永別苦惱的法門
果是什麼？果是定慧，
六度後面，果是定慧，
你不能忍，你怎麼會得定？
如果我們明白這個
功夫成片沒有得到，這是念佛人最低的功夫，沒得到。
得到這個功夫
你有把握了，你決定得生淨土。
換句話說，生淨土就是成佛，
那就恭喜你，
這一樁事情真的是稀有，沒有比這個更殊勝的。
什麼叫成片？心裡只
除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。
他這個事情做不做？無論是佛事、是世事，他
做事是隨緣，心裡只有一句阿彌陀佛，
沒有其他的，這叫妙用！
《還源觀》裡面的
他這個妙用很低，不高。
菩薩的妙用是妄想分別執著統統沒有
六根接觸六塵境界裡頭，決定不起心、不動念、
不分別、不執著，這個我們做不
但是，如果你換成一句阿彌陀佛，做得到。
這是什麼？這是往生西方極樂世界的方便法門！
諸位要曉得，八萬四千法門，都是要斷煩惱，
唯獨淨宗可以不斷煩惱，所以帶業往生。
煩惱
順境、逆境，念頭一生，就是阿彌陀
這是念佛人最低級的功夫，不是很高的，
是往生西方淨土的必須具備
文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二一一三卷）
2010/2/20 檔名：12-17-2113
阿彌陀佛
    |
2015年7月30日 星期四
永別苦惱的法門
2015年7月29日 星期三
家是一個人終身的依靠
家是一個人終身的依靠
從前是大家庭，不分家的，
家裡面人丁不旺的，大概也有兩百人左右，
人丁興旺的有七、八百人，這是常見的，
一般普通家庭大概都三、四百人，
這麼大的家庭，所以家就是個社會。
中國古籍裡面，修身、齊家、治國、平天下，
他有那麼大的家，他會管家就能治國。
現在中國的家沒有了，家破人亡，苦不堪言。
有家，他有樂，家是一個人終身的依靠。
小時候讀書不怕家境困難，不會失學，
為什麼？他有家學，就是從前家裡面的私塾
，父母沒有能力教育兒女，由家族教。
老了，家族養老，所以沒有憂慮，
你不怕老，老的時候享福。
不像現在人多可憐，因為家沒有了，
小孩少，尤其現在學了西方的價值觀自私自利，
不孝父母，不養父母。
在中國東方還有這麼一點影響，還沒有像西方一樣。
西方人的小孩，美國是十六歲就算成年，他離家出走，
父母沒有權去找他，他可以獨立生活，
可能一出去，一生再也見不到面。
所以美國老人很可憐，老了進老人院，
在物質生活上國家有養老金給他，物質生活沒有問題；
精神痛苦，同樣住在老人院裡面，一個個都像木頭一樣，
彼此見到沒有笑容，也沒有話好講。
真的是我們中國人所謂的坐吃等死，那個味道多難過，
所以許多的老人自殺，原因在此地。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一００集）
2009/9/11 檔名：12-47-100
南無阿彌陀佛
從前是大家庭，不分家的，
家裡面人丁不旺的，大概也有兩百人左右，
人丁興旺的有七、八百人，這是常見的，
一般普通家庭大概都三、四百人，
這麼大的家庭，所以家就是個社會。
中國古籍裡面，修身、齊家、治國、平天下，
他有那麼大的家，他會管家就能治國。
現在中國的家沒有了，家破人亡，苦不堪言。
有家，他有樂，家是一個人終身的依靠。
小時候讀書不怕家境困難，不會失學，
為什麼？他有家學，就是從前家裡面的私塾
，父母沒有能力教育兒女，由家族教。
老了，家族養老，所以沒有憂慮，
你不怕老，老的時候享福。
不像現在人多可憐，因為家沒有了，
小孩少，尤其現在學了西方的價值觀自私自利，
不孝父母，不養父母。
在中國東方還有這麼一點影響，還沒有像西方一樣。
西方人的小孩，美國是十六歲就算成年，他離家出走，
父母沒有權去找他，他可以獨立生活，
可能一出去，一生再也見不到面。
所以美國老人很可憐，老了進老人院，
在物質生活上國家有養老金給他，物質生活沒有問題；
精神痛苦，同樣住在老人院裡面，一個個都像木頭一樣，
彼此見到沒有笑容，也沒有話好講。
真的是我們中國人所謂的坐吃等死，那個味道多難過，
所以許多的老人自殺，原因在此地。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一００集）
2009/9/11 檔名：12-47-100
南無阿彌陀佛
學佛關鍵—孝親尊師
學佛關鍵—孝親尊師
佛經講：「人身難得，佛法難聞」，
開經偈云：「百千萬劫難遭遇」，
彭際清居士說：「無量劫來，希有難逢之一日」，
這都是說明得人身、聞佛法是非常希有的因緣。
想聞佛法聞不到，所以更要珍惜重視佛法。
可是我們現在天天跟佛法在一起，反而不覺得佛法可貴，
往往粗心大意，當面錯過。 佛法的好處，在明瞭宇宙人生的真相。
明瞭宇宙人生的真相就是明瞭自己，認識自己；
換言之，諸佛菩薩就是一個真正認識自己、明瞭自己的人，
曉得虛空法界與自己是一個生命的整體。
現代人講「生命共同體」，這個講法還是隔了一層，
共同體畢竟是有許多體共同一個；
事實上，盡虛空、遍法界是一體，
就像我們的身體一樣，整個身體是一體，
頭、手、足是整體的一部分。
唯有佛知道這個事實真相。
佛把事實真相告訴我們，但是我們不能接受。
為什麼不能接受？眾生迷惑，執著自己的情見，
不相信諸佛菩薩的正說，
這是眾生不能了生死、脫離十法界的根本原因。
因此，修學的關鍵是對佛要有信心，懂得尊師重道。
孝親尊師是隨順性德，唯有性德才能開發自性的智慧德能。
迷決定不能開悟，要想開悟一定要用智慧。
要想認識自己，明心見性，了解宇宙人生的真相，
從何做起？從孝親尊師做起。
淨業三福第一句：「孝養父母，奉事師長」，
孝親尊師是修學成就的第一因素。
如果你有這個條件，老師會全心全力幫助你，
因為你有可能會成就，老師不幫助你就對不起你。
如果你不具備這個條件，老師再用心教導你，
也注定不會成就，他就放棄了。
諸佛菩薩如是，古代聖賢如是，好的老師亦如是。
早年，我聽說方東美先生是當代的哲學家，於是對他心生仰慕。
我以真誠恭敬一心向學的態度，
希望他准許我到學校去旁聽他的課。
方先生叫我不要到學校去，每個星期天到他家裡，
他給我上兩個小時課，這是特別的教學。
我跟他素昧平生，他特別用心來指導我，
就是因為我有一顆真誠恭敬向學的心，道理在此地。
你沒有這種心，充其量他讓你去學校旁聽，
要單獨撥出時間來教導，談何容易！
那時我生活非常艱苦，對老師沒有供養一分錢，
但他對我一樣的愛護，這是何原因？尊師重道。
現在要找這種修學態度的學生找不到了，一生當中難得遇到一個。
所以，我們不能怪別人不教我們，
要問自己有沒有良好的學習態度。
以後我學佛了，認識章嘉大師，
章嘉大師也跟方老師一樣，
每個星期給我兩小時的時間，
所以我的佛法基礎是章嘉大師奠定的。
章嘉大師圓寂的次年，我認識李炳南老居士。
李老師雖然要我跟大家一起學習，但是他對我的指導，
與一般同學不一樣。所以，真正發心想學，
親近善知識第一個條件是「真誠、恭敬」。
佛法、世法的修學，最重要的是信解而後有行證，
解行是樞紐、是中心、乃成敗之關鍵。
解要解得透徹，解得圓滿，教下所謂「大開圓解」。
不能解偏，偏了就變成偏見，會造成所知障。
所以，解得透徹圓滿，在行持上就沒有障礙；
行是生活，生活上理事無礙，事事無礙，才能入佛境界。
無論以什麼樣的身分，從事哪一種行業，都是行菩薩道，
都是過「佛華嚴」的生活。
世間人所講的「真善美慧」，你圓圓滿滿的得到，得到就是證果。
日常生活當中，處事待人接物，你會做得很圓滿，
你過的是高度智慧的生活，也就是佛菩薩的生活。
凡夫生活在感情、煩惱、迷惑中，前途一片黑暗。
佛法修學讓我們前途一片光明，能夠得到真正的自在圓滿。
一生成敗的關鍵，在「孝敬」二字，這兩個字的意思深廣無盡。
什麼人才能把孝敬做得圓滿？唯獨如來，等覺菩薩還有欠缺。
由此可知，整個佛法只是孝敬而已。
在佛法還沒有傳到中國的時候，聖人就教孝、勸孝。
此「孝」字，上面是「老」，下面是「子」；這兩個字合起來，
老代表上一代，子代表下一代；上一代還有上一代，
過去無始；下一代還有下一代，未來無終；
無始無終是一個整體，就在孝字這個符號裡表現出來。
佛法講自性、真如、本性，用孝這個符號來代表，
跟佛法所講的沒有兩樣。 所以，沒有真實智慧，
沒有實證的境界，孝這個字造不出來。
中國人講本性，「性」這個字，左邊是豎心，右邊是個生字，
豈不就是《華嚴經》講的「唯心所現」（生即是現），
「唯識所變」。中國人造這些字時，佛法還沒傳入中國，
所以我們相信那些造字的人，都是諸佛菩薩再來。
我們仔細從中國文字裡去觀察、研究，就能夠體會到，
諸佛如來到中國來現身說法，就是三十二應裡講的，
應以聖賢身而得度者，就現聖賢身；
在印度，應以佛身得度者，就現佛身。
世出世間聖人給我們的教導多麼寶貴，
我們對他們有信心，能夠理解、尊重，這一生決定得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
佛經講：「人身難得，佛法難聞」，
開經偈云：「百千萬劫難遭遇」，
彭際清居士說：「無量劫來，希有難逢之一日」，
這都是說明得人身、聞佛法是非常希有的因緣。
想聞佛法聞不到，所以更要珍惜重視佛法。
可是我們現在天天跟佛法在一起，反而不覺得佛法可貴，
往往粗心大意，當面錯過。 佛法的好處，在明瞭宇宙人生的真相。
明瞭宇宙人生的真相就是明瞭自己，認識自己；
換言之，諸佛菩薩就是一個真正認識自己、明瞭自己的人，
曉得虛空法界與自己是一個生命的整體。
現代人講「生命共同體」，這個講法還是隔了一層，
共同體畢竟是有許多體共同一個；
事實上，盡虛空、遍法界是一體，
就像我們的身體一樣，整個身體是一體，
頭、手、足是整體的一部分。
唯有佛知道這個事實真相。
佛把事實真相告訴我們，但是我們不能接受。
為什麼不能接受？眾生迷惑，執著自己的情見，
不相信諸佛菩薩的正說，
這是眾生不能了生死、脫離十法界的根本原因。
因此，修學的關鍵是對佛要有信心，懂得尊師重道。
孝親尊師是隨順性德，唯有性德才能開發自性的智慧德能。
迷決定不能開悟，要想開悟一定要用智慧。
要想認識自己，明心見性，了解宇宙人生的真相，
從何做起？從孝親尊師做起。
淨業三福第一句：「孝養父母，奉事師長」，
孝親尊師是修學成就的第一因素。
如果你有這個條件，老師會全心全力幫助你，
因為你有可能會成就，老師不幫助你就對不起你。
如果你不具備這個條件，老師再用心教導你，
也注定不會成就，他就放棄了。
諸佛菩薩如是，古代聖賢如是，好的老師亦如是。
早年，我聽說方東美先生是當代的哲學家，於是對他心生仰慕。
我以真誠恭敬一心向學的態度，
希望他准許我到學校去旁聽他的課。
方先生叫我不要到學校去，每個星期天到他家裡，
他給我上兩個小時課，這是特別的教學。
我跟他素昧平生，他特別用心來指導我，
就是因為我有一顆真誠恭敬向學的心，道理在此地。
你沒有這種心，充其量他讓你去學校旁聽，
要單獨撥出時間來教導，談何容易！
那時我生活非常艱苦，對老師沒有供養一分錢，
但他對我一樣的愛護，這是何原因？尊師重道。
現在要找這種修學態度的學生找不到了，一生當中難得遇到一個。
所以，我們不能怪別人不教我們，
要問自己有沒有良好的學習態度。
以後我學佛了，認識章嘉大師，
章嘉大師也跟方老師一樣，
每個星期給我兩小時的時間，
所以我的佛法基礎是章嘉大師奠定的。
章嘉大師圓寂的次年，我認識李炳南老居士。
李老師雖然要我跟大家一起學習，但是他對我的指導，
與一般同學不一樣。所以，真正發心想學，
親近善知識第一個條件是「真誠、恭敬」。
佛法、世法的修學，最重要的是信解而後有行證，
解行是樞紐、是中心、乃成敗之關鍵。
解要解得透徹，解得圓滿，教下所謂「大開圓解」。
不能解偏，偏了就變成偏見，會造成所知障。
所以，解得透徹圓滿，在行持上就沒有障礙；
行是生活，生活上理事無礙，事事無礙，才能入佛境界。
無論以什麼樣的身分，從事哪一種行業，都是行菩薩道，
都是過「佛華嚴」的生活。
世間人所講的「真善美慧」，你圓圓滿滿的得到，得到就是證果。
日常生活當中，處事待人接物，你會做得很圓滿，
你過的是高度智慧的生活，也就是佛菩薩的生活。
凡夫生活在感情、煩惱、迷惑中，前途一片黑暗。
佛法修學讓我們前途一片光明，能夠得到真正的自在圓滿。
一生成敗的關鍵，在「孝敬」二字，這兩個字的意思深廣無盡。
什麼人才能把孝敬做得圓滿？唯獨如來，等覺菩薩還有欠缺。
由此可知，整個佛法只是孝敬而已。
在佛法還沒有傳到中國的時候，聖人就教孝、勸孝。
此「孝」字，上面是「老」，下面是「子」；這兩個字合起來，
老代表上一代，子代表下一代；上一代還有上一代，
過去無始；下一代還有下一代，未來無終；
無始無終是一個整體，就在孝字這個符號裡表現出來。
佛法講自性、真如、本性，用孝這個符號來代表，
跟佛法所講的沒有兩樣。 所以，沒有真實智慧，
沒有實證的境界，孝這個字造不出來。
中國人講本性，「性」這個字，左邊是豎心，右邊是個生字，
豈不就是《華嚴經》講的「唯心所現」（生即是現），
「唯識所變」。中國人造這些字時，佛法還沒傳入中國，
所以我們相信那些造字的人，都是諸佛菩薩再來。
我們仔細從中國文字裡去觀察、研究，就能夠體會到，
諸佛如來到中國來現身說法，就是三十二應裡講的，
應以聖賢身而得度者，就現聖賢身；
在印度，應以佛身得度者，就現佛身。
世出世間聖人給我們的教導多麼寶貴，
我們對他們有信心，能夠理解、尊重，這一生決定得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
經典稱為法寶
經典稱為法寶
我們有機緣在這一生當中，遇到佛菩薩，
遇到佛法，現在釋迦牟尼佛雖然不在世，
遺教還在，經典在，經典所在之處就是佛菩薩所在之處。
我們遇到經典，經稱為法寶，道理在此地。
我們對經一定要恭敬，見到經就像見到佛一樣，
為什麼？印光大師說得好，一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益。
你展開經卷讀一遍，能得多少利益與你誠敬的心有關係，
讀經如是，聽經也如是，
所以沒有恭敬心，你看不懂，聽不明白。
誠敬心起感應，真有誠敬心利益多，
不但自己的誠敬心與自性相應，而
且還得佛菩薩威神加持，加多少也要看你自己的誠敬心。
這就是印祖所說的，你一分誠敬，佛菩薩加持一分；二
分誠敬，佛菩薩加持二分。
他的加持跟你自己的功夫是相對的，成正比例的，
也不會多也不會少，也不是佛菩薩有意，是自然感應如是。
佛經術語 法爾如是，這個本來就是這樣的。誠敬多麼重要！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０一集）
2009/9/12 檔名：12-47-101
南無阿彌陀佛
我們有機緣在這一生當中，遇到佛菩薩，
遇到佛法，現在釋迦牟尼佛雖然不在世，
遺教還在，經典在，經典所在之處就是佛菩薩所在之處。
我們遇到經典，經稱為法寶，道理在此地。
我們對經一定要恭敬，見到經就像見到佛一樣，
為什麼？印光大師說得好，一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益。
你展開經卷讀一遍，能得多少利益與你誠敬的心有關係，
讀經如是，聽經也如是，
所以沒有恭敬心，你看不懂，聽不明白。
誠敬心起感應，真有誠敬心利益多，
不但自己的誠敬心與自性相應，而
且還得佛菩薩威神加持，加多少也要看你自己的誠敬心。
這就是印祖所說的，你一分誠敬，佛菩薩加持一分；二
分誠敬，佛菩薩加持二分。
他的加持跟你自己的功夫是相對的，成正比例的，
也不會多也不會少，也不是佛菩薩有意，是自然感應如是。
佛經術語 法爾如是，這個本來就是這樣的。誠敬多麼重要！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０一集）
2009/9/12 檔名：12-47-101
南無阿彌陀佛
整個宇宙是一體
整個宇宙是一體
什麼人認識、知道整個宇宙是一體？
明心見性的人就知道了。
為什麼？性是一切萬法的自體。
我們說自體親切，說本體就學術化了，
自體是自己，不是別人。
如果肯定，真的清楚整個宇宙是一體，法身就現前了。
法身是什麼？整個宇宙是自己叫法身。
法身有沒有生滅？沒有生滅。
法身的生滅是什麼現象？像大海裡面的水泡。
大海，風一吹的時候起了浪花，起了水泡，
水泡很多，水泡跟大海是不是一體？
水泡就像我們每一個人，水泡從哪裡來的？大海，海水生的。
水泡破了，就好像我們這個身體，身已經滅了，
身滅是水泡滅，海水有沒有生滅？沒有。
所以從你自體上講不生不滅，沒有生滅。
生滅是水泡，我們每一個人身是水泡，
樹木花草是水泡，山河大地是水泡，
芸芸眾生、森羅萬相全是水泡。
這個水泡有生有滅，所以它是假的，它不是真的。
水沒有生滅這是真的，真性沒有生滅，
真身沒有生滅，應身有生有滅，
應身跟真身一體，本無二體，就是一體。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０ 四集）
2009/9/15 檔名：12-47-104
南無阿彌陀佛
什麼人認識、知道整個宇宙是一體？
明心見性的人就知道了。
為什麼？性是一切萬法的自體。
我們說自體親切，說本體就學術化了，
自體是自己，不是別人。
如果肯定，真的清楚整個宇宙是一體，法身就現前了。
法身是什麼？整個宇宙是自己叫法身。
法身有沒有生滅？沒有生滅。
法身的生滅是什麼現象？像大海裡面的水泡。
大海，風一吹的時候起了浪花，起了水泡，
水泡很多，水泡跟大海是不是一體？
水泡就像我們每一個人，水泡從哪裡來的？大海，海水生的。
水泡破了，就好像我們這個身體，身已經滅了，
身滅是水泡滅，海水有沒有生滅？沒有。
所以從你自體上講不生不滅，沒有生滅。
生滅是水泡，我們每一個人身是水泡，
樹木花草是水泡，山河大地是水泡，
芸芸眾生、森羅萬相全是水泡。
這個水泡有生有滅，所以它是假的，它不是真的。
水沒有生滅這是真的，真性沒有生滅，
真身沒有生滅，應身有生有滅，
應身跟真身一體，本無二體，就是一體。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０ 四集）
2009/9/15 檔名：12-47-104
南無阿彌陀佛
逆境惡緣不是壞事
逆境惡緣不是壞事
逆境惡緣有好處，
天天有人毀謗我，有人障礙我，
有人破壞我，還有人陷害我，好事。
為什麼？在這個環境，你能不生氣嗎？
你能沒有怨恨嗎？你能沒有報復嗎？
在這個環境裡，把這些東西統統都磨乾淨，
都磨平、磨光了。
所以境界真的沒有好醜，問題是你自己會不會用心。
你要是用它來修行，好境界，
把你這些習氣統統磨光，你成就了。
沒有這些人，你怎麼會成就？
再告訴你，你真成就了，
害你這些人他們都有福了。
為什麼？他們把你成就起來的。
幹這個壞事，他還享福，他不受惡報。
你說什麼原因？因為他成就你這菩薩，
成就你的道業，他做的好事，不是壞事。
實際上，原來是壞事，到後來你成功，它都變好事。
理要搞清楚，不搞清楚你想不通。
天天給你供養，叫你一切都不操心，
樣樣都給你供養周到，你要什麼都有什麼，好！
如果在這裡起了貪心，你就墮落。
所以有些大護法善心護持，樣樣都有，
到以後他墮三惡道去了。
什麼原因？他這一供養，
把你的貪瞋痴慢供出來了，
你起了貪心，起了傲慢，
這個護法把護持的人道業毀掉，
所以他有罪過，他要墮三途。
如果你的供養，他不動心，如如不動，
那你做了大功德，這大成就了。
所以弘護都不容易，都不是那麼簡單的，
不真正通達教理，護，也許把人護到三途去了，自己也墮地獄。
所以，業因果報非常微細，不能不知道。
護法的人要小心謹慎，一切適可而止，不再給你加一點。
衣食住行，點到夠了，行了，
不要再多了，這是真正會護持的人。
有個小房子能居住，你可以好好用功，夠了，
不必要大，不必要豪華，你不會遇到風雨，
能保護你好，這就行了。
樣樣都是夠了，要知道怎麼叫夠了，
不要再增加，這叫護持，懂得護持。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五十集）
2012/12/4 檔名：02-040-0001
南無阿彌陀佛
逆境惡緣有好處，
天天有人毀謗我，有人障礙我，
有人破壞我，還有人陷害我，好事。
為什麼？在這個環境，你能不生氣嗎？
你能沒有怨恨嗎？你能沒有報復嗎？
在這個環境裡，把這些東西統統都磨乾淨，
都磨平、磨光了。
所以境界真的沒有好醜，問題是你自己會不會用心。
你要是用它來修行，好境界，
把你這些習氣統統磨光，你成就了。
沒有這些人，你怎麼會成就？
再告訴你，你真成就了，
害你這些人他們都有福了。
為什麼？他們把你成就起來的。
幹這個壞事，他還享福，他不受惡報。
你說什麼原因？因為他成就你這菩薩，
成就你的道業，他做的好事，不是壞事。
實際上，原來是壞事，到後來你成功，它都變好事。
理要搞清楚，不搞清楚你想不通。
天天給你供養，叫你一切都不操心，
樣樣都給你供養周到，你要什麼都有什麼，好！
如果在這裡起了貪心，你就墮落。
所以有些大護法善心護持，樣樣都有，
到以後他墮三惡道去了。
