礙是什麼？就是輕慢心，不恭敬。
諸佛如來在此地，你對他不相信、
輕視、不尊重，你都得不到。
你對愚人、惡人尊重，你在他手上能夠成就道業。
所以善知識在哪裡？善知識在自己的真誠恭敬之求，
一切人都是善知識，《華嚴經》五十三參
明白的為我們顯示出來。
五十三參裡面，實際上就是教給我們社會各行各業、
男女老少，你以真誠恭敬求法的心去跟他們接觸，
都能提升你菩薩的位次。
你去看看五十三個是些什麼人？
裡面有外道，我們今天聽說是外道就輕視、瞧不起，錯了！
佛法修什麼？修清淨心，修平等心，修真誠心。
五十三參教我們「歷事鍊心」，
順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，
在這個裡面修我們的清淨心、平等心，成就無上菩提。
所以善惡境界、善惡的境緣無一不是善知識，
我們自己心清淨了平等了，
所有一切人、善惡境界都是佛境界。
佛眼裡看一切眾生都是佛，
凡夫眼裡看佛菩薩都是凡夫，這是事實。
我們塑佛菩薩的形相，不學佛的人對他們一點也不恭敬，
認為他們是泥塑木雕的偶像。
所以凡夫眼裡看佛菩薩都是凡夫，佛看一切眾生都是佛。
什麼時候你成佛了？你什麼時候看一切眾生都是佛，
你就成佛了！看一切眾生心都清淨，善人心清淨，
惡人心也清淨，沒有一樣不清淨，你得清淨心了！
修行要在這個地方修。
此地講的「戒為根本」，這個戒是廣義，不是狹義，
一定要遵守老師的教誡，遵守老師的方法。
老師如果真正有智慧、有善巧，他會知道的，
他也不會無理的約束你、要求你，這是不可能的。
古人老師對學生約束，一般原則是五年。
但是五年也不是一定的，可長可短，
完全是看學生修學的成就。
學生根利，時間縮短，像剛才舉的永嘉禪師，
永嘉禪師只要一天，他不要五年。
六祖大師還有許多學生跟他三十年的，
你看《壇經》裡有三十年不離開老師的，
他也未必是根鈍，有些雖然已經開悟，
為報答老師的恩德，不願捨棄老師而去，
這種情形也有的。
當然有根器比較鈍的，跟老師時間比較長。
所以這五年並不是固定的標準，
時間是可以延長，可以縮短，完全看成就。
換句話說，不成就就不能離開老師，
成就了隨時可以離開老師。
如何才算成就？
在禪宗是「明心見性」，這才算成就；
在教下是「大開圓解」，這才算成就；
淨土法門是「一心不亂」，這才算成就。
嚴格的講，這個標準淨土宗是最低的。
因為禪跟教裡面的標準都必須要斷煩惱、
要破一品無明才算成就，
證得四果羅漢都不算成就。
你們看佛的經典，佛的常隨眾一千二百五十五人，
都是證得阿羅漢果的，還不可以離開老師。
為什麼？沒見性。阿羅漢只是成就九次第定，
斷見思煩惱，塵沙煩惱沒有斷盡，無明沒有破，
不能成就，要跟著老師。
佛的菩薩弟子當中，那都是明心見性、大徹大悟，
他們可以離開老師，標準在這個地方。
見了性之後，可以代佛教化眾生，可以去教化一方，
哪一方跟你有緣，你就到哪一方去，「佛度有緣人」。
沒有緣，你去也是白去，佛度有緣人！
所以這個地方我們必須要記住，
「戒為根本」，要從根本上去修學，那就對了。
我勸大家學一部經，學一部經就是跟一個老師學。
我在台中是以李炳老作老師，但是他不認為是這樣的。
他老人家很謙虛，他看我們是同學，
他年長一點，學的時間比我們長，來輔導我們，
他不敢以老師身分自居，這是他的德行。
他教誡我們以印光大師為老師，印光大師是他的老師；
換句話說，我們是先後同學的身分，這樣在一塊相聚。
你看人家多謙虛！我們比不上李老師，
怎麼敢以老師身分自居？李老教我學印祖，
當然印祖是了不起，大勢至菩薩再來的，
這哪裡會有錯？決定沒有錯。
但是我們今天的修學，依照老師所講基本的原則，
我們選一部經，依一種註解，
這個註解是誰作的，這個人就是我的老師，
那就沒有錯了。
直接依經，那佛是我們的老師。
我們專學《無量壽經》，阿彌陀佛是我們的老師。
黃念祖居士為《無量壽經》做了一個註解，
黃老居士是我們的同學，他是我們的學長，
為我們蒐集了許多珍貴的材料。
不過不能依照那個註解講經，
依照那個註解講經，你決定失敗。
《無量壽經》我講過很多遍，
你們仔細聽我所講的跟他的註解相比，
我沒有採用過他的註解。
他那個註解對初學的人有用處，
我常說那是《無量壽經》的大辭典，
無論在名相上、在義理上都有許多參考資料，
他是集古大德對《無量壽經》的解釋，
性質跟江味農居士的《金剛經講義》非常接近。
江老居士的《金剛經講義》，
也可以把它看作是《金剛經》大辭典。
我們學《觀無量壽佛經》，善導大師註解那就不一樣，
他不是集各家大成，
他是自己確確實實有獨到的見解，
那個不一樣。
大家都曉得，善導是阿彌陀佛化身再來的。
在中國歷史上，彌陀化身的有善導大師、
永明延壽大師、豐干和尚，
這三個人在歷史上幾乎是確定的。
善導是阿彌陀佛再來的，
善導的註解就是阿彌陀佛親自註的，這還會錯！
所以我們要學《觀無量壽佛經》，
我們就依止善導大師，做善導大師的學生。
我們研究《阿彌陀經》，《阿彌陀經》有兩個註解，
一個是蓮池大師的疏鈔，一個是蕅益大師的要解。
學疏鈔，專攻疏鈔，蓮池是老師；
學要解，就專攻要解，蕅益是老師。
在近代，要解有圓瑛法師的講義，
寶靜法師的親聞記，我們把圓瑛、寶靜看作學長，
輔導我們，我們以蕅益為老師，這還會錯！
我們真正找到善知識，真正找到老師了。
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，
我們依慈雲灌頂法師的疏鈔，
這個本子我們印得很多。
《普賢行願品》我們依清涼大師的疏鈔，
清涼、宗密是老師，決定不會錯。
一生專攻專修，這樣才能成功，不要學第二種。
我所講的這些，提供你們做參考資料，
幫助你們深入理解，一定要一門深入，
依教奉行，這才管用。
一定要曉得，
每一部經包含「教、理、行、果」四個部分。
第一個是「教」，教是文字，
我們常講消文，文字能夠通達沒有障礙，
這是教，這是修學的第一步。
第二個是「理」，它裡面所講的理論，
要明白它所講的道理；
理論明白了，你的信願自然就有了。
第三個是「行」，要把理論變成我們的思想行為，
把它的教訓變成我們處事待人接物的依據、根據，
我們的思想，我們的言語，我們的行持，
就是你所學的這一部經。
換句話說，你學《無量壽經》，你就變成無量壽佛；
你學《阿彌陀經》，你就學成阿彌陀佛；
你學《普賢行願品》，你就是普賢菩薩；
你學《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，
你就是大勢至菩薩，這才叫學，學得跟他一樣！
我們像不像個佛？像不像個菩薩？
在起心動念、處事待人接物當中，
這樣學才叫「戒為根本」，才叫從根本學。
所以這個戒是廣義，而不是狹義。
這是學一家之言，在一部經上下手，
我們是同一個宗派、同一個方向、同一個目標，
雖然學的經不一樣，方向目標完全一致，
我們以「六和敬」為基礎，大家在一起共修，
共同學習，彼此互相勉勵，互相切磋琢磨。
古德講經、宣講，我們不敢。