什麼原因？他這一供養，
把你的貪瞋痴慢供出來了，
你起了貪心，起了傲慢，
這個護法把護持的人道業毀掉，
所以他有罪過，他要墮三途。
如果你的供養，他不動心，如如不動，
那你做了大功德，這大成就了。
所以弘護都不容易，都不是那麼簡單的，
不真正通達教理，護，也許把人護到三途去了，自己也墮地獄。
所以，業因果報非常微細，不能不知道。
護法的人要小心謹慎，一切適可而止，不再給你加一點。
衣食住行，點到夠了，行了，
不要再多了，這是真正會護持的人。
有個小房子能居住，你可以好好用功，夠了，
不必要大，不必要豪華，你不會遇到風雨，
能保護你好，這就行了。
樣樣都是夠了，要知道怎麼叫夠了，
不要再增加，這叫護持，懂得護持。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五十集）
2012/12/4 檔名：02-040-0001
南無阿彌陀佛
2015年7月24日 星期五
哪一個行業是最大的善業
哪一個行業是最大的善業
現在這個社會好像這兩個字都沒有了，
這就很可怕，這是屬於道德的範圍。
這個東西沒有了怎麼辦？真的因果能救。
如果真正明瞭作善定有善果，
作惡定有惡報，他就不敢了。
不是幹了沒事，後患無窮，
你怕不怕？
過去在歷史上有人做了很不善的事，
死了以後都墮在地獄。
現在這麼多年了，
地獄裏頭的人覺悟的很多，
都來求佛、求超度，
真的用種種方法來找我們超度。
在過去只要找我們，我們都給他立牌位，
都給他回向，現在愈來愈多。
這也是給我們做證明，真有果報，
不善的念頭不可以有，
不善的事情決定不能做。
人要為自己，真有智慧可以為自己，
不是真有智慧，他只曉得這一生，
他不知道來世，只看眼前，看不到以後，就會鑄成大錯。
在這個社會上，古今中外沒有例外的，
哪一個行業是最大的善業？沒有人知道。
誰知道？
釋迦牟尼佛知道。
釋迦牟尼佛幹的這個事業，
就是全世界可以說遍法界虛空界最善的事業，
一生教學，幫助人破迷開悟，
自己一切放下，這真正偉大。
幫助人覺悟，幫助人認識諸法實相，
幫助人回頭，幫助人念佛往生成佛，
還有哪個好事能跟這個好事相比？找不到！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第八十二集）
2011/12/15 檔名：02-037-0082
阿彌陀佛
現在這個社會好像這兩個字都沒有了，
這就很可怕，這是屬於道德的範圍。
這個東西沒有了怎麼辦？真的因果能救。
如果真正明瞭作善定有善果，
作惡定有惡報，他就不敢了。
不是幹了沒事，後患無窮，
你怕不怕？
過去在歷史上有人做了很不善的事，
死了以後都墮在地獄。
現在這麼多年了，
地獄裏頭的人覺悟的很多，
都來求佛、求超度，
真的用種種方法來找我們超度。
在過去只要找我們，我們都給他立牌位，
都給他回向，現在愈來愈多。
這也是給我們做證明，真有果報，
不善的念頭不可以有，
不善的事情決定不能做。
人要為自己，真有智慧可以為自己，
不是真有智慧，他只曉得這一生，
他不知道來世，只看眼前，看不到以後，就會鑄成大錯。
在這個社會上，古今中外沒有例外的，
哪一個行業是最大的善業？沒有人知道。
誰知道？
釋迦牟尼佛知道。
釋迦牟尼佛幹的這個事業，
就是全世界可以說遍法界虛空界最善的事業，
一生教學，幫助人破迷開悟，
自己一切放下，這真正偉大。
幫助人覺悟，幫助人認識諸法實相，
幫助人回頭，幫助人念佛往生成佛，
還有哪個好事能跟這個好事相比？找不到！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第八十二集）
2011/12/15 檔名：02-037-0082
阿彌陀佛
護法的人要懂佛法、通佛法
護法的人要懂佛法、通佛法
面子害死人，世世代代為了面子，
不通懺悔、不能夠滅罪的人不曉得有多少。
再大的罪孽，只要認錯、只要懺悔，統統都能夠懺除。
所以一切都要問清楚、問到底。
梁武帝沒有護持，你看，禪宗到第六代才興旺。
如果梁武帝當時護持他，達摩到中國來就興旺了。
這一個送客就耽誤五代。所以護持佛法不容易。
護法的人一定要懂佛法、通佛法，
他的護持是正確的，不會產生過失。
如果是不懂、不通，怕的是障礙佛法，
護法而障礙佛法，這個過失就大了；
還不如不護持，不護持不造這個罪業。
所以古時候護持有內護、外護，
內護比外護還重要。
內護是哪些人？老和尚內護，過來人，他知道，
方丈、維那、首座、監院，這些人是內護。
這些人通宗通教，都是修學成就的人，
他來護持，來幫助底下一代，成熟下一代。
外護，國王大臣。內外護持健全，佛法就興旺了。
護持的條件，必須依教奉行，這叫真護。
特別是內護的，你不能依教奉行，
自己做不到也影響別人，別人看你的榜樣，
你沒有做，人家也不認真做。
所以釋迦牟尼佛當年在世，他就做出來了，
點點滴滴都做出榜樣給學生看，學生相信了，
學生尊重、學生恭敬，他學習。
如果自己沒有做到就不要說，
說了做不到，學生起懷疑，
你在欺騙我，你說的是假的。
一樁、兩樁事情欺騙，
所有的你說的他都不相信了，
這個過失就很大。
必須自己要做到，然後自己說到。
就像佛經上釋迦牟尼佛常說的「我知我見」，
我親自看見，我行，我做到了，
我都把我知我見落實在生活，
落實在工作，落實在處事待人接物。
所以教學，身教第一，言教是輔導，
言語是輔助，最重要是身，做典型、做模範。
世出世法都一樣。三代以前，是聖人之治，
聖人怎麼樣治國、平天下？完全是自己帶頭，
自己真做到了，那些諸侯王國看到了不能不佩服，
不能不向你學習。所以，這個能做的一個帝王，
真正不折不扣做出來，他就被大家尊為天子、
尊為老師，向他學習。聽從他的教誨，
有疑難問題向他請教，為天下共主。
這都是人家自動德行感化的，因為他並沒有統治權。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第五六一集）
2012/10/12 檔名：02-037-0561
阿彌陀佛
面子害死人，世世代代為了面子，
不通懺悔、不能夠滅罪的人不曉得有多少。
再大的罪孽，只要認錯、只要懺悔，統統都能夠懺除。
所以一切都要問清楚、問到底。
梁武帝沒有護持，你看，禪宗到第六代才興旺。
如果梁武帝當時護持他，達摩到中國來就興旺了。
這一個送客就耽誤五代。所以護持佛法不容易。
護法的人一定要懂佛法、通佛法，
他的護持是正確的，不會產生過失。
如果是不懂、不通，怕的是障礙佛法，
護法而障礙佛法，這個過失就大了；
還不如不護持，不護持不造這個罪業。
所以古時候護持有內護、外護，
內護比外護還重要。
內護是哪些人？老和尚內護，過來人，他知道，
方丈、維那、首座、監院，這些人是內護。
這些人通宗通教，都是修學成就的人，
他來護持，來幫助底下一代，成熟下一代。
外護，國王大臣。內外護持健全，佛法就興旺了。
護持的條件，必須依教奉行，這叫真護。
特別是內護的，你不能依教奉行，
自己做不到也影響別人，別人看你的榜樣，
你沒有做，人家也不認真做。
所以釋迦牟尼佛當年在世，他就做出來了，
點點滴滴都做出榜樣給學生看，學生相信了，
學生尊重、學生恭敬，他學習。
如果自己沒有做到就不要說，
說了做不到，學生起懷疑，
你在欺騙我，你說的是假的。
一樁、兩樁事情欺騙，
所有的你說的他都不相信了，
這個過失就很大。
必須自己要做到，然後自己說到。
就像佛經上釋迦牟尼佛常說的「我知我見」，
我親自看見，我行，我做到了，
我都把我知我見落實在生活，
落實在工作，落實在處事待人接物。
所以教學，身教第一，言教是輔導，
言語是輔助，最重要是身，做典型、做模範。
世出世法都一樣。三代以前，是聖人之治，
聖人怎麼樣治國、平天下？完全是自己帶頭，
自己真做到了，那些諸侯王國看到了不能不佩服，
不能不向你學習。所以，這個能做的一個帝王，
真正不折不扣做出來，他就被大家尊為天子、
尊為老師，向他學習。聽從他的教誨，
有疑難問題向他請教，為天下共主。
這都是人家自動德行感化的，因為他並沒有統治權。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第五六一集）
2012/10/12 檔名：02-037-0561
阿彌陀佛
正法久住靠誰
正法久住靠誰
我們真學佛就要把這個教訓常常放在心上，
要做第一，個人要做到人類當中的第一個人，第一好人。
第一好人是什麼？發菩提心，一向專念，阿彌陀佛，
你這一生就念一部《無量壽經》、一句佛號，
你就是這個世間第一好人，天地鬼神尊敬你。
你能夠放下自私自利、放下名聞利養、
放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，
你是一切人的一個好榜樣，然後影響你一個家庭，
你這個家庭是全世界第一家庭。
這是阿彌陀佛告訴我們的，你要會看，
這叫弘法利生，這叫正法久住。
正法久住靠誰？靠我，靠我家。
我這一家是佛化家庭，
人人都能夠依照佛經典的教訓去落實，
依照經典裡面所說的原理原則，
一家人大大小小、男女老少共同遵守，
和睦親愛，做出家的好榜樣。
你會影響你的親戚朋友鄰居，然後擴大的時候，
把你的事業做成同行裡面的第一，
你把佛經上這些落實，落實在你公司行號裡頭，
落實在所有員工上。你的這個事業是三寶的事業，
你的這個事業裡就具足無量不可思議莊嚴，
個人如是、家庭如是、事業如是，
十年、二十年你會影響這一個地區、影響這一個城市，
到那個時候我相信經上所講的這些統統出現，
那什麼？萬物嚴淨，莊嚴、清淨。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一九四集）
2010/11/13 檔名：02-039-0194
阿彌陀佛
我們真學佛就要把這個教訓常常放在心上，
要做第一，個人要做到人類當中的第一個人，第一好人。
第一好人是什麼？發菩提心，一向專念，阿彌陀佛，
你這一生就念一部《無量壽經》、一句佛號，
你就是這個世間第一好人，天地鬼神尊敬你。
你能夠放下自私自利、放下名聞利養、
放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，
你是一切人的一個好榜樣，然後影響你一個家庭，
你這個家庭是全世界第一家庭。
這是阿彌陀佛告訴我們的，你要會看，
這叫弘法利生，這叫正法久住。
正法久住靠誰？靠我，靠我家。
我這一家是佛化家庭，
人人都能夠依照佛經典的教訓去落實，
依照經典裡面所說的原理原則，
一家人大大小小、男女老少共同遵守，
和睦親愛，做出家的好榜樣。
你會影響你的親戚朋友鄰居，然後擴大的時候，
把你的事業做成同行裡面的第一，
你把佛經上這些落實，落實在你公司行號裡頭，
落實在所有員工上。你的這個事業是三寶的事業，
你的這個事業裡就具足無量不可思議莊嚴，
個人如是、家庭如是、事業如是，
十年、二十年你會影響這一個地區、影響這一個城市，
到那個時候我相信經上所講的這些統統出現，
那什麼？萬物嚴淨，莊嚴、清淨。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一九四集）
2010/11/13 檔名：02-039-0194
阿彌陀佛
2015年7月23日 星期四
佛度有緣之人
佛度有緣之人
教化眾生，要跟眾生有緣，
所以佛門也常說，「佛不度無緣之人」。
什麼叫無緣？他不願意
你怎麼熱心教他，也沒用處。
或者說，他這一生，他所想的，他所求的，
像現在的人，他心目當中是什麼？頭一個是財富，
第二個是享受，他就搞這
他沒有想到來生後世，他沒有想到。
縱然有人給他提到了，他也漠
所謂他重視現實，他認為來生後世那是人的妄想，
那個不是真的，現實是真的。佛
佛度眾生，這個眾生必須要具備三個條件，
《彌陀經》上都講的有，
第一個是
可是，真有善根福德，因緣佛會加持，
我們念的這一段
就是「佛氏門中，不捨一人」，那就是無等方便，
顯示出佛菩薩的大慈
只要你有善根有福德。
善根是什麼？我們從最淺顯地方來說大家好懂，
能信能解，這善根。
我相信，佛所說的我相
佛所說的我能聽得懂，這善根。
福德是什麼？福德是你真幹，聽懂了之後真幹
把佛陀的教誨變成自己的思想行為，這人有福。
佛一定幫助他，幫助他到最後一個階段，
諸位要知道，念佛往生西方極樂世界，
縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，
證
這個話不是假的，往生到西方極樂世界，
即使是凡聖同居土下下
為什麼說果報這麼殊勝？
他到極樂世界，一生決定證得無上菩提，
他不需要第二生
壽命長，佛無量壽，生到西方極樂世界的人，
個個都是無量壽，天天跟善友在一起，
你說這
跟哪些人？十方諸佛，你們在經上看到。
我們想見一尊佛都見不到。極樂世界
十方一切諸佛如來他想見哪個，就都見到。
他不是一個一個的見，他同時一切都見到
什麼原因？他有本事分身；
佛無量無邊，他能夠分身無量無邊，
每一個佛的面前都有他的
有這種德能，這個在六通裡面講「神足通」，
神是神變，足就是圓滿，他
你就想他的成就多快。
在極樂世界，除了親近阿彌陀佛之外，諸大菩薩，
我們很熟悉，觀音勢至文殊普賢彌勒地藏
這都我們很熟悉的菩薩，都在極樂世界，
你到極樂世界都見到了。
它雖然有四土三輩九品
跟我們這兒不一樣，我們這兒不平等。
六凡法界裡面，我們就見不
可是在西方極樂世界不一樣，阿彌陀佛每一天講經說法，
大
古聖先賢所謂「近朱者赤，近墨者黑」，
天天親近諸佛如來，天天
你就能想像到，你那個進步是多麼快速。
如果對這個世間眾生沒有特殊的緣分，
人家這個條件具足了，壽命不要了，他就走了。
等到
這邊緣成熟了，倒駕慈航，他來教化眾生，
眾生有感，
這是為什麼人家功夫成就的就走。
有不走的。那個不走的人，我們看不到，看不
走的人我們立刻就知道。不走的人，依舊在這個世間，
跟這個世間大眾和光同塵。他
還有一些人相信他，聽他的話，他的教學人家能理解；
換句話說，他可
什麼時候走？緣盡就走了。
跟他有緣的人，他統統
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五二卷）
2009/11/4 檔名：12-017-2052
阿彌陀佛
教化眾生，要跟眾生有緣，
所以佛門也常說，「佛不度無緣之人」。
什麼叫無緣？他不願意
你怎麼熱心教他，也沒用處。
或者說，他這一生，他所想的，他所求的，
像現在的人，他心目當中是什麼？頭一個是財富，
第二個是享受，他就搞這
他沒有想到來生後世，他沒有想到。
縱然有人給他提到了，他也漠
所謂他重視現實，他認為來生後世那是人的妄想，
那個不是真的，現實是真的。佛
佛度眾生，這個眾生必須要具備三個條件，
《彌陀經》上都講的有，
第一個是
可是，真有善根福德，因緣佛會加持，
我們念的這一段
就是「佛氏門中，不捨一人」，那就是無等方便，
顯示出佛菩薩的大慈
只要你有善根有福德。
善根是什麼？我們從最淺顯地方來說大家好懂，
能信能解，這善根。
我相信，佛所說的我相
佛所說的我能聽得懂，這善根。
福德是什麼？福德是你真幹，聽懂了之後真幹
把佛陀的教誨變成自己的思想行為，這人有福。
佛一定幫助他，幫助他到最後一個階段，
諸位要知道，念佛往生西方極樂世界，
縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，
證
這個話不是假的，往生到西方極樂世界，
即使是凡聖同居土下下
為什麼說果報這麼殊勝？
他到極樂世界，一生決定證得無上菩提，
他不需要第二生
壽命長，佛無量壽，生到西方極樂世界的人，
個個都是無量壽，天天跟善友在一起，
你說這
跟哪些人？十方諸佛，你們在經上看到。
我們想見一尊佛都見不到。極樂世界
十方一切諸佛如來他想見哪個，就都見到。
他不是一個一個的見，他同時一切都見到
什麼原因？他有本事分身；
佛無量無邊，他能夠分身無量無邊，
每一個佛的面前都有他的
有這種德能，這個在六通裡面講「神足通」，
神是神變，足就是圓滿，他
你就想他的成就多快。
在極樂世界，除了親近阿彌陀佛之外，諸大菩薩，
我們很熟悉，觀音勢至文殊普賢彌勒地藏
這都我們很熟悉的菩薩，都在極樂世界，
你到極樂世界都見到了。
它雖然有四土三輩九品
跟我們這兒不一樣，我們這兒不平等。
六凡法界裡面，我們就見不
可是在西方極樂世界不一樣，阿彌陀佛每一天講經說法，
大
古聖先賢所謂「近朱者赤，近墨者黑」，
天天親近諸佛如來，天天
你就能想像到，你那個進步是多麼快速。
如果對這個世間眾生沒有特殊的緣分，
人家這個條件具足了，壽命不要了，他就走了。
等到
這邊緣成熟了，倒駕慈航，他來教化眾生，
眾生有感，
這是為什麼人家功夫成就的就走。
有不走的。那個不走的人，我們看不到，看不
走的人我們立刻就知道。不走的人，依舊在這個世間，
跟這個世間大眾和光同塵。他
還有一些人相信他，聽他的話，他的教學人家能理解；
換句話說，他可
什麼時候走？緣盡就走了。
跟他有緣的人，他統統
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０五二卷）
2009/11/4 檔名：12-017-2052
阿彌陀佛
佛法修學目的
佛法修學目的
在四十卷《華嚴經》中，世尊為我們說明，
十方世界一切眾生「種種心量」，這是很複雜的現象。
種種不同的心量，從何產生？不外乎妄想、分別、執著。
心量原本是相同的，佛法講：「心包太虛，量周沙界」，
這是我們本來的心量，諸佛如是，
十方法界一切眾生無不如是。
而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；
原本單純的心量變成這麼複雜，這是我們要深深去省思的。
原本的心量顯示出來的境界，即「一真法界」。
一真法界的作用，《華嚴經》稱作「佛華嚴」，
淨土經稱作「極樂世界」。這些都是我們本有的，
正如馬鳴菩薩所說的「本覺本有」。
一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，
諸佛菩薩對一切眾生的教學，
就是教人恢復自性本有的而已。
所以佛不度眾生，是指佛沒有能力幫助眾生多添加一點，
完全是恢復自性而已。
要知道，恢復本性才是大圓滿、大自在。
佛的圓滿、自在、快樂，是我們永遠無法想像得到，
而這些都是我們自性本來具足的。
「阿彌陀」翻成中文的意思，就是「無量」。
心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，
才藝是無量的，壽命是無量的，享樂是無量的，
無一不是無量的。
而且這些無量是我們自性本來具足的，
不是向外求得的，所以佛法稱為內學，向自己真心裡面去求。
若能恢復自性的無量，就稱作佛菩薩，稱作法身大士；
迷失了自性的無量，就是凡夫、眾生。
由此可知，整個佛法歸納起來，只不過是迷悟的問題而已。
佛法教學的目的有三：
一、「斷惡修善」，這是最初方便，是學佛入門的手段。
希望你做個純善之人，清淨的善心善行能幫助你覺悟；
惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。
二、「破迷開悟」，就是對於宇宙人生的大道理、
事實真相，逐漸明白了，就有可能脫離六道輪迴，
也可能脫離十法界。
現在我們就在這個邊緣上，有時醒過來，
但是醒過來的時間不長，名聞利養、
五欲六塵的境界一現前，立刻又迷惑。
這個現象雖然不算成就，但是也相當可貴。
世間有幾個人在一生當中能夠覺悟一次、兩次？
像黑暗當中放出閃電的光明，雖然極其短暫，但非常可貴。
我們希望這種閃光能多閃幾次，密度愈來愈多，
光度愈來愈強，這是好現象、好徵兆。
三、「轉凡成聖」，唯有真正覺悟、真正明白，才真想學佛菩薩；
真想學，就能真成就。
佛說，一個人在一生當中決定能成就，
問題在於肯不肯認真。
夏蓮居老居士在《淨語》裡講「真幹」，
只要肯真幹，一生就能成就。
《華嚴經》中，善財童子一生成就；
《法華經》上，龍女八歲成佛；
世尊舉出這些例子就是說明，我們也能做到。
舉童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。
小孩的心還沒有受過污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分別、執著，就不污染；
於一切法還有好惡，心就污染了。
世出世間一切諸法是清淨平等的，
若在境界裡，起好惡、愛憎、控制、佔有的念頭，
這是嚴重的污染。
我們要學習諸佛菩薩，
諸佛菩薩的境界是華藏世界、極樂世界，
依正莊嚴，美不勝收。
雖然他們有種種享受，但是沒有控制、
佔有一切人事物的念頭，念頭都沒有，
何況是行為？那才是真樂。
我們現在無論是樂也好、苦也好，
都有控制、佔有的念頭與行為，那是造業。
由此可知，起心動念想佔有、想控制，就是造業。
造業決定是惡業多，善業少。
何謂善業？偶爾短暫的把控制、
佔有放鬆一點，就是善業；
抓緊一點，又造惡業了，善惡無非如是而已。
所以佛才講，三惡道是六道眾生的老家，
三善道是六道眾生出來觀光旅遊。
我們冷靜仔細去觀察，佛所講的確實是事實真相。