我在外面講經，從來不敢說講經，
我是修學報告，我用這個心態。
我們同學互相在一起，每一個人把自己的修學報告出來，
大家在一塊共同的研習討論。
我報告《無量壽經》，你們都聽到了，
等於《無量壽經》的內容你們都明白了；
你報告《阿彌陀經》，我們也聽到了；
這樣本宗的經典我們統統都學了，但是我發揮在一部經上。
我聽了五經一論，我在外面做研習報告的時候，
把所聽到的都會集在《無量壽經》上做會報。
你學《阿彌陀經要解》，你把在五經一論所聽到的融會貫通，
統統都在要解裡作會報。
我們這樣把經義把修學介紹給大眾，
推薦給大眾，使聽到的人能歡喜接受，
我們的修學就成功了。
我們冷眼觀察，今天這個世界學佛的水準，中國大陸最高。
從傳到大陸這些書本跟錄音帶你就能看出來，
他們有選擇，他們有比較。
有很多錄音帶送到大陸去，
他們聽了一遍，就告訴你：
這個錄音帶你以後不要帶來，我們不要聽了；
這種書我們已經看了，以後不要送來，我們不要看了。
從這些地方就知道，他們學佛的水平比我們高！
我們學東西學亂了、學雜了，他們頭腦清醒，
清醒的頭腦容易辨別。
我們今天不容易辨別，搞太多、太雜、太亂了，
辨別的能力都喪失掉了，非常可惜！
實在講，我們不如人！
這個地方要注意。
第十段講：
【十、若樂廣覽。自當閱律藏全書。】
『若樂廣覽』，「樂」這個字念去聲，
念「藥」（一ㄠˋ；ｙｕ），是愛好的意思，
你喜歡廣學多聞。
『自當閱律藏全書』，
因為這個地方蓮池大師給我們介紹的非常簡略，
是介紹大綱，大綱的好處是要我們在日常生活當中容易做到。
如果你對戒律有興趣，深入研究的話，
那當然要律藏全書；也就是三藏經典裡面的律藏，
那個內容就太大了，太豐富了。
這是前面一段的引言，也就是現在一般書籍的緒論，
引言到這個地方就圓滿了，末後一句就是引言的總結。
十一段以後，我們可以把它看成這本書的正宗分，
就是正式給我們介紹了。
【十一、後十戒。出沙彌十戒經。佛敕舍利弗。為羅睺羅說。】
『後十戒，出沙彌十戒經』，
這是講這個《沙彌律儀要略》是從什麼地方來的，
蓮池大師是有根據的，就是從《沙彌十戒經》裡面節錄出來的。
就像我們現在看經節錄精華一樣，
這是《沙彌十戒經》的精華錄，
蓮池大師為我們節錄出來的。
這個本子不是完整的《沙彌十戒經》，
是從裡面節錄出來的。這個節錄是為了便於修持。
『佛敕舍利弗，為羅睺羅說』。
《沙彌十戒經》不是佛說的，是舍利弗尊者說的。
羅睺羅出家是依舍利弗為和尚，
所以在僧團裡面佛是他的師公，他的師父是舍利弗，
羅睺羅在僧團是這個身分，他的輩分很小，
這個我們要知道。這一段的歷史，弘贊大師也節錄了一些。
這個註解是弘贊大師節錄的，大家看看，
要是有不明白的地方可以提出來問，
不問我們就把它省掉過去了。
接著看底下十二，就是十戒了。
【十二、一曰不殺生。】
十戒裡面第一條。戒律有兩種，
一種是純為自利，另外一種是自利、利他兩者具足。
自利戒裡面第一條是不淫欲，利他的第一條是不殺生。
不殺生是培養自己的慈悲心，大慈大悲。
佛法是「慈悲為本，方便為門」，
沒有大慈悲，就不能夠圓成佛道。
所以要想成佛，要從慈悲心修起，
修養自己真實的慈悲心。自利，
不淫欲是培養自己的清淨心，
決定能超越三界，了脫生死。
佛說一個人為什麼會在三界流轉？
就是淫欲，淫欲是三界六道的根本。
古德常說「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，