我希望同修們要覺悟，覺悟一定要學佛，
釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣。
我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎，
這是我們根本的模式，然後才有定力。
定力就是不會被外面境界所誘惑、動搖，
逆緣、逆境不生煩惱，善緣、善境不起貪愛。
有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通達明瞭，
這樣就可以學菩薩行、修菩薩道。
所謂道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，
無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生。
有這個心，若沒有行為，心是空的，
必須以行為去落實，就是菩薩行。
菩薩行在一般大乘經裡講六度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；
而《華嚴經》講十度：布施、持戒、忍辱、精進、
禪定、智慧、方便度、願度、力度、智度，
說得詳細、圓滿。
其實，六與十的內容是一樣，
十度歸納起來就是六度，六度展開就是十度。
十度，是把「般若」展開，般若是根本智，
根本智起作用是後得智，所以有方便、願、力、智。
後得智是智慧的作用，
用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
所以說十度，只不過是把般若智慧詳細說明而已。
我們在日常生活，處事待人接物之中，要真正做到六波羅蜜。
波羅蜜是梵語，翻成中文的意思是到彼岸、圓滿，六種圓滿。
布施要無條件，不著相，就是圓滿。
《般若經》上講的「三輪體空」，
就是不要執著我做了多少好事，
也不要執著別人得了多少好處；
圓滿一定是三輪體空。
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
布施離四相，持戒也離四相，忍辱也離四相，
精進也離四相，禪定也離四相，般若就是離相，
這才稱作波羅蜜，這才是圓滿。
希望同修們要細心去體會，放下自私自利，
念念為社會、為一切眾生無條件的服務，
盡心盡力幫助法界一切眾生。
這一生修學，向諸佛菩薩學習，決定得到殊勝的結果。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
在四十卷《華嚴經》中，世尊為我們說明，
十方世界一切眾生「種種心量」，這是很複雜的現象。
種種不同的心量，從何產生？不外乎妄想、分別、執著。
心量原本是相同的，佛法講：「心包太虛，量周沙界」，
這是我們本來的心量，諸佛如是，
十方法界一切眾生無不如是。
而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；
原本單純的心量變成這麼複雜，這是我們要深深去省思的。
原本的心量顯示出來的境界，即「一真法界」。
一真法界的作用，《華嚴經》稱作「佛華嚴」，
淨土經稱作「極樂世界」。這些都是我們本有的，
正如馬鳴菩薩所說的「本覺本有」。
一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，
諸佛菩薩對一切眾生的教學，
就是教人恢復自性本有的而已。
所以佛不度眾生，是指佛沒有能力幫助眾生多添加一點，
完全是恢復自性而已。
要知道，恢復本性才是大圓滿、大自在。
佛的圓滿、自在、快樂，是我們永遠無法想像得到，
而這些都是我們自性本來具足的。
「阿彌陀」翻成中文的意思，就是「無量」。
心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，
才藝是無量的，壽命是無量的，享樂是無量的，
無一不是無量的。
而且這些無量是我們自性本來具足的，
不是向外求得的，所以佛法稱為內學，向自己真心裡面去求。
若能恢復自性的無量，就稱作佛菩薩，稱作法身大士；
迷失了自性的無量，就是凡夫、眾生。
由此可知，整個佛法歸納起來，只不過是迷悟的問題而已。
佛法教學的目的有三：
一、「斷惡修善」，這是最初方便，是學佛入門的手段。
希望你做個純善之人，清淨的善心善行能幫助你覺悟；
惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。
二、「破迷開悟」，就是對於宇宙人生的大道理、
事實真相，逐漸明白了，就有可能脫離六道輪迴，
也可能脫離十法界。
現在我們就在這個邊緣上，有時醒過來，
但是醒過來的時間不長，名聞利養、
五欲六塵的境界一現前，立刻又迷惑。
這個現象雖然不算成就，但是也相當可貴。
世間有幾個人在一生當中能夠覺悟一次、兩次？
像黑暗當中放出閃電的光明，雖然極其短暫，但非常可貴。
我們希望這種閃光能多閃幾次，密度愈來愈多，
光度愈來愈強，這是好現象、好徵兆。
三、「轉凡成聖」，唯有真正覺悟、真正明白，才真想學佛菩薩；
真想學，就能真成就。
佛說，一個人在一生當中決定能成就，
問題在於肯不肯認真。
夏蓮居老居士在《淨語》裡講「真幹」，
只要肯真幹，一生就能成就。
《華嚴經》中，善財童子一生成就；
《法華經》上，龍女八歲成佛；
世尊舉出這些例子就是說明，我們也能做到。
舉童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。
小孩的心還沒有受過污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分別、執著，就不污染；
於一切法還有好惡，心就污染了。
世出世間一切諸法是清淨平等的，
若在境界裡，起好惡、愛憎、控制、佔有的念頭，
這是嚴重的污染。
我們要學習諸佛菩薩，
諸佛菩薩的境界是華藏世界、極樂世界，
依正莊嚴，美不勝收。
雖然他們有種種享受，但是沒有控制、
佔有一切人事物的念頭，念頭都沒有，
何況是行為？那才是真樂。
我們現在無論是樂也好、苦也好，
都有控制、佔有的念頭與行為，那是造業。
由此可知，起心動念想佔有、想控制，就是造業。
造業決定是惡業多，善業少。
何謂善業？偶爾短暫的把控制、
佔有放鬆一點，就是善業；
抓緊一點，又造惡業了，善惡無非如是而已。
所以佛才講，三惡道是六道眾生的老家，
三善道是六道眾生出來觀光旅遊。
我們冷靜仔細去觀察，佛所講的確實是事實真相。
我希望同修們要覺悟，覺悟一定要學佛，
釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣。
我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎，
這是我們根本的模式，然後才有定力。
定力就是不會被外面境界所誘惑、動搖，
逆緣、逆境不生煩惱，善緣、善境不起貪愛。
有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通達明瞭，
這樣就可以學菩薩行、修菩薩道。
所謂道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，
無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生。
有這個心，若沒有行為，心是空的，
必須以行為去落實，就是菩薩行。
菩薩行在一般大乘經裡講六度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；
而《華嚴經》講十度：布施、持戒、忍辱、精進、
禪定、智慧、方便度、願度、力度、智度，
說得詳細、圓滿。
其實，六與十的內容是一樣，
十度歸納起來就是六度，六度展開就是十度。
十度，是把「般若」展開，般若是根本智，
根本智起作用是後得智，所以有方便、願、力、智。
後得智是智慧的作用，
用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
所以說十度，只不過是把般若智慧詳細說明而已。
我們在日常生活，處事待人接物之中，要真正做到六波羅蜜。
波羅蜜是梵語，翻成中文的意思是到彼岸、圓滿，六種圓滿。
布施要無條件，不著相，就是圓滿。
《般若經》上講的「三輪體空」，
就是不要執著我做了多少好事，
也不要執著別人得了多少好處；
圓滿一定是三輪體空。
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
布施離四相，持戒也離四相，忍辱也離四相，
精進也離四相，禪定也離四相，般若就是離相，
這才稱作波羅蜜，這才是圓滿。
希望同修們要細心去體會，放下自私自利，
念念為社會、為一切眾生無條件的服務，
盡心盡力幫助法界一切眾生。
這一生修學，向諸佛菩薩學習，決定得到殊勝的結果。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
佛陀教育的發心菩薩
佛陀教育的發心菩薩
淨宗學會 內湖法寶流通處,
歡迎發心菩薩志工加入佛陀教育之行列
優婆塞 優婆夷 各兩名
懇請發心菩薩前往共學共參~ , ⋯⋯
有您的參與,十方同喜
聯絡電話: ( 02 ) 26314649
聯絡人: 李居士 / 林師姐
聯絡時間: 上午 九點至下午五點三十分
歡迎發心菩薩志工加入佛陀教育之行列
優婆塞 優婆夷 各兩名
懇請發心菩薩前往共學共參~ , ⋯⋯
有您的參與,十方同喜
聯絡電話: ( 02 ) 26314649
聯絡人: 李居士 / 林師姐
聯絡時間: 上午 九點至下午五點三十分
地點 :淨宗學會 內湖法寶流通處,
台北市內湖區康寧路三段99巷12弄8號
南無阿彌陀佛 _()_
有您的護持 得以讓佛陀的法音永久住世!
阿彌陀佛 !
迴向偈 :
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 !
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛!
----------------------------------------------------------
懇請發願菩薩前往共學共參~ ,
有您的參與,十方同喜
連絡電話: ( 02 ) 26314649
台北市內湖區康寧路三段99巷12弄8號
南無阿彌陀佛
台北市內湖區康寧路三段99巷12弄8號
南無阿彌陀佛 _()_
有您的護持 得以讓佛陀的法音永久住世!
阿彌陀佛 !
迴向偈 :
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 !
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛!
----------------------------------------------------------
懇請發願菩薩前往共學共參~ ,
有您的參與,十方同喜
連絡電話: ( 02 ) 26314649
台北市內湖區康寧路三段99巷12弄8號
南無阿彌陀佛
五經一論
五經一論
學佛既然發心出家了，就一定要擔負起弘法利生的使命。
否則的話，成就一定不如在家人。
弘法利生，一生能夠學一兩部經，
就夠用了，不必學很多。
你所選修的這部經，經文註解都要背誦，
若不遵行古大德的老辦法，
我們成就會遠遠比不上上一代的。
從前的人學一部經，不但經文要背，連註解都要背。
像天台家，他們背誦的是三大部－
《法華經》的經文、
《法華經玄義釋籤》、《法華經文句》，這些算是兩部；
另外還有一部關於修行的，是《摩訶止觀》。
這是學天台基本的條件，不能背誦三大部，就沒有資格學天台。
所以現在人不肯背書，就沒有辦法超過祖師。
同樣的道理，學《無量壽經》，
不但是《無量壽經》經文要能背，
《無量壽經》的註解也要能背。
我在一生當中，看到還是用這個老辦法教學的，
在香港有一位－海仁老法師。
一九七七年我去拜訪他老人家，
第二年他就往生了，往生的時候九十多歲。
他在香港只有六個學生，
他是專攻《楞嚴》、專弘《楞嚴》的，
在香港稱為「首楞嚴王」。
他的學生要背《楞嚴經》、
要背註解，所以他的學生只有六個人。
要想真正有成就，就不能不在這上面下功夫。
要學《無量壽經》的人，
黃念祖老居士的註解很好，最好都能背過。
如果學《觀無量壽佛經》，
就選《觀經四帖疏》，
也就是善導大師的《疏》，連經帶註解要背得很熟。
選《彌陀經》的人，《彌陀經》有兩個註疏－
《彌陀疏鈔》及《彌陀要解》。
《疏鈔》最好是加上《演義》，
《演義》是解釋《疏鈔》的。
《疏鈔》是蓮池大師著的，《
演義》是是蓮池大師的傳法人成實法師作的。
《要解》，最好是連圓瑛法師的《講義》都能背過。
學《普賢行願品》的，最好採取《別行疏鈔》，完全能背下來。
學《大勢至菩薩念佛圓通章》的，就採取灌頂法師的《疏鈔》。
學《往生論》的，採取曇鸞法師的註解。
必須要有一門看家的本事才行，不這樣的下死功夫，
那都是玩玩佛教而已，是不能自度度他的。
所以古大德講：「五年學戒。」
五年當中為常住服務，是修福、修布施、修忍辱；
在這五年當中，你要把所學的經典給熟背。
在從前寺院叢林裡面，這五年你是沒有資格聽經的。
但在現在這樣的環境當中，經你可以聽，但是你一定要以背誦為主。
五經一論能背的愈多當然是好，註解至少要取一種。
你發心將來弘揚哪一部經，就要在這一種上面下功夫，
天天讀，讀熟了自然就會背，也用不著刻意去背誦，
你的戒定慧就可以以這種修學方式全部完成。
真正能在這上面下功夫，哪有時間去打妄想、搞是非？
還有妄想、是非，這種修學法你就做不下去了。
所以古來的大德，他們都是專攻，都是一門深入而成就的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
學佛既然發心出家了，就一定要擔負起弘法利生的使命。
否則的話，成就一定不如在家人。
弘法利生，一生能夠學一兩部經，
就夠用了，不必學很多。
你所選修的這部經，經文註解都要背誦，
若不遵行古大德的老辦法，
我們成就會遠遠比不上上一代的。
從前的人學一部經，不但經文要背，連註解都要背。
像天台家，他們背誦的是三大部－
《法華經》的經文、
《法華經玄義釋籤》、《法華經文句》，這些算是兩部；
另外還有一部關於修行的，是《摩訶止觀》。
這是學天台基本的條件，不能背誦三大部，就沒有資格學天台。
所以現在人不肯背書，就沒有辦法超過祖師。
同樣的道理，學《無量壽經》，
不但是《無量壽經》經文要能背，
《無量壽經》的註解也要能背。
我在一生當中，看到還是用這個老辦法教學的，
在香港有一位－海仁老法師。
一九七七年我去拜訪他老人家，
第二年他就往生了，往生的時候九十多歲。
他在香港只有六個學生，
他是專攻《楞嚴》、專弘《楞嚴》的，
在香港稱為「首楞嚴王」。
他的學生要背《楞嚴經》、
要背註解，所以他的學生只有六個人。
要想真正有成就，就不能不在這上面下功夫。
要學《無量壽經》的人，
黃念祖老居士的註解很好，最好都能背過。
如果學《觀無量壽佛經》，
就選《觀經四帖疏》，
也就是善導大師的《疏》，連經帶註解要背得很熟。
選《彌陀經》的人，《彌陀經》有兩個註疏－
《彌陀疏鈔》及《彌陀要解》。
《疏鈔》最好是加上《演義》，
《演義》是解釋《疏鈔》的。
《疏鈔》是蓮池大師著的，《
演義》是是蓮池大師的傳法人成實法師作的。
《要解》，最好是連圓瑛法師的《講義》都能背過。
學《普賢行願品》的，最好採取《別行疏鈔》，完全能背下來。
學《大勢至菩薩念佛圓通章》的，就採取灌頂法師的《疏鈔》。
學《往生論》的，採取曇鸞法師的註解。
必須要有一門看家的本事才行，不這樣的下死功夫，
那都是玩玩佛教而已，是不能自度度他的。
所以古大德講：「五年學戒。」
五年當中為常住服務，是修福、修布施、修忍辱；
在這五年當中，你要把所學的經典給熟背。
在從前寺院叢林裡面，這五年你是沒有資格聽經的。
但在現在這樣的環境當中，經你可以聽，但是你一定要以背誦為主。
五經一論能背的愈多當然是好，註解至少要取一種。
你發心將來弘揚哪一部經，就要在這一種上面下功夫，
天天讀，讀熟了自然就會背，也用不著刻意去背誦，
你的戒定慧就可以以這種修學方式全部完成。
真正能在這上面下功夫，哪有時間去打妄想、搞是非？
還有妄想、是非，這種修學法你就做不下去了。
所以古來的大德，他們都是專攻，都是一門深入而成就的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
讓自己愈來愈好的祕訣
讓自己愈來愈好的祕訣
諸位也許看過山西小院，
那些癌症的病患，醫生都放棄治療，
但是他們一心放下對於疾病的
不再想這些，專心讀經念佛，
居然在很短的時間，他的病就好了，
再去檢查，沒
社會一般大眾認為這個一個奇蹟，
現在我們讀了這一篇文章，知道他有科學根據。
如
喜悅、感恩的心情，避免憤恨、不滿、妒嫉、
不安
免疫系統愈來愈強健，愈來愈不容易生病。
想法就愈來愈樂觀、愈積極，形成了一個良好的循
所以很多疾病，都是因為自身細胞不健康，而變得難以治療。
身體細胞的變化，都在我
我們的念頭善，身體細胞都會變成很好，
我們的念頭邪惡，我們身體細胞就變成
所以他引用諺語，所謂「好人好自己，壞人壞了自己」，
世上沒
人要想真正健康幸福，要用愛、感恩或祥和的
代替所有的怨恨、不滿、憤怒和病態的心理，
這是科學家給我們做出的報告。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０八三卷）
2009/12/6 檔名：12-017-2083
阿彌陀佛
諸位也許看過山西小院，
那些癌症的病患，醫生都放棄治療，
但是他們一心放下對於疾病的
不再想這些，專心讀經念佛，
居然在很短的時間，他的病就好了，
再去檢查，沒
社會一般大眾認為這個一個奇蹟，
現在我們讀了這一篇文章，知道他有科學根據。
如
喜悅、感恩的心情，避免憤恨、不滿、妒嫉、
不安
免疫系統愈來愈強健，愈來愈不容易生病。
想法就愈來愈樂觀、愈積極，形成了一個良好的循
所以很多疾病，都是因為自身細胞不健康，而變得難以治療。
身體細胞的變化，都在我
我們的念頭善，身體細胞都會變成很好，
我們的念頭邪惡，我們身體細胞就變成
所以他引用諺語，所謂「好人好自己，壞人壞了自己」，
世上沒
人要想真正健康幸福，要用愛、感恩或祥和的
代替所有的怨恨、不滿、憤怒和病態的心理，
這是科學家給我們做出的報告。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０八三卷）
2009/12/6 檔名：12-017-2083
阿彌陀佛
六十年之後這個地球上沒有可耕的農地
六十年之後這個地球上沒有可耕的農地
科學家告訴我們，六十年之後這個地球上沒有可耕的農地。
換句話說，如果這個大地不能長
我們吃什麼？
其他問題都是小事，這是大問題，
沒有可耕種的土地了，這個不得了
六十年很快！真的是彈指之間的事情，這個多可怕！
我們要問，為什麼耕地會失掉？為什
土壤裡面發生變化，什麼變化？裡頭有毒。
毒從哪裡來的？現在施肥料，化學肥料
我們想想，化肥、農藥發明到今天多久？
六十年前沒有，六十年前我剛剛到
沒有聽說農夫用化肥、用農藥，這些名詞沒聽說過。
農藥、化肥在我們
大概總是三十年前的樣子，三十年前沒有，
三十年，最近的這三十年
可能這個東西外國人先用，外國人先用，
我相信頂多不超過六十年，使用這個東西，
六十
土壤被雨水滲透在河流，河流再流到海洋，
所以河
許許多多的物種沒有辦法生存。
動物、植物有許多有劇毒。
聽說現
全世界各地都有發生。這個事情不是小事，是大
因為農作三分之一到一半，需要靠蜜蜂傳遞花粉，
植物才能夠結實。如果沒有這些蜜蜂
稻米不結穗了，沒有收成了。
你說這問題多嚴重！這真的是苦！
佛經
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
科學家告訴我們，六十年之後這個地球上沒有可耕的農地。
換句話說，如果這個大地不能長
我們吃什麼？
其他問題都是小事，這是大問題，
沒有可耕種的土地了，這個不得了
六十年很快！真的是彈指之間的事情，這個多可怕！
我們要問，為什麼耕地會失掉？為什
土壤裡面發生變化，什麼變化？裡頭有毒。
毒從哪裡來的？現在施肥料，化學肥料
我們想想，化肥、農藥發明到今天多久？
六十年前沒有，六十年前我剛剛到
沒有聽說農夫用化肥、用農藥，這些名詞沒聽說過。
農藥、化肥在我們
大概總是三十年前的樣子，三十年前沒有，
三十年，最近的這三十年
可能這個東西外國人先用，外國人先用，
我相信頂多不超過六十年，使用這個東西，
六十
土壤被雨水滲透在河流，河流再流到海洋，
所以河
許許多多的物種沒有辦法生存。
動物、植物有許多有劇毒。
聽說現
全世界各地都有發生。這個事情不是小事，是大
因為農作三分之一到一半，需要靠蜜蜂傳遞花粉，
植物才能夠結實。如果沒有這些蜜蜂
稻米不結穗了，沒有收成了。
你說這問題多嚴重！這真的是苦！
佛經
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
掌握機會 成就道業 【掌握良機】
掌握機會 成就道業 【掌握良機】
佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學環境、工作環境，
這個機緣真正是千載難逢，百千萬劫難遭遇，
往往我們疏忽沒重視，當面錯過，這多可惜！
要知道好的機緣很不容易遇到，
遇到的時間往往很短促，所以有智慧之人，
遇到之後趕緊抓住，決定不放鬆，
利用這個機會成就自己，利益眾生。
古今中外，世出世間凡是有成就之人，
仔細去觀察，都是掌握機會；
凡是失敗之人，都是錯失良機。
由此可知，認識良機是智慧、學問，
把握良機是真正的福報。
現前的時局，每個地區都動亂不安，
這是以往歷史上從未發生過的。
世尊在經上講的「五濁惡世」，
我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。
在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，
還能有一個良好的修學環境，這是無量劫修來的福報。
世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。
真用功，沒有修學環境，是緣不足；
有修學環境，不肯用功，是善根、福德不夠。
《彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
我們有因緣，但是善根、福德不夠。
信願的力量不強是善根不足，不肯真幹是福德不夠，
這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。
往年我在台中求學，親近李炳南老居士的有幾十萬人，
有幾個人成就？李老師常說，一萬人當中，
真正能成就的二、三人而已。這是擺在我們面前的事實，
我們要想在這一生當中成就，一定要把握機會。
而且一定要認清楚，這一生不能成就，不免長劫輪迴。
下次再想遇到這個機會，不是來生，不是後世，
恐怕要多生多劫之後，所以大聲聞、
大菩薩對於機緣非常珍惜。
若我們不是常常讀經，看到佛菩薩對於機緣如此重視，
說老實話，我們當面錯過，也不在意。
以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，還有明天；
今年放逸也沒有關係，還有明年。
這種思想是錯誤的，這就是業障現前；
不僅是業障，是魔障現前。明天還有這個機會嗎？
明年還有這個機會嗎？靠不住！
民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，
也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。
因那時軍閥割據，戰爭頻繁，不能不解散，不能不停辦。
現在世界動亂不安，好日子不多，更應該把握機會，
用功努力修學。經論所說的「生死事大」、「人命無常」、
「國土危脆」，這都是真實話，是高度的智慧、高度的警覺。
今天世間人對名聞利養是分秒必爭，
我們也要有這種精神，分秒必爭成就道業、利益眾生。
眾生有災難，眾生得不到真實利益，是我們沒有修好，
責任一定要歸咎到自己，是自己愚昧無知，
不能依教奉行，不肯真幹，將來前途可悲。
前途在哪裡？在三惡道，不是三善道！
我們要是不能把握時光、機緣，空過了，那是多麼可惜！
不但是一生當中最可惜的事，
可以說是無量劫來最可惜的事，
再也沒有比這個更可惜了。
希望同修們要有這種認知、警覺，
一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。
《彌陀經》上講得很好，
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
利根的人一天能成就，鈍根的人七天也能成就，
我們要有這種精神、毅力來幹。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學環境、工作環境，
這個機緣真正是千載難逢，百千萬劫難遭遇，
往往我們疏忽沒重視，當面錯過，這多可惜！
要知道好的機緣很不容易遇到，
遇到的時間往往很短促，所以有智慧之人，
遇到之後趕緊抓住，決定不放鬆，
利用這個機會成就自己，利益眾生。
古今中外，世出世間凡是有成就之人，
仔細去觀察，都是掌握機會；
凡是失敗之人，都是錯失良機。
由此可知，認識良機是智慧、學問，
把握良機是真正的福報。
現前的時局，每個地區都動亂不安，
這是以往歷史上從未發生過的。
世尊在經上講的「五濁惡世」，
我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。
在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，
還能有一個良好的修學環境，這是無量劫修來的福報。
世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。
真用功，沒有修學環境，是緣不足；
有修學環境，不肯用功，是善根、福德不夠。
《彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
我們有因緣，但是善根、福德不夠。
信願的力量不強是善根不足，不肯真幹是福德不夠，
這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。
往年我在台中求學，親近李炳南老居士的有幾十萬人，
有幾個人成就？李老師常說，一萬人當中，
真正能成就的二、三人而已。這是擺在我們面前的事實，
我們要想在這一生當中成就，一定要把握機會。
而且一定要認清楚，這一生不能成就，不免長劫輪迴。
下次再想遇到這個機會，不是來生，不是後世，
恐怕要多生多劫之後，所以大聲聞、
大菩薩對於機緣非常珍惜。
若我們不是常常讀經，看到佛菩薩對於機緣如此重視，
說老實話，我們當面錯過，也不在意。
以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，還有明天；
今年放逸也沒有關係，還有明年。
這種思想是錯誤的，這就是業障現前；
不僅是業障，是魔障現前。明天還有這個機會嗎？
明年還有這個機會嗎？靠不住！
民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，
也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。
因那時軍閥割據，戰爭頻繁，不能不解散，不能不停辦。
現在世界動亂不安，好日子不多，更應該把握機會，
用功努力修學。經論所說的「生死事大」、「人命無常」、
「國土危脆」，這都是真實話，是高度的智慧、高度的警覺。
今天世間人對名聞利養是分秒必爭，
我們也要有這種精神，分秒必爭成就道業、利益眾生。
眾生有災難，眾生得不到真實利益，是我們沒有修好，
責任一定要歸咎到自己，是自己愚昧無知，
不能依教奉行，不肯真幹，將來前途可悲。
前途在哪裡？在三惡道，不是三善道！
我們要是不能把握時光、機緣，空過了，那是多麼可惜！
不但是一生當中最可惜的事，
可以說是無量劫來最可惜的事，
再也沒有比這個更可惜了。
希望同修們要有這種認知、警覺，
一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。
《彌陀經》上講得很好，
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
利根的人一天能成就，鈍根的人七天也能成就，
我們要有這種精神、毅力來幹。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
勸全世界淨宗同學都念阿彌陀佛(下集)
勸全世界淨宗同學都念阿彌陀佛(下集)
曾經有人告訴我，勸我要發心來拯救這個世界。
我跟他說我沒有這個能力，我自救都救不了
我哪裡能救世界？
這個人告訴我的，只要全世界淨宗同學，
統統都念阿彌陀佛，這個世
縱然不能化解，也大幅度的減輕了。
他教我告訴全世界淨宗同學。
這個人很善良，很慈悲，這個話是真的。
現在我們聽這個話，相信，是真的，真有這個力量
一百個人當中有一個善人，這個善人有福，
九十九個人造罪業，只要有這個善人在，造作
這是我們中國古諺語所說的，
「一人有福，連帶一屋」，
我們這一屋人沾他的
他在此地就沒有災難，我們大家沾他的光。
那淨宗同學遍佈在全世
每一個地方淨宗同學真懂這個道理，
可是先決的條件，要落實三個根，
出家同學要落實
真正把《弟子規》、《感應篇》、
「十善業」、《沙彌律儀》這四樣東西做到，
就
那我們淨宗同學應不應該做？應該做，
你要不做，你念佛不能往生。
這是誰說的？這是我心
如果我是阿彌陀佛，你們都跟我學淨宗，
都想來到我這個世界來，你們不肯，不肯
不肯自度度他，那我肯定不歡迎你來。
這人同此心，心同此理。
我們今天明白
找不到理論的依據，現在我們在《還源觀》，
我們在《
我們真幹，真可以度自己。
所以連這個蕅
「信為道元功德母」，他老人家給我們講的詳
頭一個信自己，信自己信什麼？大乘教裡面，釋迦牟尼佛講了很多，
「一切眾生本來是
一切芸芸眾生本來也是佛，我們是平等的。
我們今天得人身
那個小畜生得蒼蠅身，我們都是佛，
怎麼會變成這個樣子？迷失了
我迷得很深，得了人身；
蒼蠅螞蟻比我迷得更深，牠得這個身。
明白事實真相了，我
我們對牠有憐憫心，你迷得這麼深。
這個憐憫心一迴光返照，就憐憫自己
我怎麼迷得這麼深？我跟諸佛菩薩兩個相比，
還不就是這個螞蟻蒼蠅跟我們人身比，
不是
你智慧就現前了，慈悲心就生起來了，
我要超度自己，我要超度這些畜
我要超度這些餓鬼，我要超度樹木花草、山河大地。
這不是妄想，這不是迷惑，這是事
於是我們明白了，我們回頭了，
知道什麼？知道救自己，救自己的方法找到了，
我們真能幫
自己真幹，我這一句阿彌陀佛能感動人；
自己
為什麼？你妄心裡面出來的，所以你不能感動
真心，一句就能感動人。
念佛的人多了，大地堅牢了，不會有地震了，不會有災變了
過去沒學《華嚴》，對這個很深的道理不懂，
這一句佛號，我們也不曉得怎麼念，
跟著別人
有口無心，念了幾十年了，好像沒什麼效果，
信心一直不能
為什麼？佛不打妄語，佛不會欺騙我們，
我們就憑這一句。但是我們念
其實有效果，效果不太大，你要是細心去觀察，
你才能觀
粗心大意。我在這裡給大家宣傳，我體會到了，
我無限的歡喜
看破之後，你才能放下，放下萬緣，一心專念，這叫真修行。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
曾經有人告訴我，勸我要發心來拯救這個世界。
我跟他說我沒有這個能力，我自救都救不了
我哪裡能救世界？
這個人告訴我的，只要全世界淨宗同學，
統統都念阿彌陀佛，這個世
縱然不能化解，也大幅度的減輕了。
他教我告訴全世界淨宗同學。
這個人很善良，很慈悲，這個話是真的。
現在我們聽這個話，相信，是真的，真有這個力量
一百個人當中有一個善人，這個善人有福，
九十九個人造罪業，只要有這個善人在，造作
這是我們中國古諺語所說的，
「一人有福，連帶一屋」，
我們這一屋人沾他的
他在此地就沒有災難，我們大家沾他的光。
那淨宗同學遍佈在全世
每一個地方淨宗同學真懂這個道理，
可是先決的條件，要落實三個根，
出家同學要落實
真正把《弟子規》、《感應篇》、
「十善業」、《沙彌律儀》這四樣東西做到，
就
那我們淨宗同學應不應該做？應該做，
你要不做，你念佛不能往生。
這是誰說的？這是我心
如果我是阿彌陀佛，你們都跟我學淨宗，
都想來到我這個世界來，你們不肯，不肯
不肯自度度他，那我肯定不歡迎你來。
這人同此心，心同此理。
我們今天明白
找不到理論的依據，現在我們在《還源觀》，
我們在《
我們真幹，真可以度自己。
所以連這個蕅
「信為道元功德母」，他老人家給我們講的詳
頭一個信自己，信自己信什麼？大乘教裡面，釋迦牟尼佛講了很多，
「一切眾生本來是
一切芸芸眾生本來也是佛，我們是平等的。
我們今天得人身
那個小畜生得蒼蠅身，我們都是佛，
怎麼會變成這個樣子？迷失了
我迷得很深，得了人身；
蒼蠅螞蟻比我迷得更深，牠得這個身。
明白事實真相了，我
我們對牠有憐憫心，你迷得這麼深。
這個憐憫心一迴光返照，就憐憫自己
我怎麼迷得這麼深？我跟諸佛菩薩兩個相比，
還不就是這個螞蟻蒼蠅跟我們人身比，
不是
你智慧就現前了，慈悲心就生起來了，
我要超度自己，我要超度這些畜
我要超度這些餓鬼，我要超度樹木花草、山河大地。
這不是妄想，這不是迷惑，這是事
於是我們明白了，我們回頭了，
知道什麼？知道救自己，救自己的方法找到了，
我們真能幫
自己真幹，我這一句阿彌陀佛能感動人；
自己
為什麼？你妄心裡面出來的，所以你不能感動
真心，一句就能感動人。
念佛的人多了，大地堅牢了，不會有地震了，不會有災變了
過去沒學《華嚴》，對這個很深的道理不懂，
這一句佛號，我們也不曉得怎麼念，
跟著別人
有口無心，念了幾十年了，好像沒什麼效果，
信心一直不能
為什麼？佛不打妄語，佛不會欺騙我們，
我們就憑這一句。但是我們念
其實有效果，效果不太大，你要是細心去觀察，
你才能觀
粗心大意。我在這裡給大家宣傳，我體會到了，
我無限的歡喜
看破之後，你才能放下，放下萬緣，一心專念，這叫真修行。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
勸全世界淨宗同學都念阿彌陀佛(上集)
勸全世界淨宗同學都念阿彌陀佛(上集)
為什麼念阿彌陀佛有那麼大的力量？
乾隆時代慈雲灌頂法師，這是當時一位大德，
也是著作
裡面二十多種，總共有四十多種。
我讀過他的《
他裡面說了一句話，我們個人有災難，個人災難是病
我們周邊環境有災難，這就是現在講的自然災害，
旱災、水災、風災、地震、海嘯、瘟
這個就是我們講的自然的災害。
一切經咒都不靈了，都失效了，
都沒有辦法化解這個災
法師告訴我們，還有一法能化解這個災難，
這是什麼法？就是一
六字洪名能化解，你身上再嚴重的疾病，
你念這個，你身體會好，自
這個阿彌陀佛有這麼大的力量？沒人相信。
學了《還源觀》，這一下可
為什麼？這一念是自性的德號，
善中之善，沒有比這個更善的了，
世間法裡頭沒有
一心持名，效果果然出現了，什麼災難都化解了。
你一
共業當中有別業，大眾受這個災難，你不受
我從這個地方才真正明白了，這個法門叫難信之法，
難怪許許多多菩薩不相信，
真正能信的人，那可不是普通人，什麼人能信？
《彌陀》經上講得很清楚，
這三個條件具足的人，他能信。
那這三個條件從哪裡來的？過去生生世
不是一生一世就能成功的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
為什麼念阿彌陀佛有那麼大的力量？
乾隆時代慈雲灌頂法師，這是當時一位大德，
也是著作
裡面二十多種，總共有四十多種。
我讀過他的《
他裡面說了一句話，我們個人有災難，個人災難是病
我們周邊環境有災難，這就是現在講的自然災害，
旱災、水災、風災、地震、海嘯、瘟
這個就是我們講的自然的災害。
一切經咒都不靈了，都失效了，
都沒有辦法化解這個災
法師告訴我們，還有一法能化解這個災難，
這是什麼法？就是一
六字洪名能化解，你身上再嚴重的疾病，
你念這個，你身體會好，自
這個阿彌陀佛有這麼大的力量？沒人相信。
學了《還源觀》，這一下可
為什麼？這一念是自性的德號，
善中之善，沒有比這個更善的了，
世間法裡頭沒有
一心持名，效果果然出現了，什麼災難都化解了。
你一
共業當中有別業，大眾受這個災難，你不受
我從這個地方才真正明白了，這個法門叫難信之法，
難怪許許多多菩薩不相信，
真正能信的人，那可不是普通人，什麼人能信？
《彌陀》經上講得很清楚，
這三個條件具足的人，他能信。
那這三個條件從哪裡來的？過去生生世
不是一生一世就能成功的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2015年7月20日 星期一
掌握機會 成就道業 【存菩薩心、行菩薩道】
掌握機會 成就道業 【存菩薩心、行菩薩道】
佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，
吃飯也是為眾生。
因為吃飯養這個生命，
這個生命是替眾生服務的，
所以吃飯就是為眾生。
為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。
這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。
雖然沒有受過菩薩戒，甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。
皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。
能存菩薩心、行菩薩道，
必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。
諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。
因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、
龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？
我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。
我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，也就是業障太重了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，
吃飯也是為眾生。
因為吃飯養這個生命，
這個生命是替眾生服務的，
所以吃飯就是為眾生。
為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。
這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。
雖然沒有受過菩薩戒，甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。
皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。
能存菩薩心、行菩薩道，
必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。
諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。
因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、
龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？
我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。
我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，也就是業障太重了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
掌握機會 成就道業 【福由心造】
掌握機會 成就道業 【福由心造】
【福由心造】
中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。
這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。
而現在，希求福報的人更多，
但往往是不擇手段，掠奪別人之所有，
做一些損人利己之事。掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，命裡沒有的強求也求不到。
所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
【福由心造】
中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。
這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。
而現在，希求福報的人更多，
但往往是不擇手段，掠奪別人之所有，
做一些損人利己之事。掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，命裡沒有的強求也求不到。