要往生淨土，念要一，一就是一心不亂；
到一心不亂，沒有不往生的。這個愛欲不斷，
生死輪迴就不能夠超越。
諸位要曉得，不但不能超越，
三界你只能在欲界，色界都不行。
色界是五欲都斷了，
「財、色、名、食、睡」這五條都沒有了。
但是他不是真斷，真斷就出三界了，
他是伏斷，他有定力，他在定功裡面把煩惱伏住，
不起現行，不會起心動念，他的定功伏住了，
所以他可以生到色界，生到無色界。
如果這個念頭伏不住，修得再好還是在欲界。
欲界最高的是他化自在天。
所以要懂得自利跟利他。
為什麼佛這第一條是不殺生，
有的戒經第一條是不淫欲，
他的重點不一樣。
所以沙彌戒是菩薩、是佛的根基，
自利利他，第一條不殺生，培養自己的慈悲心。
註解有一個簡單解釋。
「斷命曰殺，有情曰生」，這是說得很清楚了。
「生」指的是有情眾生，有情眾生就是動物，
所有一切動物我們要對牠有慈憫心，不可以殺害。
基督教《新舊約》裡面，耶穌基督他也有四條戒，
跟我們這個四重戒非常相似。第一條是不可以殺人，
那個範圍就很小了，人不可以殺，
其他的動物沒有包括在裡頭。
其次的不邪淫、不偷盜、不妄語，這
跟我們在家五戒都相同。
我們五戒裡的不飲酒，他們沒有。
我們說「不殺生」，他說「不可以殺人」，
差別在這個地方。
【十三、解曰。】
下面是解釋。
【十四、上至諸佛聖人。師僧父母。】
【十五、下至蜎飛蠕動。微細昆蟲。】
【十六、但有命者。不得故殺。】
這是講不殺生的範圍。你看看多簡單，
說得清清楚楚、明明白白，這一點你們大家要學習。
特別在這個時代，科技發達，資訊發達，
人與人之間接觸非常的頻繁，
因此言語文字要求簡單，愈簡單愈好，愈簡單愈受歡迎。
不可以長篇大論，囉哩囉嗦，要知道節省人家的時間。
所以東西要要求「簡、要、詳、明」，
簡單、扼要很詳細也很明白。
你看這幾句符合簡要詳明。
我們在外面講經報告的時候，都要知道簡要詳明。
它的範圍，上至『諸佛聖人』，
聖人是指阿羅漢以上的，所以這個範圍很寬。
小乘初果以上都稱為聖人。
有初果已經斷了三界八十八品見惑，
三不退裡面證得「位不退」，他絕對不會再退墮成凡夫。
我們在經上看得很清楚，雖然沒出三界，
他天上人間七次往來，不管能不能遇到佛法，他都成就。
遇到佛法，他成聲聞，證阿羅漢果；
遇不到佛法，他成辟支佛，成獨覺。
所以他絕對不會到第八次，
他一定是天上人間七次往返，他就證果，
這是聖人，決定不會墮落三途。
所以初果是預流，從這個以上都稱之為聖人。
對聖賢供養，那是大福報！怎麼可以殺害？
聖賢以下的，對我們恩德最大的是老師。
這個地方的老師，就是我們常講的「和尚」，
他是我們的「親教師」，
我們的佛法是跟他學的，這是親教師。
師的恩德超過父母。
父母對我們的恩德，這是一生的養育之恩，
老師對我們的恩德是幫助我們恢復了法身慧命，
所以老師的恩德在父母之上，這是師恩！
我們世間的老師沒有這個能力，
所以世間老師排的位次是在父母之下。
不像佛法，佛法將老師排在父母之上。
我們過去在大陸，大陸每一個人家都供祖先牌位。
貧賤富貴都一樣，任何人家一定會看到他家供的祖先牌位。
現在都沒有了，現在大陸也不供祖先牌位了。
在江南祖先牌位是寫的「天地君親師」，是這麼供的。
親是父母，師是供在親的下面，這個供法是對的。
因為世間老師沒有幫助我們出三界，
沒有幫助我們離開六道輪迴，
這個師的恩跟父母是平等，
但是我們還是把父母擺在第一。
佛法的和尚那不同，他幫助我們了生死出三界，
這個恩德不是父母能做得到的，