所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
2015年7月17日 星期五
教育的原始點
教育的原始點
所以德行完全是身教的，那個根深蒂固，
不是教你要怎樣怎樣，不是。
父母做到了、老師做到了，
做人應該要這樣做法，五倫十義。
你看，他落實在生活上，這個家庭就美滿了，
就幸福、快樂，家和萬事興。
每個人曉得每個人的地位，每個人自己的身分。
長幼有序，年長在前面，年幼在後面，
同年再比月份，同月份再比哪一天，
你大一天也不行，大一天他站你前面，
你站他後面，長幼有序。
所以，兄友弟恭，年歲大的對年歲小的要友愛，
年歲小的對年歲大的要恭敬、要尊敬，
在家裡頭就養成了。
到社會上，見到比自己年長的，
就像自己的哥哥一樣恭敬；
見到年紀小的就很愛護，就像弟弟妹妹一樣。
統統變成生活，這個東西叫實學，
實實在在的學問。所以這種教育效果是什麼？
家和萬事興，一家和睦，不是學著沒用處。
到太學的時候，老師再按照這些經書給你講，
為什麼要孝順、為什麼要友愛，把道理給你講清楚。
所以你已經做到了，統統做到了，
然後講為什麼要這樣做，
明白這個道理，一生不會改變。
這是中國人的教育，外國不是。
中國這個教育中心點，我叫教育的原始點，
就是父子有親，就是那個親愛，
永遠保持，永遠不變。
父母過世了，你看有祠堂，
還供奉著神位，念念不忘，不能忘本。
聰明智慧，佛家講的法身，得自於老師。
一個人成就，必須是父母跟老師合作把他教出來的，
老師教學生孝養父母，父母教兒女尊師重道，
這樣教出來的。
父子有親，但是小孩長大了，
你不能說「我是你的父親，你應該孝順我」，
這話說不出口，不好意思說，要老師說；
老師同樣道理，對學生說「我是你老師，
你應該要尊重我」，也說不出口，父母教。
所以雙方密切配合，把這個人教出來，
老師之恩跟父母沒有兩樣，這是不能缺少的，
缺一半不能成就。所以古人，師徒如父子，
現在叫師生，古時候叫師徒，徒弟就是學生。
老師的兒女跟自己的親兄弟沒有兩樣，
一生都要照顧，跟自己兄弟姊妹一樣，
他有什麼困難，不能不幫忙，一生照顧。
所以老師教學生認真，為什麼？學生真正教出來，
學生有成就了，他家就有保障了，
他的後代沒有問題，學生會照顧。
現在人沒有這種情義，不懂得，完全不知道。
你給他講，他聽故事，陌生，非常陌生，
還有這種事情？是真的，不是假的。
所以中國的社會，這幾千年來能夠維繫著統一，
長治久安，靠什麼？就靠這個教育。
而且一定是大家庭，小家庭不可能，
小家庭那個親情沒有辦法，無法凝聚，大家庭一定凝聚。
小孩從小訓練他心量要大，不能自私自利，
起心動念為我整個家庭想，不是為個人想。
所以，他要出去做官，他很容易為老百姓想，
因為從小就養成習慣了，不會想自私自利的，
都是從小培養成功的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四四七集）
2012/7/26 檔名：02-037-0477
阿彌陀佛
所以德行完全是身教的，那個根深蒂固，
不是教你要怎樣怎樣，不是。
父母做到了、老師做到了，
做人應該要這樣做法，五倫十義。
你看，他落實在生活上，這個家庭就美滿了，
就幸福、快樂，家和萬事興。
每個人曉得每個人的地位，每個人自己的身分。
長幼有序，年長在前面，年幼在後面，
同年再比月份，同月份再比哪一天，
你大一天也不行，大一天他站你前面，
你站他後面，長幼有序。
所以，兄友弟恭，年歲大的對年歲小的要友愛，
年歲小的對年歲大的要恭敬、要尊敬，
在家裡頭就養成了。
到社會上，見到比自己年長的，
就像自己的哥哥一樣恭敬；
見到年紀小的就很愛護，就像弟弟妹妹一樣。
統統變成生活，這個東西叫實學，
實實在在的學問。所以這種教育效果是什麼？
家和萬事興，一家和睦，不是學著沒用處。
到太學的時候，老師再按照這些經書給你講，
為什麼要孝順、為什麼要友愛，把道理給你講清楚。
所以你已經做到了，統統做到了，
然後講為什麼要這樣做，
明白這個道理，一生不會改變。
這是中國人的教育，外國不是。
中國這個教育中心點，我叫教育的原始點，
就是父子有親，就是那個親愛，
永遠保持，永遠不變。
父母過世了，你看有祠堂，
還供奉著神位，念念不忘，不能忘本。
聰明智慧，佛家講的法身，得自於老師。
一個人成就，必須是父母跟老師合作把他教出來的，
老師教學生孝養父母，父母教兒女尊師重道，
這樣教出來的。
父子有親，但是小孩長大了，
你不能說「我是你的父親，你應該孝順我」，
這話說不出口，不好意思說，要老師說；
老師同樣道理，對學生說「我是你老師，
你應該要尊重我」，也說不出口，父母教。
所以雙方密切配合，把這個人教出來，
老師之恩跟父母沒有兩樣，這是不能缺少的，
缺一半不能成就。所以古人，師徒如父子，
現在叫師生，古時候叫師徒，徒弟就是學生。
老師的兒女跟自己的親兄弟沒有兩樣，
一生都要照顧，跟自己兄弟姊妹一樣，
他有什麼困難，不能不幫忙，一生照顧。
所以老師教學生認真，為什麼？學生真正教出來，
學生有成就了，他家就有保障了，
他的後代沒有問題，學生會照顧。
現在人沒有這種情義，不懂得，完全不知道。
你給他講，他聽故事，陌生，非常陌生，
還有這種事情？是真的，不是假的。
所以中國的社會，這幾千年來能夠維繫著統一，
長治久安，靠什麼？就靠這個教育。
而且一定是大家庭，小家庭不可能，
小家庭那個親情沒有辦法，無法凝聚，大家庭一定凝聚。
小孩從小訓練他心量要大，不能自私自利，
起心動念為我整個家庭想，不是為個人想。
所以，他要出去做官，他很容易為老百姓想，
因為從小就養成習慣了，不會想自私自利的，
都是從小培養成功的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註（第四四七集）
2012/7/26 檔名：02-037-0477
阿彌陀佛
人生的意義
人生的意義
現代人確實是「利令智昏」，鑽到名利裡了，完全沒有智慧，
追求財富、權力、地位，錯以為這是人生最高的享受。天天追求這些物質上的、名聞利養的享受， 以為這是樂，這個樂是吸毒。 你裡面有貪瞋癡三毒， 外面有名聞利養、財色名食睡的毒菌， 內外交感，怎麼會不生病？
怎樣能夠離苦得樂？外人幫助靠不住，佛菩薩也不能幫助你。
佛菩薩教你方法，教你明白道理，你肯斷惡修善、懺除業障，就提升境界。 人生的意義是不斷地學習提升，妄盡還源， 回到究竟圓滿的自性。 佛法最高的境界是跟自性融成一體。 佛把海水比喻作自性，我們迷了自性，像海水裡起一個水泡。 修行終極的目標是把水泡打破，水泡沒打破還是海水， 但是凡夫認為他的水泡跟別的水泡是獨立的， 跟大海不相干，這就完全迷失了自性。 所以佛對眾生是增上緣，就像老師教學生一樣， 學生不用功，老師是一點都幫不上忙； 學生肯用功，老師所教的他能理解， 能依教奉行，那他就真正得利益。
佛菩薩對我們的加持就是經教，
離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，這是迷信。而且一般迷信的人都存著僥倖的心理， 甚至於還賄賂佛菩薩，你保佑我發財， 我發了一萬塊錢，拿一百塊錢來供養你， 跟佛菩薩討價還價，變成了賄賂，這才是迷惑顛倒。 聖跟凡的差別在哪裡？ 凡夫自私自利， 沒有把我忘記，一切都是為自己； 聖人無我， 《金剛經》說「若菩薩有我相，人相， 眾生相，壽者相，即非菩薩」。自他不二，性相一如， 菩薩的境界，遍法界虛空界是一個法身。 佛說「十方三世佛，共同一法身」， 宇宙之間萬事萬物共同一法身， 所以大慈大悲自然流露，幫助一切眾生離苦得樂。
人生的意義與價值，值得追求的是瞭解宇宙人生的真相，
這一生中作個明白人，不作糊塗人。佛經講得真實的利益，並不是財富、權力、地位， 而是徹底瞭解宇宙人生的真相，明白因果報應的事實， 然後就像諸佛菩薩一樣，應化在世間，遊戲神通。
每一個人都存著競爭的心理，怎麼會不衝突？
怎麼會不產生矛盾？社會怎麼能得到和諧？其實你競爭，能夠爭得到嗎？ 你想盡方法爭到的，都是你命裡有的； 命裡沒有，你搶不到，也偷不到。 財富是過去生中財布施的果報； 聰明智慧是法布施的果報； 健康長壽是無畏布施的果報。 你現在得財富、智慧、健康長壽、權力、地位， 都是你前生種的因。前生沒有種因，你怎麼可能得到果報。 我聽人說，他有一個朋友，總統已經批准了少將升中將， 命令還沒有下達，但消息走漏了。 他這個朋友很高興，請一些老朋友吃飯、慶賀。 在吃飯的時候，大概酒喝多了，死掉了。 他命裡只有少將，沒有中將的命， 所以那個中將就把他壓死了，沒福！ 真的是「一飲一啄，莫非前定」， 絲毫都不能夠勉強。 你爭來的用的那些手段造罪業， 所得來的，還是命裡有的，你說冤枉不冤枉！ 古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」 這是說明因緣果報的事實真相，你真正通達， 心裡沒有一絲毫的妄求，心永遠是定的、清淨、慈悲的， 這是積福、積德。你命中的富貴，會愈來愈增長。
世界就像一個舞台一樣，我們在這舞台上表演角色，
要真正能夠做到「恆順眾生、隨喜功德」。作帝王的，就像唱戲一樣，在戲臺上扮演皇帝， 扮得很逼真、很像，讓觀眾都喝采。 另一個人在舞台上扮乞丐很像，維妙維肖， 也是成功的演員，也讓大家喝采。 他們兩個是平等的，沒有高下， 都是一流的演員，都是最成功的演出。 佛教我們要作一個明白覺悟的人， 就在現前的工作、生活中，作佛、作菩薩。 你是一個國家的總統，你是全世界所有國家的模範總統。 那一個人是計程車司機，他在生活、工作上， 也是全世界計程司機的模範、榜樣， 他是司機菩薩，他跟總統菩薩沒有兩樣，完全平等。
如果你是家庭主婦，做全世界家庭主婦的榜樣，
家庭整理得乾乾淨淨、清潔整齊，菩薩家庭！把你的思想、觀念全部改變過來， 你的生活、工作不是為自己， 而是為一切眾生作表率、榜樣，這叫學佛。 所以佛菩薩應化在世間，男女老少，各行各業， 應以什麼身得度，就現什麼身； 應以什麼法得度，就說什麼法。 佛講「讀誦、受持、為人演說」。 「讀誦」是教你不要忘記佛的教訓， 每一天要溫習，要把佛的教訓記住、在生活當中做到； 「受持」就是完全做到；「為人演說」，演是表演給人看， 做出一個樣子給人看。 所以佛教我們作師、作范，人人都作師範， 社會多美好、吉祥！ 那個師範不是教學校老師，那個意思太窄小了； 也不是教幾個出家人，整個社會上出家人占的比例太少了。
出家人要作出家人的師範，在家人要作在家人的師範，
從政要作從政人的師範，經商要作經商人的師範，學生要作學生的師範，乃至於乞丐要作乞丐的師範， 這才叫大乘佛法。 也許要問，乞丐怎麼能作師範？ 道源老法師家鄉有一個乞丐，乞丐的兒子以後經商發財了， 在地方上很有聲望、地位。 老子在外頭要飯，所以親戚朋友都罵兒子不孝 ，你發這麼大的財，怎麼叫你爸爸在外頭討飯。 兒子受社會大眾的責備，心裡很難過，就派了很多人把父親找回來， 在家裡好好供養，派了一些人伺候。
他父親在家裡住了一個月，又偷跑出去要飯了。
人家就問他，你兒子發大財，在家裡接受供養，為什麼還要作要飯的？他說你不懂，處處人伺候照顧， 那個生活太苦了，我過不習慣。 我要飯，天天遊山玩水，喜歡到那裡就到那裡， 只要肚子吃飽了，晚上隨便找個破廟休息一下， 我過的生活多自在！ 他是以身作榜樣，真正了不起， 叫人知道一般人所講的榮華富貴， 在他覺得那不是生活、不是幸福。 幸福是身心清淨，無有煩惱，無有牽掛。 他過那個生活，他覺得有意義，心裡無憂無愁， 沒有是非人我、利害得失，跟大自然合而為一。 快樂跟自在從哪裡來的？ 是以真誠清淨平等的愛心， 與世出世間一切眾生和睦相處， 一定要達到菩薩的境界，仁者無敵， 光大仁慈博愛，心裡沒有一絲毫怨敵， 無論是對人對事對物沒有絲毫怨恨，不與一切眾生敵對。
文摘恭錄自 上淨 下空 老和尚講演集
南無阿彌陀佛 |
2015年7月14日 星期二
畫符念咒，真誠就靈
畫符念咒，真誠就靈
印光大師講的「一分誠敬得一分利益」，
長時薰修裡要是沒有真誠，還是得不到。
如果說得到，充其量你能說是記問之學，
你記得很多，你很熟，你沒有悟入。
為什麼沒有悟入？你沒有誠敬。
什麼叫誠敬？一心。
曾國藩先生在讀書筆記裡面，給「誠」
下個定義，下得好。
什麼叫做誠？「一念不生是謂誠」，
你打個妄念把誠就忘掉了。
《了凡四訓》中，
雲谷大師給了凡先生講開示的時候，
他講個例子，道師畫符，那個符很靈靠什麼？誠，
他這個符一筆點下去叫混沌開基，
很快一道符畫成功，心裡沒有起一個念頭，這符就靈；
如果起個念頭就不靈。
畫符如是，念也如是，你念《大悲咒》從頭到尾，
這一個咒念下來裡面沒有一個雜念，這個咒就靈。
所以他對著一杯水念念《大悲咒》，這水能治病。
我以前看到周師母（周邦道的夫人），
她常常布施大悲水給人治病，很有效果，
什麼原因？誠。
那別人念的大悲水為什麼不靈？
裡面摻雜念，摻雜妄想就不靈。
從這個地方我們就曉得，
古人講「誦經不如念咒」，因為經太長，
一部經念下來沒有一個雜念太難了，而咒很短。
「念咒不如念佛」，佛號更短，阿彌陀佛四個字，
裡面怎麼會夾一個雜念！
可是一句佛號好像見不到效，十句就見效，
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…，
十句裡頭沒有一個雜念，這就管用，就見效！
百句的效果就更殊勝，千句的效果就不可思議，
一千聲佛號裡沒有雜念，一萬聲佛號裡沒有一個雜念，
就跟念佛三昧相應。這個道理不難懂，其實道理很深，
我們要想用功，這個地方講止觀，就是講用功的方法。
念佛有止有觀，佛號念得清清楚楚，明明白白是觀；
沒有一個妄念夾進去，那是止，把妄念止住。
可是功夫要在什麼地方訓練？在日常生活當中，
生活裡面你要是放不下，太難。
凡是功夫不得力，
你立刻想到對方妄念太多，
所以他功夫不得力。
功夫得力的時候他心清淨，沒有妄念，
沒有妄念在日常生活當中，
什麼都好，工作上也什麼都好。
你看現在有人學《弟子規》，
把《弟子規》放在公司裡，
我公司不管，營運還能照常，
比以前管的時候還要好。
什麼原因？人人都學《弟子規》，
人人都是好人，好人做的事情全是好事，就這麼個道理。
省心省事，員工遇到事情自己可以做主，
自己可以做主不需要問老闆，
為什麼？符合《弟子規》，就是符合老闆的意思
；違背《弟子規》，就是違背老闆的意思。
你說這個好，多省事，老闆不操心。
老闆把雜事情全丟下，智慧現前，
這個公司裡從上到下所有員工多快樂，這還得了嗎？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十四集）
2009/8/26 檔名：12-47-84
阿彌陀佛
印光大師講的「一分誠敬得一分利益」，
長時薰修裡要是沒有真誠，還是得不到。
如果說得到，充其量你能說是記問之學，
你記得很多，你很熟，你沒有悟入。
為什麼沒有悟入？你沒有誠敬。
什麼叫誠敬？一心。
曾國藩先生在讀書筆記裡面，給「誠」
下個定義，下得好。
什麼叫做誠？「一念不生是謂誠」，
你打個妄念把誠就忘掉了。
《了凡四訓》中，
雲谷大師給了凡先生講開示的時候，
他講個例子，道師畫符，那個符很靈靠什麼？誠，
他這個符一筆點下去叫混沌開基，
很快一道符畫成功，心裡沒有起一個念頭，這符就靈；
如果起個念頭就不靈。
畫符如是，念也如是，你念《大悲咒》從頭到尾，
這一個咒念下來裡面沒有一個雜念，這個咒就靈。
所以他對著一杯水念念《大悲咒》，這水能治病。
我以前看到周師母（周邦道的夫人），
她常常布施大悲水給人治病，很有效果，
什麼原因？誠。
那別人念的大悲水為什麼不靈？
裡面摻雜念，摻雜妄想就不靈。
從這個地方我們就曉得，
古人講「誦經不如念咒」，因為經太長，
一部經念下來沒有一個雜念太難了，而咒很短。
「念咒不如念佛」，佛號更短，阿彌陀佛四個字，
裡面怎麼會夾一個雜念！
可是一句佛號好像見不到效，十句就見效，
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…，
十句裡頭沒有一個雜念，這就管用，就見效！
百句的效果就更殊勝，千句的效果就不可思議，
一千聲佛號裡沒有雜念，一萬聲佛號裡沒有一個雜念，
就跟念佛三昧相應。這個道理不難懂，其實道理很深，
我們要想用功，這個地方講止觀，就是講用功的方法。
念佛有止有觀，佛號念得清清楚楚，明明白白是觀；
沒有一個妄念夾進去，那是止，把妄念止住。
可是功夫要在什麼地方訓練？在日常生活當中，
生活裡面你要是放不下，太難。
凡是功夫不得力，
你立刻想到對方妄念太多，
所以他功夫不得力。
功夫得力的時候他心清淨，沒有妄念，
沒有妄念在日常生活當中，
什麼都好，工作上也什麼都好。
你看現在有人學《弟子規》，
把《弟子規》放在公司裡，
我公司不管，營運還能照常，
比以前管的時候還要好。
什麼原因？人人都學《弟子規》，
人人都是好人，好人做的事情全是好事，就這麼個道理。
省心省事，員工遇到事情自己可以做主，
自己可以做主不需要問老闆，
為什麼？符合《弟子規》，就是符合老闆的意思
；違背《弟子規》，就是違背老闆的意思。
你說這個好，多省事，老闆不操心。
老闆把雜事情全丟下，智慧現前，
這個公司裡從上到下所有員工多快樂，這還得了嗎？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十四集）
2009/8/26 檔名：12-47-84
阿彌陀佛
建立新人生觀 【放下控制與佔有】
建立新人生觀 【放下控制與佔有】
無量劫來，我們修學之所以不能成就，
就是沒有放下妄想、分別、執著；
換言之，沒有放棄對一切人事物控制、
佔有的錯誤觀念，這是迷惑顛倒。
當你沒有放下妄想、分別、執著，
沒有捨棄控制、佔有一切人事物的念頭，
你不可能體會到佛經講的苦樂。
你能將這些錯誤觀念捨棄了，
你的生活、工作決定得美滿自在，
然後才真正能體會什麼是苦、什麼是樂，
修學功夫自然得力。
所以，學佛要想功夫得力，真正有成就，
一定要建立這個新的人生觀。
希望大家記取，共同勉勵，
一起認真努力來學習，這一生才不至於空過。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
無量劫來，我們修學之所以不能成就，
就是沒有放下妄想、分別、執著；
換言之，沒有放棄對一切人事物控制、
佔有的錯誤觀念，這是迷惑顛倒。
當你沒有放下妄想、分別、執著，
沒有捨棄控制、佔有一切人事物的念頭，
你不可能體會到佛經講的苦樂。
你能將這些錯誤觀念捨棄了，
你的生活、工作決定得美滿自在，
然後才真正能體會什麼是苦、什麼是樂，
修學功夫自然得力。
所以，學佛要想功夫得力，真正有成就，
一定要建立這個新的人生觀。
希望大家記取，共同勉勵，
一起認真努力來學習，這一生才不至於空過。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
建立新人生觀 【世界和平的方法：教學為先】
建立新人生觀 【世界和平的方法：教學為先】
古往今來，雖有不少志士仁人
在尋求世界和平的方法，
但總是無法達到目的，
就是因為他們沒有建立基礎的理念。
何以無法建立？沒有見到宇宙人生的真相。
然而要達到此目的，端在教育，
所謂「教學為先」。
澳洲推動世界和平的工作者，
希望我提供一些建議，我也很願意幫助他們。
而解決問題根本之道就是辦學，
一定要辦一所屬於世界性的「多元文化大學」，
來培養多元文化的人才，將互尊互敬、
互助合作的理念向全世界推展，
和平共存才能真正落實。
歷史可以做見證，中國是個愛好和平的民族，
中國對其他的國家，不論大、小國都非常尊重，
沒有佔有的念頭，也沒有控制的念頭，
禮尚往來，和平共存。
譬如，小國向中國朝廷進貢，
中國朝廷的回禮決定超過他們，所謂厚往薄來。
因為中國人明白事實真相，遵從世出世間聖賢的教誨，
與世界各個不同種類的族群，永遠保持和平，
互助合作，共存共榮，才能真正消除一切天災人禍。
只要我們大家共同來推動全人類和平福祉的工作，
世界和平就真正能實現。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
古往今來，雖有不少志士仁人
在尋求世界和平的方法，
但總是無法達到目的，
就是因為他們沒有建立基礎的理念。
何以無法建立？沒有見到宇宙人生的真相。
然而要達到此目的，端在教育，
所謂「教學為先」。
澳洲推動世界和平的工作者，
希望我提供一些建議，我也很願意幫助他們。
而解決問題根本之道就是辦學，
一定要辦一所屬於世界性的「多元文化大學」，
來培養多元文化的人才，將互尊互敬、
互助合作的理念向全世界推展，
和平共存才能真正落實。
歷史可以做見證，中國是個愛好和平的民族，
中國對其他的國家，不論大、小國都非常尊重，
沒有佔有的念頭，也沒有控制的念頭，
禮尚往來，和平共存。
譬如，小國向中國朝廷進貢，
中國朝廷的回禮決定超過他們，所謂厚往薄來。
因為中國人明白事實真相，遵從世出世間聖賢的教誨，
與世界各個不同種類的族群，永遠保持和平，
互助合作，共存共榮，才能真正消除一切天災人禍。
只要我們大家共同來推動全人類和平福祉的工作，