不是世間老師能辦得到的，
所以這個師擺在父母的上面，這個都要注意到。
師下面是僧，僧是出家人，是傳承佛法之人，
雖然沒有直接教我們，他能夠教化一切眾生，
幫助眾生了生死出三界。
所以這個『師僧』，師是親自指導我的和尚，
沒有指導我的那些出家人，他們的德行、能力、
使命跟我的和尚沒有兩樣。
雖然沒有直接教導我，我對他也尊敬。
再下來就是『父母』。
聖人有世間聖人，有出世間聖人，這裡解釋得很好，
綜合裡面的意思，我們可以用四句話就全都包括了，
「行有德，心光明，恆順眾生，隨喜功德」，
心地清淨光明，言行有德（標準是道德），
這四句話把註解裡面的意思就統統包括了。
註子裡面，諸位要細細的去看。
我們看第十五段，『下至蜎飛蠕動，微細昆蟲』。
說一個上，再說一個下，這當中就統統都包括了，當中省略了。
「蜎飛蠕動」是小蟲，像蚊蟲、螞蟻這些微細的昆蟲。
牠雖然是小蟲，牠也有神識，牠是一個眾生，那也是一條命！
只是牠業障重，墮落在畜生道，變成小蟲。
牠在畜生裡面所受的生死次數多，這是業報變現的。
我們要曉得，螞蟻、蚊蟲也能成佛，牠這個報受盡了，
牠會轉到人道裡面來，我們也不能夠輕視牠。
在戒經裡面，殺業的結罪有輕重不同。
比如前面所講的佛菩薩聖賢、師僧父母，殺害這些人，
這個罪極重，不通懺悔，沒有辦法懺悔，這是五逆罪。
在戒經裡面告訴我們，五逆罪的果報是在阿鼻地獄，
那要出來就太難太難了！
真的要經無量劫，這個要知道。像殺害這些微細的小昆蟲，
犯這個罪是可悔，可以懺悔，這個罪就輕，不像前面那麼重。
換句話說，對我們恩德愈重的人，
你要犯了殺害，那個罪就愈重。
一切眾生對我們關係最輕最薄的，這個罪也就輕。
殺害諸佛菩薩聖賢，這個聖賢包括世間聖賢，
結罪是結到阿鼻地獄。這不是屬於我們個人，
我們跟他也沒有什麼往來，他對我也沒有什麼恩德，
為什麼殺害會那麼重的罪？因為他是一個社會、
一個地方所有大眾的典範，他在這裡能使這個地方轉移風俗，
淨化人心，這個功德就大了。
所以世出世間聖賢，他的功德非常大，
所謂「人天眼目」，大眾的幸福，社會的安全，靠他教導。
對他的殺害，這個罪就重，
所以他的結罪是從眾生身上來結罪。
佛為三界導師，所以害佛的罪是最重最重的！
佛是大聖人，實在講他的福報實在是太大太大了，
沒有人能夠殺害佛，不可能的。
所以有「出佛身血」，這是惡心向佛，
等於殺害佛一樣，那個罪都是阿鼻地獄。
諸位要知道，我們雖然無意殺害小動物，罪過很輕，
可是牠會不會存著將來報復的心？這是確實有的。
我們誤殺人，將來也會被誤殺。
你們念安世高翻譯的《八大人覺經》，
你們看看安世高的傳記，安世高前生曾經誤殺人，
不是有意，是誤殺的，這一生還要去還命債，
也被人誤殺，確實一飲一啄都有因果，
不可以不知道，不可以不留意。
你想要在菩提道上一帆風順，這是要嚴持戒律，
要大悲清淨，才可以做到。
否則的話，生生世世怨家債主，他怎麼不找你麻煩？
所以真正修行人，明白這個道理，
知道這些事實，要逆來順受。
遇到逆境，遇到逆緣，曉得我過去生中對不起他，
今生對我的折磨是應該的，
你以清淨心、柔和的心來接受，
我們這筆帳了了、清了，以後就沒有了。
如果心有不平，這個怨愈結愈深，那個麻煩就大了。
今天我們就研究到此地。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
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