世界和平就真正能實現。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
建立新人生觀 【一切眾生就是自己】
建立新人生觀 【一切眾生就是自己】
學佛的同修必須要有「一切眾生就是自己」的理念，
才能落實「無緣大慈，同體大悲」，這是大慈悲心。
佛家常說「慈悲為本，方便為門」，
慈是愛護，悲是同情、憐憫；
慈是幫助他得樂，悲是幫助他離苦。
我們何以如此做？因為一切眾生是自己，
無條件的幫助一切眾生，
無條件的服務一切眾生，就是佛菩薩。
用現代話說，諸佛菩薩是「社會教育義務工作者」。
我們今天也參加這個行列，也從事於社會教育義務工作，
一定要將這個工作做好，做出效果。
同時也要將觀念轉變過來，
要了解利他就是自利，自他不二，這是事實真相。
我們從這個觀念上建立真實圓滿的宇宙人生觀，
從這個理念出發，一切都叫正法，決定沒有錯誤
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
學佛的同修必須要有「一切眾生就是自己」的理念，
才能落實「無緣大慈，同體大悲」，這是大慈悲心。
佛家常說「慈悲為本，方便為門」，
慈是愛護，悲是同情、憐憫；
慈是幫助他得樂，悲是幫助他離苦。
我們何以如此做？因為一切眾生是自己，
無條件的幫助一切眾生，
無條件的服務一切眾生，就是佛菩薩。
用現代話說，諸佛菩薩是「社會教育義務工作者」。
我們今天也參加這個行列，也從事於社會教育義務工作，
一定要將這個工作做好，做出效果。
同時也要將觀念轉變過來，
要了解利他就是自利，自他不二，這是事實真相。
我們從這個觀念上建立真實圓滿的宇宙人生觀，
從這個理念出發，一切都叫正法，決定沒有錯誤
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
建立新人生觀 【肯定虛空法界就是自己】
建立新人生觀 【肯定虛空法界就是自己】
佛告訴我們，宇宙人生是一個整體，
如同我們的身體是由各個細胞、
毛髮等所組成，決定不能分割。
而且我們身心複雜的程度與虛空法界是相等的，
乃至於一毛一塵也是如此。
毛端是正報裡最小的；
微塵是現在講的原子、電子，
我們肉眼看不見，它是依報裡最小的。
如何知道其複雜程度與虛空法界相等？
經上講，諸佛如來在一毛端、一微塵裡轉大法輪。
一毛端能容納無量無邊的佛剎，
毛端沒有放大，佛剎沒有縮小，
這是《華嚴經》上「事事無礙」的境界。
宇宙人生的事實真相，就是沒有大小、沒有內外、
沒有來去、沒有一異、沒有生滅。
佛說這個境界是「不思議境界」，
不但凡夫不能思議，連聲聞、緣覺、
菩薩及十法界裡的佛，也都不能思議。
如果你肯定虛空法界就是自己，
你就證得清淨法身，就成佛了，
現在這個身就是報身、應身。
如果我們在佛法修學中，
或者在整個生命的過程中，
要想真正達到一切無障礙，
這個觀念就非常重要！
我們真正想斷煩惱、消業障、
開智慧，都必須要建立在此基礎之上。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
佛告訴我們，宇宙人生是一個整體，
如同我們的身體是由各個細胞、
毛髮等所組成，決定不能分割。
而且我們身心複雜的程度與虛空法界是相等的，
乃至於一毛一塵也是如此。
毛端是正報裡最小的；
微塵是現在講的原子、電子，
我們肉眼看不見，它是依報裡最小的。
如何知道其複雜程度與虛空法界相等？
經上講，諸佛如來在一毛端、一微塵裡轉大法輪。
一毛端能容納無量無邊的佛剎，
毛端沒有放大，佛剎沒有縮小，
這是《華嚴經》上「事事無礙」的境界。
宇宙人生的事實真相，就是沒有大小、沒有內外、
沒有來去、沒有一異、沒有生滅。
佛說這個境界是「不思議境界」，
不但凡夫不能思議，連聲聞、緣覺、
菩薩及十法界裡的佛，也都不能思議。
如果你肯定虛空法界就是自己，
你就證得清淨法身，就成佛了，
現在這個身就是報身、應身。
如果我們在佛法修學中，
或者在整個生命的過程中，
要想真正達到一切無障礙，
這個觀念就非常重要！
我們真正想斷煩惱、消業障、
開智慧，都必須要建立在此基礎之上。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
建立新人生觀 【佛知佛見】
建立新人生觀 【佛知佛見】
佛法修學最重要的是從建立新的人生觀開始。
哲學最重視人生觀與宇宙觀，
也就是對宇宙人生有正確的想法與看法。
在世間，由於每個人的見解、思想不同，
所以造成許多的障礙與隔閡，
這就是佛經講的「邪知邪見」。
「邪知邪見」是指我們所想所見並非事實真相；
如果對宇宙人生的看法、想法，
完全與事實真相相應，即稱為「正知正見」，
亦稱為「佛知佛見」。
如果認為「佛知佛見」即是要我們依釋迦牟尼佛、
毘盧遮那佛或其他諸佛的知見，
這是錯誤的想法、看法，不是正知。
「佛知佛見」的「佛」是指自己，不是他人。
自己對宇宙人生的真相真正覺悟明瞭，就稱作「佛」；
對宇宙人生真相不明白，就稱作「凡夫」。
所以，明瞭的知見，稱為「佛知佛見」。
諸佛明瞭了，稱作「佛知佛見」；
自己明瞭了，也稱為「佛知佛見」，這是基本概念。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
佛法修學最重要的是從建立新的人生觀開始。
哲學最重視人生觀與宇宙觀，
也就是對宇宙人生有正確的想法與看法。
在世間，由於每個人的見解、思想不同，
所以造成許多的障礙與隔閡，
這就是佛經講的「邪知邪見」。
「邪知邪見」是指我們所想所見並非事實真相；
如果對宇宙人生的看法、想法，
完全與事實真相相應，即稱為「正知正見」，
亦稱為「佛知佛見」。
如果認為「佛知佛見」即是要我們依釋迦牟尼佛、
毘盧遮那佛或其他諸佛的知見，
這是錯誤的想法、看法，不是正知。
「佛知佛見」的「佛」是指自己，不是他人。
自己對宇宙人生的真相真正覺悟明瞭，就稱作「佛」；
對宇宙人生真相不明白，就稱作「凡夫」。
所以，明瞭的知見，稱為「佛知佛見」。
諸佛明瞭了，稱作「佛知佛見」；
自己明瞭了，也稱為「佛知佛見」，這是基本概念。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
修行就是參加日常生活的考試
修行就是參加日常生活的考試
才一點點小境界就動心，這不行，
小名小利起歡喜心，小小不如意，心裡就氣憤。
古聖先賢給我們講得很清楚，
貪瞋痴慢疑是一切病根，
怨恨惱怒煩是一切病的緣，
你要把這個因跟緣斷掉，
果報就沒有了。
誰來護持你？諸佛如來、龍天善神。
還起心動念這怎麼行？
念佛人功夫還沒成就，
這些境界天天都來煩擾，
為什麼？它就不希望你成就。
真正學佛的人是怎麼對付？有，不是沒有，很多。
你能說鍋漏匠沒有嗎？修無法師沒有嗎？
劉素雲跟她姐姐沒有嗎？回頭想想我們自己，也有。
怎麼對付？這遇到了，歡歡喜喜，接受考試，就通過了。
一句阿彌陀佛，順境，好，阿彌陀佛；
逆境，好，阿彌陀佛。
為什麼？順境考我，
它讓我生歡喜心，讓我起貪戀，
我一句阿彌陀佛把它送回去了；
逆境來考我，它希望我生煩惱，
它希望我怨恨，我也歡歡喜喜感恩，
阿彌陀佛，把它退去了。妙絕了！
這一句阿彌陀佛是請求彌陀本願威神加持我，
不受外境干擾。
我們煩惱習氣太重，這些話、這些事得天天提醒。
所以我自己的經驗，這六十年沒有離開經論，
這我最大的受用。我要離開經論，外面這些誘惑，
順境、逆境我逃不過，會起貪心，逆境會起怨恨。
全靠經論長時間的薰修，天天讀，天天薰，
天天薰習，所以關關通過。
從這裡頭吸取經驗，經驗愈豐富就愈自在，
什麼樣的挑釁都不怕。
而且什麼？歡迎你挑釁，就是不怕考試，
歡迎你來考我。每通過一次考試，
自己就提升一個階層，這肯定的。
很深的經典，初學的時候，一遍兩遍、十遍八遍，
印象都模糊，可是幾十遍下來之後，
它清楚了，還是這本書。
也就是說前面十遍二十遍沒看懂，
後面愈來愈清楚了。
同時，在日常生活當中，
特別是處事待人接物之處，
經過這些考驗，再看這個經文，明白了。
在這裡我們就深深體驗到，
世尊出現於世只有一個目標，
只為一樁事情，幫助一切眾生離苦得樂。
離究竟苦，那就是六道十法界，
你能夠擺脫六道十法界，這叫離究竟苦，
從此以後再不受苦了。沒有離開六道，要受大苦；
沒有離開四聖法界，受小苦。
四聖法界苦很少，不自在，沒見性，
沒有能力周遊十方一切諸佛剎土，沒有這個能力。
超越十法界有這個能力，這真正叫自在！
親近一切諸佛如來，哪個不願意親近，
個個都想親近，一尊佛都不漏。
可是，博地凡夫往生到極樂世界就有這個能力，
這個能力不是自己修成的，是阿彌陀佛加持的。
對阿彌陀佛能不感恩嗎？知恩報恩。
為什麼不感恩？你不知道，
不知道阿彌陀佛的恩德，
不知道阿彌陀佛對你有多好，不知道。
雖然不知道，甚至於忤逆阿彌陀佛，
阿彌陀佛對你的慈悲關懷照顧沒有減少一分，這還得了！
如何報恩？念佛往生就是報恩。
自己有信心，有志氣，人家能站著往生，我為什麼不能站著？
人家能預知時至，我為什麼不能？
你要問這個原因，你就問眼前考你的境界，
來恭維你，來讚歎你，來捧你，你有沒有歡喜？
你這一歡喜，失敗了，不及格。
人家來毀謗你，來糟蹋你、陷害你，有沒有怨恨？
還有怨恨，又失敗了。
關關考試都不及格，怎麼能報佛恩？
要知道修行什麼？修行就是考試，就是參加考試，
分分秒秒都在參加考試。關關都通過，
你說你多歡喜，叫法喜充滿；
關關通不過，這個難過。
難過沒用處，回過頭來老實念佛。
我念佛、拜佛、讀經、聽講，很快你就會開悟。
為什麼很快？你是用真心，就快了；
還用妄心，那就難了。
真心做人吃虧，是的，好像是吃虧了，
實際上一點虧沒吃，佔了大便宜。
這真心哪有吃虧的？吃虧不是真心。
所以我們實在說，就是個妄念造成許許多多的障礙，這妄念。
妄念是從第六識、第七識來的，
第七識的執著，第六識的分別。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四十集）
2012/11/29 檔名：02-040-0040
阿彌陀佛
才一點點小境界就動心，這不行，
小名小利起歡喜心，小小不如意，心裡就氣憤。
古聖先賢給我們講得很清楚，
貪瞋痴慢疑是一切病根，
怨恨惱怒煩是一切病的緣，
你要把這個因跟緣斷掉，
果報就沒有了。
誰來護持你？諸佛如來、龍天善神。
還起心動念這怎麼行？
念佛人功夫還沒成就，
這些境界天天都來煩擾，
為什麼？它就不希望你成就。
真正學佛的人是怎麼對付？有，不是沒有，很多。
你能說鍋漏匠沒有嗎？修無法師沒有嗎？
劉素雲跟她姐姐沒有嗎？回頭想想我們自己，也有。
怎麼對付？這遇到了，歡歡喜喜，接受考試，就通過了。
一句阿彌陀佛，順境，好，阿彌陀佛；
逆境，好，阿彌陀佛。
為什麼？順境考我，
它讓我生歡喜心，讓我起貪戀，
我一句阿彌陀佛把它送回去了；
逆境來考我，它希望我生煩惱，
它希望我怨恨，我也歡歡喜喜感恩，
阿彌陀佛，把它退去了。妙絕了！
這一句阿彌陀佛是請求彌陀本願威神加持我，
不受外境干擾。
我們煩惱習氣太重，這些話、這些事得天天提醒。
所以我自己的經驗，這六十年沒有離開經論，
這我最大的受用。我要離開經論，外面這些誘惑，
順境、逆境我逃不過，會起貪心，逆境會起怨恨。
全靠經論長時間的薰修，天天讀，天天薰，
天天薰習，所以關關通過。
從這裡頭吸取經驗，經驗愈豐富就愈自在，
什麼樣的挑釁都不怕。
而且什麼？歡迎你挑釁，就是不怕考試，
歡迎你來考我。每通過一次考試，
自己就提升一個階層，這肯定的。
很深的經典，初學的時候，一遍兩遍、十遍八遍，
印象都模糊，可是幾十遍下來之後，
它清楚了，還是這本書。
也就是說前面十遍二十遍沒看懂，
後面愈來愈清楚了。
同時，在日常生活當中，
特別是處事待人接物之處，
經過這些考驗，再看這個經文，明白了。
在這裡我們就深深體驗到，
世尊出現於世只有一個目標，
只為一樁事情，幫助一切眾生離苦得樂。
離究竟苦，那就是六道十法界，
你能夠擺脫六道十法界，這叫離究竟苦，
從此以後再不受苦了。沒有離開六道，要受大苦；
沒有離開四聖法界，受小苦。
四聖法界苦很少，不自在，沒見性，
沒有能力周遊十方一切諸佛剎土，沒有這個能力。
超越十法界有這個能力，這真正叫自在！
親近一切諸佛如來，哪個不願意親近，
個個都想親近，一尊佛都不漏。
可是，博地凡夫往生到極樂世界就有這個能力，
這個能力不是自己修成的，是阿彌陀佛加持的。
對阿彌陀佛能不感恩嗎？知恩報恩。
為什麼不感恩？你不知道，
不知道阿彌陀佛的恩德，
不知道阿彌陀佛對你有多好，不知道。
雖然不知道，甚至於忤逆阿彌陀佛，
阿彌陀佛對你的慈悲關懷照顧沒有減少一分，這還得了！
如何報恩？念佛往生就是報恩。
自己有信心，有志氣，人家能站著往生，我為什麼不能站著？
人家能預知時至，我為什麼不能？
你要問這個原因，你就問眼前考你的境界，
來恭維你，來讚歎你，來捧你，你有沒有歡喜？
你這一歡喜，失敗了，不及格。
人家來毀謗你，來糟蹋你、陷害你，有沒有怨恨？
還有怨恨，又失敗了。
關關考試都不及格，怎麼能報佛恩？
要知道修行什麼？修行就是考試，就是參加考試，
分分秒秒都在參加考試。關關都通過，
你說你多歡喜，叫法喜充滿；
關關通不過，這個難過。
難過沒用處，回過頭來老實念佛。
我念佛、拜佛、讀經、聽講，很快你就會開悟。
為什麼很快？你是用真心，就快了；
還用妄心，那就難了。
真心做人吃虧，是的，好像是吃虧了，
實際上一點虧沒吃，佔了大便宜。
這真心哪有吃虧的？吃虧不是真心。
所以我們實在說，就是個妄念造成許許多多的障礙，這妄念。
妄念是從第六識、第七識來的，
第七識的執著，第六識的分別。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四十集）
2012/11/29 檔名：02-040-0040
阿彌陀佛
2015年7月9日 星期四
如何与蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂沟通？
如何与蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂沟通？
問：這一位居士他用的妙音，
他的問題，他說我是個在家居士，
想請法師慈悲開示。
大概兩
到處都是，甚至於爬到桌上，
以至於小孩受到驚嚇。
據葉居士說，
讓牠們搬走之後再噴藥。
後來我依照他們所說的，提前三天講了以
蟑螂還是沒有搬走。無奈之下只好噴藥，
結果蟑螂死的死，活下來的也不知去向，
但是 家裡從此就沒有蟑螂了。
而後不久我就懷上一個小孩，
不過小孩生下來很健康，也很聰明。
但對蟑螂事件我就一直心存愧疚，
我覺得我沒有慈悲，沒有定力，沒有智慧，
以致內心一直
想請問法師，是不是前世我指使過人殺蟑螂，
所以今世才有這種業報？
另外這件事情 對我小孩有沒有影響？
答：人在世間，凡事都不出於因果的定律，
我們在日常生活當中，縱然對這些小動物，
為什
原因在哪裡？誠心！
沒有感應是我們誠意不夠，
大概到百分 之八十、九十的誠意就能感動；
我們的誠意才有個三分、五分，這不能感動。
真誠的愛心！
我們同學當中學這個方法的人很多，都有感應。
為什麼我們沒有？所以還是要回過頭來問自
我們要認真努力去反省，用真誠心跟這些小動物溝通。
尤其是這些小動物來太多了，一
在這個情形之下，我們要用真誠心，我們對小動物要尊重牠。
我們對牠尊重，牠
我們對牠敬愛，牠對我們也敬愛。
我們對於螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂，
我們跟牠溝通都是誠誠懇懇像對佛菩薩一樣，
合掌禮敬 ，稱牠菩薩，蟑螂菩薩，螞蟻菩薩
，聽話，不能用輕慢心。
我們跟牠溝通之後，然後迴避，
一、兩個小時牠一定都走了，都散掉了。
所以跟對人一樣，要尊重，不能夠輕慢，
不能夠無 禮，也不能夠威脅、要脅，
都不可以，要很尊重。
牠們到這邊來，當然有很多都是找食物的 ，
我們把食物放在院子裡，放在戶外，
供養牠們，會合作的。
一切眾生都有靈性，佛說一切
一定要用真誠懇切你才能感動這些小動物。
在過去我們不懂這個道理，傷害
我們常常懺悔，我們自己誦經、念佛給牠迴向。
我們這個佛堂裡面都供養著小畜生
你們仔細去看看，你就曉得，我們天天不忘記牠們，
我們天天感謝牠跟我們的合作 。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
問：這一位居士他用的妙音，
他的問題，他說我是個在家居士，
想請法師慈悲開示。
大概兩
到處都是，甚至於爬到桌上，
以至於小孩受到驚嚇。
據葉居士說，
讓牠們搬走之後再噴藥。
後來我依照他們所說的，提前三天講了以
蟑螂還是沒有搬走。無奈之下只好噴藥，
結果蟑螂死的死，活下來的也不知去向，
但是 家裡從此就沒有蟑螂了。
而後不久我就懷上一個小孩，
不過小孩生下來很健康，也很聰明。
但對蟑螂事件我就一直心存愧疚，
我覺得我沒有慈悲，沒有定力，沒有智慧，
以致內心一直
想請問法師，是不是前世我指使過人殺蟑螂，
所以今世才有這種業報？
另外這件事情 對我小孩有沒有影響？
答：人在世間，凡事都不出於因果的定律，
我們在日常生活當中，縱然對這些小動物，
為什
原因在哪裡？誠心！
沒有感應是我們誠意不夠，
大概到百分 之八十、九十的誠意就能感動；
我們的誠意才有個三分、五分，這不能感動。
真誠的愛心！
我們同學當中學這個方法的人很多，都有感應。
為什麼我們沒有？所以還是要回過頭來問自
我們要認真努力去反省，用真誠心跟這些小動物溝通。
尤其是這些小動物來太多了，一
在這個情形之下，我們要用真誠心，我們對小動物要尊重牠。
我們對牠尊重，牠
我們對牠敬愛，牠對我們也敬愛。
我們對於螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂，
我們跟牠溝通都是誠誠懇懇像對佛菩薩一樣，
合掌禮敬 ，稱牠菩薩，蟑螂菩薩，螞蟻菩薩
，聽話，不能用輕慢心。
我們跟牠溝通之後，然後迴避，
一、兩個小時牠一定都走了，都散掉了。
所以跟對人一樣，要尊重，不能夠輕慢，
不能夠無 禮，也不能夠威脅、要脅，
都不可以，要很尊重。
牠們到這邊來，當然有很多都是找食物的 ，
我們把食物放在院子裡，放在戶外，
供養牠們，會合作的。
一切眾生都有靈性，佛說一切
一定要用真誠懇切你才能感動這些小動物。
在過去我們不懂這個道理，傷害
我們常常懺悔，我們自己誦經、念佛給牠迴向。
我們這個佛堂裡面都供養著小畜生
你們仔細去看看，你就曉得，我們天天不忘記牠們，
我們天天感謝牠跟我們的合作 。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
字跡代表一個人
字跡代表一個人
早年在我們年輕的時代，
親近一位長者表現出來的誠敬，
比古人是比不上，比今人那要強得
我們的態度謙虛，真誠恭敬，
言語簡潔，寫的文字規規矩矩，
一筆一畫沒有潦草的。
他看這個，字寫的好壞沒有關係，
一筆一畫
我們諸位細細看印光老法師的字，
他不是個書法家，你細心看他的字，
他的字一筆一畫很恭敬，這比書法家還可貴，
為什麼？他真心流露。
書法家是藝術品，字雖
但是用真誠恭敬比不上印光法師。
印光法師字雖然不是好看的，跟書法家不能比，
從他文字裡頭看出他教別人誠敬，
他自己做到了，一筆一畫
我們在現在人當中，
我每天人家寫給我東西很多，
沒有一個是一筆一畫恭恭敬敬寫來的。
古
考試官看到你的卷子寫得潦草不看，就不要你了。
他頭一個是看這個，
沒有誠敬，再好的文章也不取你。
為什麼？你的才或者行，你的德沒有
取人第一個是取德，才是在第二，你頭一關就過不去。
所以現在人不會寫字，這沒有關係
像印光法師那樣，一筆一畫整整齊齊、
恭恭敬敬，那就是第一等的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
早年在我們年輕的時代，
親近一位長者表現出來的誠敬，
比古人是比不上，比今人那要強得
我們的態度謙虛，真誠恭敬，
言語簡潔，寫的文字規規矩矩，
一筆一畫沒有潦草的。
他看這個，字寫的好壞沒有關係，
一筆一畫
我們諸位細細看印光老法師的字，
他不是個書法家，你細心看他的字，
他的字一筆一畫很恭敬，這比書法家還可貴，
為什麼？他真心流露。
書法家是藝術品，字雖
但是用真誠恭敬比不上印光法師。
印光法師字雖然不是好看的，跟書法家不能比，
從他文字裡頭看出他教別人誠敬，
他自己做到了，一筆一畫
我們在現在人當中，
我每天人家寫給我東西很多，
沒有一個是一筆一畫恭恭敬敬寫來的。
古
考試官看到你的卷子寫得潦草不看，就不要你了。
他頭一個是看這個，
沒有誠敬，再好的文章也不取你。
為什麼？你的才或者行，你的德沒有
取人第一個是取德，才是在第二，你頭一關就過不去。
所以現在人不會寫字，這沒有關係
像印光法師那樣，一筆一畫整整齊齊、
恭恭敬敬，那就是第一等的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
在家聽經念佛不去道場，能否自在往生?
在家聽經念佛不去道場，能否自在往生?
學佛答問-淨空法師 香港佛陀教育協會2006.07.28
問：第一個問題，
他說我們依照老法師的教導，以一部《無量壽經》、
一句佛號、每天聽經
但於家中自修，缺乏到寺院共修的外緣，能否自在往生？
答：念佛求生淨土，
最重要的外緣就是不受外面環境的干擾，
這比什麼都重要。
所以有些時
如果寺院裡面沒有這樣好的助緣，
沒有真正好的念佛堂，
在外面人多，古人講的話還是有道理，
「知事多時煩惱多，識人多處是非
人多了就有是非，反而不能成就。
所以自古以來，真正成就的人，
你看多半是閉關，
你從這裡想想你就知道，護關的人很盡心、
很負責任，能把外緣都給你
讓你修行的環境清淨。
一天能夠聽經四個小時，念佛十二個小時，
這是一般最少的。
才真正能達到自在往生。
最近深圳黃居士的例子非常值得參考，
他是閉關、止語三年，三年不說話。
每天至少是讀兩
他也不聽，他就是讀經，早晨讀一部，晚上讀一部；
佛號不中斷，累了就
他不跟別人講話，別人也不會跟他講話，
所以他心是定的。閉關三
還有兩個月就圓滿，他就預知時至，就往生了。
他給我們做了試驗，
三年到底是不是真的？他非常認真的來幹，果然三年成功。
自己要有決心，最重要的是你要放得下，
你還有牽腸掛肚放不下的，這就不行，
你三十年也
你的家親眷屬對你要了解，不會干擾你，這才重要。
如
所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是環境，
家
寺院有好的環境，也是很好的助緣。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
學佛答問-淨空法師 香港佛陀教育協會2006.07.28
問：第一個問題，
他說我們依照老法師的教導，以一部《無量壽經》、
一句佛號、每天聽經
但於家中自修，缺乏到寺院共修的外緣，能否自在往生？
答：念佛求生淨土，
最重要的外緣就是不受外面環境的干擾，
這比什麼都重要。
所以有些時
如果寺院裡面沒有這樣好的助緣，
沒有真正好的念佛堂，
在外面人多，古人講的話還是有道理，
「知事多時煩惱多，識人多處是非
人多了就有是非，反而不能成就。
所以自古以來，真正成就的人，
你看多半是閉關，
你從這裡想想你就知道，護關的人很盡心、
很負責任，能把外緣都給你
讓你修行的環境清淨。
一天能夠聽經四個小時，念佛十二個小時，
這是一般最少的。
才真正能達到自在往生。
最近深圳黃居士的例子非常值得參考，
他是閉關、止語三年，三年不說話。
每天至少是讀兩
他也不聽，他就是讀經，早晨讀一部，晚上讀一部；
佛號不中斷，累了就
他不跟別人講話，別人也不會跟他講話，
所以他心是定的。閉關三
還有兩個月就圓滿，他就預知時至，就往生了。
他給我們做了試驗，
三年到底是不是真的？他非常認真的來幹，果然三年成功。
自己要有決心，最重要的是你要放得下，
你還有牽腸掛肚放不下的，這就不行，
你三十年也
你的家親眷屬對你要了解，不會干擾你，這才重要。
如
所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是環境，
家
寺院有好的環境，也是很好的助緣。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
2015年7月8日 星期三
小動作大護法
小動作大護法
教學的內容，那就看經典，
經典講什麼？我們把他歸納，經典不外乎五樁事情，
他講倫理、
這五個科目都講到究竟圓滿，你不能不服。
尤其科學與
《華嚴經》上統統有。
當年方老師把佛法介紹
特別介紹《華嚴經》，他告訴我，
他說《華嚴經》是佛經哲學概論，他是這麼看待的
他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，這是他的話。
我們學了半個世紀了，我學了五十八
確確實實證實了，他不但是高等哲學，
同時是高等科學。
你看看給我們講宇宙的源起
生命的源起，講得叫我心服口服，沒話說。
搞明白之後，那後面就是證，怎樣契入這個境界，
在佛法裡面講成佛證果，就是契入華嚴境
所以我們怎麼樣對法看待，怎麼樣對法師看待，
一定要在這裡學。
我們要想這個地方佛
如果這個地方人對法不重視，
對法師不重視，就不可能，不可能興旺。
那要怎樣教
自己一定要做出重視的榜樣給人看，
我天天讀經，天天誦經，
這是對經做出重
我們對一些出家人有禮貌，
特別是對講經的法師，我們表示恭敬，
讓一般社
現在講經，我們利用高科技，
每一堂都把它錄下來做
你覺得哪一堂講課講得很精彩，
你可以拿這一片光碟送給你的親朋好友，
讓他看看
一片一個小時，讓他看看，慢慢他就明白了。
他對佛法也生起信心了
那麼這個道場、別院，下面的光碟很多，
結緣的經書也很多，都是
同修們來，順手帶一本回去，不必帶多，一本，
碰到一個有緣人送給他，明天
送給另外一個有緣人。
這個不僅是弘揚佛法，這是真正的護持佛法。
真正有弘護
就能感得善知識出現，這感應道交。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經（第二０四八卷）
2009/09/30 檔名：12-017-2048
阿彌陀佛
教學的內容，那就看經典，
經典講什麼？我們把他歸納，經典不外乎五樁事情，
他講倫理、
這五個科目都講到究竟圓滿，你不能不服。
尤其科學與
《華嚴經》上統統有。
當年方老師把佛法介紹
特別介紹《華嚴經》，他告訴我，
他說《華嚴經》是佛經哲學概論，他是這麼看待的
他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，這是他的話。
我們學了半個世紀了，我學了五十八
確確實實證實了，他不但是高等哲學，
同時是高等科學。
你看看給我們講宇宙的源起
生命的源起，講得叫我心服口服，沒話說。
搞明白之後，那後面就是證，怎樣契入這個境界，
在佛法裡面講成佛證果，就是契入華嚴境
所以我們怎麼樣對法看待，怎麼樣對法師看待，
一定要在這裡學。
我們要想這個地方佛
如果這個地方人對法不重視，
對法師不重視，就不可能，不可能興旺。
那要怎樣教
自己一定要做出重視的榜樣給人看，
我天天讀經，天天誦經，
這是對經做出重
我們對一些出家人有禮貌，
特別是對講經的法師，我們表示恭敬，
讓一般社
現在講經，我們利用高科技，
每一堂都把它錄下來做
你覺得哪一堂講課講得很精彩，
你可以拿這一片光碟送給你的親朋好友，
讓他看看
一片一個小時，讓他看看，慢慢他就明白了。
他對佛法也生起信心了
那麼這個道場、別院，下面的光碟很多，
結緣的經書也很多，都是
同修們來，順手帶一本回去，不必帶多，一本，
碰到一個有緣人送給他，明天
送給另外一個有緣人。
這個不僅是弘揚佛法，這是真正的護持佛法。
真正有弘護
就能感得善知識出現，這感應道交。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經（第二０四八卷）
2009/09/30 檔名：12-017-2048
阿彌陀佛
2015年7月7日 星期二
開悟的方法
開悟的方法
（981124早餐）
古代教學，世法、佛法大致相同，
都採取啟發式的理念，著重學生的悟性。
佛家教學是幫助學生開悟，
儒、道的教學亦是如此，
不提倡記問之學，
跟現代教學理念確實不同。
現代教學著重背誦，及廣泛的涉獵，
以期具有豐富的常識，這是屬於記問之學。
古人著重背誦，目的是在修定，不是以記憶為主，
而是藉由背誦打斷妄想、分別，恢復清淨心，
這是開啟悟門的最佳方法。
眾生因悟門堵塞，而不能開悟，
若將分別、執著去除，智慧就能現前，
所謂是「茅塞頓開」。
由此可知，分別執著愈嚴重，愈不能開悟；
分別執著淡薄，比較容易開悟，
這是世法與佛法教學，都崇尚「一門深入」的道理。
在某一個階段，不論學程長短，
只許學一門課程，任何一門課程都要講求悟處，
在這一門裡悟入，就是成功的教學。
反之，沒有領悟，沒有開悟，教學就算失敗。
因此，教學確實著重在智慧與德行，
初學人德行第一，智慧其次。
一個有智慧而沒有德行之人，容易造大惡，
貽害社會，所以德行第一。
有德行也有智慧，所造作的是大福，
能利益社會、利益眾生。
儒家教學以孔老夫子為標準，
孔老夫子教學四科，
第一是德行，
第二是言語，
第三是政事（技術能力），
第四是文學。
當德行、技能已經養成，
還有餘力才能學文學藝術，提高精神生活。
這個順序非常合理，佛家教學亦不例外，
也是先斷煩惱，後學法門；
斷煩惱就是德行，學法門就是政事。
雖在運用方式上可以變化，
但原理原則永遠不變，在現代稱之為教育哲學。
現代社會與過去可說是完全不同。
古代教學理念與生活原則，
若能適應現今時代，並與之融合，
眾生就能真正得到福祉。
這也是有心人士，在佛法講是具有大慈悲心的菩薩，
要設法指導一切眾生的。
所以，菩薩必須通達世出世間一切法，
才能作為天人師，才有能力指導社會，教化眾生。
這種能力就是真實智慧與善巧方便。
真實智慧是體，善巧方便是運用，
若沒有真實智慧，就無法運用得善巧方便。
舉例來說，古代社會講求平和，現代社會鼓勵競爭，
這兩者表面上是完全衝突，應如何融合？
在理上講，融合是決定可能的，因兩者是同一法性。
大乘經上講，盡虛空遍法界是同一個理體，
連地獄法界與佛法界都能融合，何況其餘？
因此，理上如是，事上當然可行。
我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。
尤其是嚴重的我執，念念為「我的利益」，
人人都執著「我的利益」，這是病根之所在，
造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。
倘若「我」是事實，還情有可原；
殊不知「我」只是一個虛假、抽象的概念而已。
法相宗的基本課程是《百法明門論》，
這部論典的水平很高，是大乘法的入門，
說明宇宙人生的真相。這部論典屬於宗經論，
即解釋世尊所說的宗旨，實際上就是解釋佛講的一句話。
佛說：「一切法無我」，
《百法明門論》依此句話為宗旨，
將一切法歸納成百法，百法就是「一切法」。
「無我」，說出「人無我」、「法無我」，
能在這當中開悟，我執、法執就放下了，
就能超凡入聖。
凡夫執著「有我」、「有法」，
佛菩薩覺悟「無我」、「無法」，
所以佛菩薩於十法界依正莊嚴，
能理事無礙、事事無礙，圓融自在。
而眾生執著有我、有法，就永遠不能解脫，
永遠生死輪迴，苦不堪言。
此事實真相，迷惑之人不曉得，
唯有覺悟之人明瞭。
即使學習佛法、研究佛法，還執著我、法，
還自讚毀他。這都是因為有我執，
不知諸法平等，諸法空寂，
諸法緣生，才有這種行為。
凡是緣生之法，都沒有自體、沒有自性，
「當體即空，了不可得」。
相有體無，事有理無，所以相是幻相，
事如夢幻泡影，這些都是事實真相。
真相明白之後，心就定了，心就清淨了；
此時的感受、享受，佛法稱為「正受」，
正就是正常。
世人的享受不正常，有「苦樂憂喜捨」；
佛法的正受，沒有「苦樂憂喜捨」。
諸佛菩薩應化在世間，雖有「苦樂憂喜捨」，
那是示現、表演，是遊戲神通，不是真的。
凡夫是真有苦樂憂喜捨，不是演戲，所以造業。
真正覺悟之人，就與諸佛菩薩一樣，
遊戲神通，自在無礙。
學佛要肩負續佛慧命、弘法利生的使命，
要想擔負起這個使命，一定要悟入。
悟入方法無他，放下妄想、分別、執著而已。
在日常生活處事待人接物之中，放下我執。
《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，
只要能放下一條，就全放下了。
這四相有連帶關係，一個有，四個都有；
一個放下，就全放下了。
然後斷一切惡、修一切善，就是真實功德，
這是諸佛菩薩所讚揚的。
我們必須要知道，四相具足，
是修學佛法嚴重的障礙。
你發慈悲心要救度一切眾生，
要救眾生先要度自己，
自己不能得度，就沒有能力度眾生。
所以，自己修學以及將來幫助眾生要靠自己，
諸佛菩薩雖然慈悲，也幫不上忙。
諸佛菩薩能幫助我們的，只是教導，
將事實真相為我們說出，提供方法給我們做參考，
但是契入境界一定是自己的事。
希望大家要認真努力。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
（981124早餐）
古代教學，世法、佛法大致相同，
都採取啟發式的理念，著重學生的悟性。
佛家教學是幫助學生開悟，
儒、道的教學亦是如此，
不提倡記問之學，
跟現代教學理念確實不同。
現代教學著重背誦，及廣泛的涉獵，
以期具有豐富的常識，這是屬於記問之學。
古人著重背誦，目的是在修定，不是以記憶為主，
而是藉由背誦打斷妄想、分別，恢復清淨心，
這是開啟悟門的最佳方法。
眾生因悟門堵塞，而不能開悟，
若將分別、執著去除，智慧就能現前，
所謂是「茅塞頓開」。
由此可知，分別執著愈嚴重，愈不能開悟；
分別執著淡薄，比較容易開悟，
這是世法與佛法教學，都崇尚「一門深入」的道理。
在某一個階段，不論學程長短，
只許學一門課程，任何一門課程都要講求悟處，
在這一門裡悟入，就是成功的教學。
反之，沒有領悟，沒有開悟，教學就算失敗。
因此，教學確實著重在智慧與德行，
初學人德行第一，智慧其次。
一個有智慧而沒有德行之人，容易造大惡，
貽害社會，所以德行第一。
有德行也有智慧，所造作的是大福，
能利益社會、利益眾生。
儒家教學以孔老夫子為標準，
孔老夫子教學四科，
第一是德行，
第二是言語，
第三是政事（技術能力），
第四是文學。
當德行、技能已經養成，
還有餘力才能學文學藝術，提高精神生活。
這個順序非常合理，佛家教學亦不例外，
也是先斷煩惱，後學法門；
斷煩惱就是德行，學法門就是政事。
雖在運用方式上可以變化，
但原理原則永遠不變，在現代稱之為教育哲學。
現代社會與過去可說是完全不同。
古代教學理念與生活原則，
若能適應現今時代，並與之融合，
眾生就能真正得到福祉。
這也是有心人士，在佛法講是具有大慈悲心的菩薩，
要設法指導一切眾生的。
所以，菩薩必須通達世出世間一切法，
才能作為天人師，才有能力指導社會，教化眾生。
這種能力就是真實智慧與善巧方便。
真實智慧是體，善巧方便是運用，
若沒有真實智慧，就無法運用得善巧方便。
舉例來說，古代社會講求平和，現代社會鼓勵競爭，
這兩者表面上是完全衝突，應如何融合？
在理上講，融合是決定可能的，因兩者是同一法性。
大乘經上講，盡虛空遍法界是同一個理體，
連地獄法界與佛法界都能融合，何況其餘？
因此，理上如是，事上當然可行。
我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。
尤其是嚴重的我執，念念為「我的利益」，
人人都執著「我的利益」，這是病根之所在，
造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。
倘若「我」是事實，還情有可原；
殊不知「我」只是一個虛假、抽象的概念而已。
法相宗的基本課程是《百法明門論》，
這部論典的水平很高，是大乘法的入門，
說明宇宙人生的真相。這部論典屬於宗經論，
即解釋世尊所說的宗旨，實際上就是解釋佛講的一句話。
佛說：「一切法無我」，
《百法明門論》依此句話為宗旨，
將一切法歸納成百法，百法就是「一切法」。
「無我」，說出「人無我」、「法無我」，
能在這當中開悟，我執、法執就放下了，
就能超凡入聖。
凡夫執著「有我」、「有法」，
佛菩薩覺悟「無我」、「無法」，
所以佛菩薩於十法界依正莊嚴，
能理事無礙、事事無礙，圓融自在。
而眾生執著有我、有法，就永遠不能解脫，
永遠生死輪迴，苦不堪言。
此事實真相，迷惑之人不曉得，
唯有覺悟之人明瞭。
即使學習佛法、研究佛法，還執著我、法，
還自讚毀他。這都是因為有我執，
不知諸法平等，諸法空寂，
諸法緣生，才有這種行為。
凡是緣生之法，都沒有自體、沒有自性，
「當體即空，了不可得」。
相有體無，事有理無，所以相是幻相，
事如夢幻泡影，這些都是事實真相。
真相明白之後，心就定了，心就清淨了；
此時的感受、享受，佛法稱為「正受」，
正就是正常。
世人的享受不正常，有「苦樂憂喜捨」；
佛法的正受，沒有「苦樂憂喜捨」。
諸佛菩薩應化在世間，雖有「苦樂憂喜捨」，
那是示現、表演，是遊戲神通，不是真的。
凡夫是真有苦樂憂喜捨，不是演戲，所以造業。
真正覺悟之人，就與諸佛菩薩一樣，
遊戲神通，自在無礙。
學佛要肩負續佛慧命、弘法利生的使命，
要想擔負起這個使命，一定要悟入。
悟入方法無他，放下妄想、分別、執著而已。
在日常生活處事待人接物之中，放下我執。
《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，
只要能放下一條，就全放下了。
這四相有連帶關係，一個有，四個都有；
一個放下，就全放下了。
然後斷一切惡、修一切善，就是真實功德，
這是諸佛菩薩所讚揚的。
我們必須要知道，四相具足，
是修學佛法嚴重的障礙。
你發慈悲心要救度一切眾生，
要救眾生先要度自己，
自己不能得度，就沒有能力度眾生。
所以，自己修學以及將來幫助眾生要靠自己，
諸佛菩薩雖然慈悲，也幫不上忙。
諸佛菩薩能幫助我們的，只是教導，
將事實真相為我們說出，提供方法給我們做參考，
但是契入境界一定是自己的事。
希望大家要認真努力。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
經典稱為法寶
經典稱為法寶
我們有機緣在這一生當中，遇到佛菩薩，遇到佛法，
現在釋迦牟尼佛雖然不在世，遺教還在，經典在，
經典所在之處就是佛菩薩所在之處。
我們遇到經典，經稱為法寶，道理在此地。
我們對經一定要恭敬，
見到經就像見到佛一樣，
為什麼？印光大師說得好，
一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益。
你展開經卷讀一遍，
能得多少利益與你誠敬的心有關係，
讀經如是，聽經也如是，
所以沒有恭敬心，你看不懂，聽不明白。
誠敬心起感應，真有誠敬心利益多，
不但自己的誠敬心與自性相應，
而且還得佛菩薩威神加持，
加多少也要看你自己的誠敬心。
這就是印祖所說的，你一分誠敬，佛菩薩加持一分；
二分誠敬，佛菩薩加持二分。
他的加持跟你自己的功夫是相對的，成正比例的，
也不會多也不會少，也不是佛菩薩有意，
是自然感應如是。
佛經術語叫法爾如是，
這個本來就是這樣的。
誠敬多麼重要！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０一集）
2009/9/12 檔名：12-47-101
南無阿彌陀佛
我們有機緣在這一生當中，遇到佛菩薩，遇到佛法，
現在釋迦牟尼佛雖然不在世，遺教還在，經典在，
經典所在之處就是佛菩薩所在之處。
我們遇到經典，經稱為法寶，道理在此地。
我們對經一定要恭敬，
見到經就像見到佛一樣，
為什麼？印光大師說得好，
一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益。
你展開經卷讀一遍，
能得多少利益與你誠敬的心有關係，
讀經如是，聽經也如是，
所以沒有恭敬心，你看不懂，聽不明白。
誠敬心起感應，真有誠敬心利益多，
不但自己的誠敬心與自性相應，
而且還得佛菩薩威神加持，
加多少也要看你自己的誠敬心。
這就是印祖所說的，你一分誠敬，佛菩薩加持一分；
二分誠敬，佛菩薩加持二分。
他的加持跟你自己的功夫是相對的，成正比例的，
也不會多也不會少，也不是佛菩薩有意，
是自然感應如是。
佛經術語叫法爾如是，
這個本來就是這樣的。
誠敬多麼重要！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０一集）
2009/9/12 檔名：12-47-101
南無阿彌陀佛
我見是四大煩惱之根
我見是四大煩惱之根
這個四大煩惱你看頭一個，我見，這是根。
所以佛無論在大乘小乘都講無我，
別執著這個身是我。
哪一個迷惑顛倒的人不是為這個身在造罪業？
沒有這個身，他就不造罪業了，
全是為了這個身，造無量無邊罪業，
受無量無邊苦報。
佛菩薩高明在哪裡？高明在不執著這是身，
這是我為眾生服務的一個工具，
我只利用它斷惡修善，積功累德，
我決定不准它造業，這就是佛菩薩應世。
我們學佛菩薩，首先要有這個正知正見，
為眾生服務的工具，所以也好好照顧它，
它愈健康，壽命愈長，
我們服務的機會就愈多、
就愈殊勝，是這個意思。
這真叫第一個關口，跟著來的，你看有了我，
我貪，這就我愛，我愛就是貪；
我慢，傲慢就是瞋恚；
我痴，你看貪瞋痴出來了。
貪瞋痴是跟著我出來的，
沒有我哪來貪瞋痴？有我決定有貪瞋痴。
只有真正覺悟的人，
他把貪瞋痴轉變成戒定慧，
貪瞋痴跟戒定慧是一不是二，
一體的兩面，
覺悟了就是戒定慧，迷了就叫貪瞋痴，一體的兩面。
佛法就是教你會轉，轉迷為悟，轉惡為善
，轉凡成聖，它就教你轉，轉變。
為什麼？它的性質不生不滅，
把煩惱轉過來就是戒定慧，要轉得快。
所以真正會轉的人，他有沒有災難？他沒有，
因為他會轉。他有沒有生死？他沒有，
他真正得大自在。十方世界他看到，
哪一個世界都是自己自性變現出來的，
諸佛報土，實報莊嚴土，自性變的，
無間地獄也是自性變的，是一不是二。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第三十四集）
2012/11/26 檔名：02-040-0034
南無阿彌陀佛
這個四大煩惱你看頭一個，我見，這是根。
所以佛無論在大乘小乘都講無我，
別執著這個身是我。
哪一個迷惑顛倒的人不是為這個身在造罪業？
沒有這個身，他就不造罪業了，
全是為了這個身，造無量無邊罪業，
受無量無邊苦報。
佛菩薩高明在哪裡？高明在不執著這是身，
這是我為眾生服務的一個工具，
我只利用它斷惡修善，積功累德，
我決定不准它造業，這就是佛菩薩應世。
我們學佛菩薩，首先要有這個正知正見，
為眾生服務的工具，所以也好好照顧它，
它愈健康，壽命愈長，
我們服務的機會就愈多、
就愈殊勝，是這個意思。
這真叫第一個關口，跟著來的，你看有了我，
我貪，這就我愛，我愛就是貪；
我慢，傲慢就是瞋恚；
我痴，你看貪瞋痴出來了。
貪瞋痴是跟著我出來的，
沒有我哪來貪瞋痴？有我決定有貪瞋痴。
只有真正覺悟的人，
他把貪瞋痴轉變成戒定慧，
貪瞋痴跟戒定慧是一不是二，
一體的兩面，
覺悟了就是戒定慧，迷了就叫貪瞋痴，一體的兩面。
佛法就是教你會轉，轉迷為悟，轉惡為善
，轉凡成聖，它就教你轉，轉變。
為什麼？它的性質不生不滅，
把煩惱轉過來就是戒定慧，要轉得快。
所以真正會轉的人，他有沒有災難？他沒有，
因為他會轉。他有沒有生死？他沒有，
他真正得大自在。十方世界他看到，
哪一個世界都是自己自性變現出來的，
諸佛報土，實報莊嚴土，自性變的，
無間地獄也是自性變的，是一不是二。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第三十四集）
2012/11/26 檔名：02-040-0034
南無阿彌陀佛
2015年7月6日 星期一
【管事操心】
【管事操心】
我是個凡夫，是個中下根性的人，
今天能有這點成就，能有這點小智慧，
是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經，
但他們除了講經外，還要管事；
管事要操心，對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝，
一生中「不管人、不管事、不管錢」，
所以世俗間的事務，對我沒有障礙，
才能有這點成就，
這也是我現身說法為大家做個榜樣。
什麼人能管事？真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事，
都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事，
就是捨己為人，也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾，
但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾，沒有私心，
以真誠、愛護、關懷，幫助一切大眾好好修學。
韓館長就是這種人，她不是佛菩薩化身來的，
她創建道場，成就大家，對我們的恩德很大。
我們對她的報答，是表現在臨終那一刻，
我們送她往生，這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到，
不是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。
她若不能往生，來生得大福報，
作國王大臣、大富長者。但世間的福報，
做到大梵天王、摩醯首羅天王，
還是搞六道輪迴，出不了三界，
所以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真實的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
我是個凡夫，是個中下根性的人，
今天能有這點成就，能有這點小智慧，
是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經，
但他們除了講經外，還要管事；
管事要操心，對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝，
一生中「不管人、不管事、不管錢」，
所以世俗間的事務，對我沒有障礙，
才能有這點成就，
這也是我現身說法為大家做個榜樣。
什麼人能管事？真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事，
都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化，我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事，
就是捨己為人，也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾，
但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報。
戒清淨是如理如法的照顧大眾，沒有私心，
以真誠、愛護、關懷，幫助一切大眾好好修學。
韓館長就是這種人，她不是佛菩薩化身來的，
她創建道場，成就大家，對我們的恩德很大。
我們對她的報答，是表現在臨終那一刻，
我們送她往生，這是大報恩。
可是這種緣很不容易得到，
不是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。
她若不能往生，來生得大福報，
作國王大臣、大富長者。但世間的福報，
做到大梵天王、摩醯首羅天王，
還是搞六道輪迴，出不了三界，
所以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真實的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
【養生之道】
【養生之道】
古人教我們，「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，
這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。
以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，
因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，
所以心清淨，身就清淨；
身心清淨，外面環境就清淨，這是一定之理。
但是世間懂得的人少，還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。
經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，
禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。
所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄，
這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，
使我們的智慧德能不能現前。
這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，
煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？
佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；
而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。
這種作為，都是幫助我們克服欲望、
貪心、煩惱，要懂得這個道理。
因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，
不能不維護色身健康。若身體不健康，要麻煩別人來照顧，
住在道場也連累常住，這都不好。
但要明瞭，健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心，清淨無為；
對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，
我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
古人教我們，「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，
這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。
以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，
因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，
所以心清淨，身就清淨；
身心清淨，外面環境就清淨，這是一定之理。
但是世間懂得的人少，還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。
經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，
禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。
所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能捨棄，
這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，
使我們的智慧德能不能現前。
這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，
煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？
佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；
而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。
這種作為，都是幫助我們克服欲望、
貪心、煩惱，要懂得這個道理。
因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，
不能不維護色身健康。若身體不健康，要麻煩別人來照顧，
住在道場也連累常住，這都不好。
但要明瞭，健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心，清淨無為；
對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，
我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
控制與佔有
控制與佔有
【控制與佔有】
可是愛心是義務的付出，決定不能佔有。
凡夫的愛心，縱然是對自己的兒女、
親人很愛護，也不算是慈悲。
因為他有控制、佔有的念頭，
念念想控制、佔有一切人事物，這是錯誤。
錯在哪裡？
佛告訴我們「能所皆空，了不可得」。
六百卷《般若經》裡，「不可得」
這三個字重複千遍以上，就是要我們牢牢記住，
「不可得」是事實真相。
以為一切有能得、有所得，那是愚痴、無明。
若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脫了。
「解脫」，用現代話說，就是心裡沒有負擔，
你的心就得自在，妄想、分別、執著就會全部放下。
我們處處放不下，主要是愚痴沒有破，
還以為有能得、有所得，心裡還有負擔，
所以生活很痛苦，修學功夫也不得力。
諸佛如來應化在世間，
所作所為全是「夢中佛事，水月道場」。
道場建立得再大、再輝煌，覺悟的人視為鏡花水月，
沒有絲毫執著、慳貪，這才顯示出大自在，
這才是高度的享受。
生活中對一切人事物有受用，
絕對沒有控制、佔有的念頭，
這才是過佛菩薩的生活，
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人，
念念當中要佔有一切，所以心裡患得患失，
憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。
而佛菩薩的大慈大悲，
一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句，都含攝其他四句，
「一即一切，一切即一」。
若慈悲心不清淨、不平等，
就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。這是凡夫的慈悲，
沒有捨棄控制、佔有，沒有捨棄種種要求，這不是大慈大悲。
愛緣慈悲往上提升，是「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」，
再向上是「無緣慈悲」，大慈大悲就是無緣慈悲。
無緣就是無條件，無有要求、無有佔有、無有控制，
這是諸佛與法身大士的大慈大悲，
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。
我們要是用這種心來處事待人接物，
在處事待人接物裡就證果了；
像《華嚴經》說的「入大解脫門」，就成佛了。
這個大也是大乘的意思；小的解脫門是阿羅漢，小乘聖者。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
【控制與佔有】
可是愛心是義務的付出，決定不能佔有。
凡夫的愛心，縱然是對自己的兒女、
親人很愛護，也不算是慈悲。
因為他有控制、佔有的念頭，
念念想控制、佔有一切人事物，這是錯誤。
錯在哪裡？
佛告訴我們「能所皆空，了不可得」。
六百卷《般若經》裡，「不可得」
這三個字重複千遍以上，就是要我們牢牢記住，
「不可得」是事實真相。
以為一切有能得、有所得，那是愚痴、無明。
若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脫了。
「解脫」，用現代話說，就是心裡沒有負擔，
你的心就得自在，妄想、分別、執著就會全部放下。
我們處處放不下，主要是愚痴沒有破，
還以為有能得、有所得，心裡還有負擔，
所以生活很痛苦，修學功夫也不得力。
諸佛如來應化在世間，
所作所為全是「夢中佛事，水月道場」。
道場建立得再大、再輝煌，覺悟的人視為鏡花水月，
沒有絲毫執著、慳貪，這才顯示出大自在，
這才是高度的享受。
生活中對一切人事物有受用，
絕對沒有控制、佔有的念頭，
這才是過佛菩薩的生活，
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人，
念念當中要佔有一切，所以心裡患得患失，
憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。
而佛菩薩的大慈大悲，
一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句，都含攝其他四句，
「一即一切，一切即一」。
若慈悲心不清淨、不平等，
就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。這是凡夫的慈悲，
沒有捨棄控制、佔有，沒有捨棄種種要求，這不是大慈大悲。
愛緣慈悲往上提升，是「眾生緣慈悲」、「法緣慈悲」，
再向上是「無緣慈悲」，大慈大悲就是無緣慈悲。
無緣就是無條件，無有要求、無有佔有、無有控制，
這是諸佛與法身大士的大慈大悲，
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。
我們要是用這種心來處事待人接物，
在處事待人接物裡就證果了；
像《華嚴經》說的「入大解脫門」，就成佛了。
這個大也是大乘的意思；小的解脫門是阿羅漢，小乘聖者。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
2015年7月3日 星期五
如何快速脫離現實的困境？
如何快速脫離現實的困境？
問：弟子時常聽老法師光碟，
但近年在事業上遇到很多困境，
雖說聽經念佛，但現實的困難
痛苦，請問老法師有沒有方法可以使我快速脫離這些困難？
答：凡事都有因果，世出世間聖賢都常常教導我們，
每天要反省，每天要思過，就是想我自
對人、對事、對物。如果發現過失，能把這個過失改正過來，
一些困難全都
這個問題現在臨到你身上，你有別人也有，
在現前社會，像你這種情形人一定很多
我在初學佛的時候就遇到不少。
也有很多人來找我，我就送一本《了凡四訓》給他看，
確
三年之後，有了效果，他的困
慢慢能夠穩定，最後一步一步興旺起來。
所以他看到我，對我非常感激。
我說
真正懂得因果報應。
你能夠把你的惡業化解，斷
這是你自己的功德，你自己的成就，
我只不過是把這本書介紹給你而已。
所以只要
每個人一生遭遇是定業，過去生中造的定業。
但是佛法也講到，我們這一生所造的善惡可以
了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師教導他，
就是努力的斷惡修善，把定業轉過
定業，別人不能轉，只有你自己可以轉，
所以他把這道理給他講清楚，方法教給他，
他
你看看回去之後，發心做三千樁好事，
三千樁好事
但是他這個願一發，三年，第三年他的運就轉了。
他讀
古時候這個功名就是講舉人、進士，
他沒有這個命，他的
秀才要比照現在的學位來講，這是學士，
大學畢業的學士，舉人就是碩士
進士就是博士，最高的學位，所以他沒有。
到第三年他去參加考試，命裡註定的他是考第
結果他考到第一名，這就不準；每年的收入也增加了，
所以慢慢的他就相信，建立信
到第十年的時候，年年去參加考試，舉
舉人也拿到，進士也拿到。
拿到進士之後，他做寶坻縣的知縣。
寶坻是個大縣，在河北，靠近天津，
那時候是歸中央直
他做了很多好事，他壽命只有五十三歲，
他活到七十四歲走的
這都是自己修的，他沒有求延壽，延壽二十年。
命裡頭沒有兒女，他有一個
「佛氏門中，有求必應」，那求有求的道理，你要懂
，有求的方法，不是
要真正從自己內心裡面懺悔，改過自新，斷惡修善
，這才真正把命運
他年輕的時候習氣很重，都是過去生中一些不善的習氣。
他在雲谷禪師那裡很坦白
把毛病都說出來，這就是有救。
雲谷禪師教他，一條一條都要改
對你自己的身體很不利。
在那個時代，還有一個跟他狀況差不多的，就是俞淨意。
俞淨意比了凡先生大，大概是大十
那造的惡業就更重了，而且自己不知道。
自己以為自己天天行善，不知
總是一個讀書人，還有一點善念，感動灶神，
灶神真有不是假的，灶神
把他一生惡的念頭、惡的行為，一樁一樁說出來，
給他說出來，說得他啞口無
告訴他應當要怎樣去悔改。
說完之後，就走到廚房裡面，人就不見了，
他就曉得灶神來
他那個改過的決心跟做法超過了凡先生很多倍，
了凡先生不如他；果報
他的果報也超過了凡先生，他活了八十八歲，
到晚年的時候福報都現前了。
可是
這都是很好的例子。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
問：弟子時常聽老法師光碟，
但近年在事業上遇到很多困境，
雖說聽經念佛，但現實的困難
痛苦，請問老法師有沒有方法可以使我快速脫離這些困難？
答：凡事都有因果，世出世間聖賢都常常教導我們，
每天要反省，每天要思過，就是想我自
對人、對事、對物。如果發現過失，能把這個過失改正過來，
一些困難全都
這個問題現在臨到你身上，你有別人也有，
在現前社會，像你這種情形人一定很多
我在初學佛的時候就遇到不少。
也有很多人來找我，我就送一本《了凡四訓》給他看，
確
三年之後，有了效果，他的困
慢慢能夠穩定，最後一步一步興旺起來。
所以他看到我，對我非常感激。
我說
真正懂得因果報應。
你能夠把你的惡業化解，斷
這是你自己的功德，你自己的成就，
我只不過是把這本書介紹給你而已。
所以只要
每個人一生遭遇是定業，過去生中造的定業。
但是佛法也講到，我們這一生所造的善惡可以
了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師教導他，
就是努力的斷惡修善，把定業轉過
定業，別人不能轉，只有你自己可以轉，
所以他把這道理給他講清楚，方法教給他，
他
你看看回去之後，發心做三千樁好事，
三千樁好事
但是他這個願一發，三年，第三年他的運就轉了。
他讀
古時候這個功名就是講舉人、進士，
他沒有這個命，他的
秀才要比照現在的學位來講，這是學士，
大學畢業的學士，舉人就是碩士
進士就是博士，最高的學位，所以他沒有。
到第三年他去參加考試，命裡註定的他是考第
結果他考到第一名，這就不準；每年的收入也增加了，
所以慢慢的他就相信，建立信
到第十年的時候，年年去參加考試，舉
舉人也拿到，進士也拿到。
拿到進士之後，他做寶坻縣的知縣。
寶坻是個大縣，在河北，靠近天津，
那時候是歸中央直
他做了很多好事，他壽命只有五十三歲，
他活到七十四歲走的
這都是自己修的，他沒有求延壽，延壽二十年。
命裡頭沒有兒女，他有一個
「佛氏門中，有求必應」，那求有求的道理，你要懂
，有求的方法，不是
要真正從自己內心裡面懺悔，改過自新，斷惡修善
，這才真正把命運
他年輕的時候習氣很重，都是過去生中一些不善的習氣。
他在雲谷禪師那裡很坦白
把毛病都說出來，這就是有救。
雲谷禪師教他，一條一條都要改
對你自己的身體很不利。
在那個時代，還有一個跟他狀況差不多的，就是俞淨意。
俞淨意比了凡先生大，大概是大十
那造的惡業就更重了，而且自己不知道。
自己以為自己天天行善，不知
總是一個讀書人，還有一點善念，感動灶神，
灶神真有不是假的，灶神
把他一生惡的念頭、惡的行為，一樁一樁說出來，
給他說出來，說得他啞口無
告訴他應當要怎樣去悔改。
說完之後，就走到廚房裡面，人就不見了，
他就曉得灶神來
他那個改過的決心跟做法超過了凡先生很多倍，
了凡先生不如他；果報
他的果報也超過了凡先生，他活了八十八歲，
到晚年的時候福報都現前了。
可是
這都是很好的例子。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛
如何去面對每天會遇到的冤親債主
如何去面對每天會遇到的冤親債主
《會疏》裡頭說：
「殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。」
「例如被殺者為索還
同時出現世間方能報償，是故冤家債主相從共生」。
共生同一個時代
在這個地方長成，他才能造成冤冤相報。
如果不同的時代
必須是同時代、同地區。
「今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人」。
這個人看到這個羊他要殺牠，過去生中牠吃
，這一生當中我要吃牠，不了解事實真相。
又如貓死做老鼠去了，老鼠死了變成貓，
「世
外國人不了解，只看外表，說弱肉強食，這是錯的。
這些野生的動物，牠捕捉這個野獸吃是報怨，
沒有冤
「更相報償。蓋因討債之人，
往往報復過甚，又結新冤，
這個事情沒完沒了，生生世世，你說這多麻煩。
這些經文非常重要，我們要常常把它記在心上。
就在日常生活當中，我們每天都遇到冤親債
遇到怎麼？心裡不高興，看不順眼。
把這個經文多念幾遍，慢慢的看不順眼的看順眼了
有怨恨的怨恨化解了、降溫了，這都是好現象。
再進一步，不但沒有怨恨，感恩的心生起
怨結化解了，感佛的恩、感冤親債主的恩。
我們這個經起了作用，變成我們日常生活
待人接物的標準，在一切人事物當中去考驗，這都是關卡，
看我們能不能層層通
不分別不執著。只有報恩，沒有報怨，他幫助我提升，
幫助
像忍辱仙人對歌利王，歌利王把他凌遲處死，
用最殘酷的手段對待他，問他，你有沒有怨恨？沒有。
最後告訴他，將來我成佛，第一個來
為什麼？成就他圓滿了忍辱波羅蜜，
最後一關考試通過了。
忍辱仙人是釋迦牟尼佛的
歌利王跟釋迦牟尼佛生同一個時代、同一個地區，
憍陳如尊者。真兌現了，世尊說法
第一個證阿羅漢果就是憍陳如，說話真算話。
我們要學，化解怨恨，化解自己的災難。
不能跟人結怨，冤冤相報你能逃得掉？不可能的事情。
你要想過好日子，就要與人結善緣，
一生不跟任何一個人結怨，這叫真修行。
修行就是在順境裡頭、善緣裡頭不生貪愛，
在逆境
永遠保持清淨平等覺，這是真修。
對一切眾生都存報恩心，細心
所有的人對我都有恩，自己的境界提升了，
過去世中生生世世這些業障逐
往生到極樂世界，業障統統清除，
過去這些人都變成有緣人。佛不
你成佛一定先度有緣人，統統是有緣人，平等得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
(第五五九集）
南無阿彌陀佛
《會疏》裡頭說：
「殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。」
「例如被殺者為索還
同時出現世間方能報償，是故冤家債主相從共生」。
共生同一個時代
在這個地方長成，他才能造成冤冤相報。
如果不同的時代
必須是同時代、同地區。
「今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人」。
這個人看到這個羊他要殺牠，過去生中牠吃
，這一生當中我要吃牠，不了解事實真相。
又如貓死做老鼠去了，老鼠死了變成貓，
「世
外國人不了解，只看外表，說弱肉強食，這是錯的。
這些野生的動物，牠捕捉這個野獸吃是報怨，
沒有冤
「更相報償。蓋因討債之人，
往往報復過甚，又結新冤，
這個事情沒完沒了，生生世世，你說這多麻煩。
這些經文非常重要，我們要常常把它記在心上。
就在日常生活當中，我們每天都遇到冤親債
遇到怎麼？心裡不高興，看不順眼。
把這個經文多念幾遍，慢慢的看不順眼的看順眼了
有怨恨的怨恨化解了、降溫了，這都是好現象。
再進一步，不但沒有怨恨，感恩的心生起
怨結化解了，感佛的恩、感冤親債主的恩。
我們這個經起了作用，變成我們日常生活
待人接物的標準，在一切人事物當中去考驗，這都是關卡，
看我們能不能層層通
不分別不執著。只有報恩，沒有報怨，他幫助我提升，
幫助
像忍辱仙人對歌利王，歌利王把他凌遲處死，
用最殘酷的手段對待他，問他，你有沒有怨恨？沒有。
最後告訴他，將來我成佛，第一個來
為什麼？成就他圓滿了忍辱波羅蜜，
最後一關考試通過了。
忍辱仙人是釋迦牟尼佛的
歌利王跟釋迦牟尼佛生同一個時代、同一個地區，
憍陳如尊者。真兌現了，世尊說法
第一個證阿羅漢果就是憍陳如，說話真算話。
我們要學，化解怨恨，化解自己的災難。
不能跟人結怨，冤冤相報你能逃得掉？不可能的事情。
你要想過好日子，就要與人結善緣，
一生不跟任何一個人結怨，這叫真修行。
修行就是在順境裡頭、善緣裡頭不生貪愛，
在逆境
永遠保持清淨平等覺，這是真修。
對一切眾生都存報恩心，細心
所有的人對我都有恩，自己的境界提升了，
過去世中生生世世這些業障逐
往生到極樂世界，業障統統清除，
過去這些人都變成有緣人。佛不
你成佛一定先度有緣人，統統是有緣人，平等得度。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
(第五五九集）
南無阿彌陀佛
溺愛的罪非常重
溺愛的罪非常重
善惡決定有報，想到決定有報，
我們立刻就聯想到災難，能避免嗎？
我們認真修行，大慈大
慈悲加持，讓這個災難化解。
假如我們自己是佛菩薩，我們怎麼處理？
饒恕他們，讓災難不要發生。
可是這些人不相信因果，也不相信佛菩薩，
說佛菩薩、說因果
他們作惡變本加厲，造得更嚴重。
愈造愈重，佛菩薩怎麼辦？
到最後連佛菩
他墮落的地獄真的是無有出期。
如果是這樣的赦免他，是不是給他加重作
讓他將來受更痛苦的果報，是不是這樣的？
這樣一來有失慈悲心，你的大慈大悲
所以佛菩薩講慈悲，慈悲是講理智的，不是感情用事的。
我們今天還是情執，是感
那我們想錯了、看錯了。
小孩做錯事情，父母不懲罰他，
愛他，將來會幹更大
如果做錯事情，小孩狠狠的教訓他一頓，
以後他不敢做壞事。
你說這個處罰是慈悲
不能溺愛，溺愛的罪非常重，
他將來要墮到阿鼻地獄永不翻身，
你讓我做這麼重的罪業。
他能饒過你嗎
他長大會開悟，他會明白這個道理。
所以，世事千變萬化，佛法沒有定法，
佛法是活活潑潑的，因人、因事、
因時、因地千變萬
佛沒有定法可說，佛只守住一個原則，
幫助眾生離苦得樂，這是佛法終極的目標。
佛法
覺悟是樂的根本，令一切眾生知苦樂法，
這就用教
佛真正慈悲，天天在教，誰聽得懂？
剛才講了，真誠心的人、恭敬心的人、
誠敬
聽不懂怎麼辦？多教，一遍一遍，不斷讓他薰習，
從
懲罰，懲罰不是上天懲罰，不是佛菩薩懲罰，
要知
自作自受，這個一定要知道。
於佛菩薩不相干
所以到最後，誰懲罰？因果懲罰自己，
這個沒辦法，你自己造的
善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。
佛菩薩幫助我們如是而已。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註 （第四三九集）
2012/7/20 檔名：02-037-0439
南無阿彌陀佛
善惡決定有報，想到決定有報，
我們立刻就聯想到災難，能避免嗎？
我們認真修行，大慈大
慈悲加持，讓這個災難化解。
假如我們自己是佛菩薩，我們怎麼處理？
饒恕他們，讓災難不要發生。
可是這些人不相信因果，也不相信佛菩薩，
說佛菩薩、說因果
他們作惡變本加厲，造得更嚴重。
愈造愈重，佛菩薩怎麼辦？
到最後連佛菩
他墮落的地獄真的是無有出期。
如果是這樣的赦免他，是不是給他加重作
讓他將來受更痛苦的果報，是不是這樣的？
這樣一來有失慈悲心，你的大慈大悲
所以佛菩薩講慈悲，慈悲是講理智的，不是感情用事的。
我們今天還是情執，是感
那我們想錯了、看錯了。
小孩做錯事情，父母不懲罰他，
愛他，將來會幹更大
如果做錯事情，小孩狠狠的教訓他一頓，
以後他不敢做壞事。
你說這個處罰是慈悲
不能溺愛，溺愛的罪非常重，
他將來要墮到阿鼻地獄永不翻身，
你讓我做這麼重的罪業。
他能饒過你嗎
他長大會開悟，他會明白這個道理。
所以，世事千變萬化，佛法沒有定法，
佛法是活活潑潑的，因人、因事、
因時、因地千變萬
佛沒有定法可說，佛只守住一個原則，
幫助眾生離苦得樂，這是佛法終極的目標。
佛法
覺悟是樂的根本，令一切眾生知苦樂法，
這就用教
佛真正慈悲，天天在教，誰聽得懂？
剛才講了，真誠心的人、恭敬心的人、
誠敬
聽不懂怎麼辦？多教，一遍一遍，不斷讓他薰習，
從
懲罰，懲罰不是上天懲罰，不是佛菩薩懲罰，
要知
自作自受，這個一定要知道。
於佛菩薩不相干
所以到最後，誰懲罰？因果懲罰自己，
這個沒辦法，你自己造的
善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。
佛菩薩幫助我們如是而已。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註 （第四三九集）
2012/7/20 檔名：02-037-0439
南無阿彌陀佛
因緣果報真的很可怕
因緣果報真的很可怕
佛有方便，把繁雜的這些東西把它歸納，
歸納到五條，五個項目全部都包括了，這個就好辦
見解錯誤裡面的五條，第一個是身見，
執著這個身是我，這頭一個錯了。
身不是我，身
身是我所有的，它不是我，就像衣服一樣，
衣服是我所有的，衣服不是我，
衣
這身體不太好用了，用了八十年不好用了，換一個。
要知
所以學佛頭一個，我們所得到的，
知道人沒有死，只是換身體
那換身體我們就要留意了，希望換身體愈換愈好，
心善行善，那你就愈換愈好；
如果
十法界裡面，通常講六道加上四聖十法界，
十法界的身跟
我們可以常常換身體，自古以來到現在不知道換了多少身
所以首先要破身見，身不是我，
千萬不要為身去造業，那就錯了。
你說吃眾生肉，這個
我在沒有學佛的時候也貪吃，
而且在抗戰期間當中，我父
中級軍官，在一個軍司令部裡面管武器彈藥，
管這個東西，軍械官，所以槍支
拿來幹什麼？打獵，每天都出去打獵。
抗戰期間生活非常清苦，
打獵就
我跟他打了三年，那個時候我多大年歲？
十六、十七、十八這
所以在那個時候我的槍法很好，幾乎都是百發百中，
天天打。殺害多少眾生，這些眾
冤親債主！現在才曉得懺悔，做錯了。
最可惡的是我們用炸藥去炸魚，池塘
我們那個時候用TNT的炸藥，這個炸藥放在水裡面一爆炸，
水裡面的魚全部翻出
至少可以撈到幾百斤，幹這種事情。
我學佛了，有沒有果
我這一生無論在什麼地方居住，時間都不長久，
這是什麼？破壞鳥獸的
這個果報，有因必有果。
還好遇到佛法，二十六歲就知道了，
知道從前
不再跟眾生結冤仇了。而且放生，放生是贖罪，
以前
可是我父親遭受了果報，那是我親眼看到的。
他臨終的時候，就是現在所
病魔非常苦，折磨他。死的時候我在他身邊，
那個時候因為不信仰宗教，無可
學了佛之後，讀了《地藏經》，
跟《地藏經》上講打獵殺害眾生那個果報完全相同，
我相信了，這樁事情我看到了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六二卷）
2009/11/14 檔名：12-017-2062
南無阿彌陀佛
佛有方便，把繁雜的這些東西把它歸納，
歸納到五條，五個項目全部都包括了，這個就好辦
見解錯誤裡面的五條，第一個是身見，
執著這個身是我，這頭一個錯了。
身不是我，身
身是我所有的，它不是我，就像衣服一樣，
衣服是我所有的，衣服不是我，
衣
這身體不太好用了，用了八十年不好用了，換一個。
要知
所以學佛頭一個，我們所得到的，
知道人沒有死，只是換身體
那換身體我們就要留意了，希望換身體愈換愈好，
心善行善，那你就愈換愈好；
如果
十法界裡面，通常講六道加上四聖十法界，
十法界的身跟
我們可以常常換身體，自古以來到現在不知道換了多少身
所以首先要破身見，身不是我，
千萬不要為身去造業，那就錯了。
你說吃眾生肉，這個
我在沒有學佛的時候也貪吃，
而且在抗戰期間當中，我父
中級軍官，在一個軍司令部裡面管武器彈藥，
管這個東西，軍械官，所以槍支
拿來幹什麼？打獵，每天都出去打獵。
抗戰期間生活非常清苦，
打獵就
我跟他打了三年，那個時候我多大年歲？
十六、十七、十八這
所以在那個時候我的槍法很好，幾乎都是百發百中，
天天打。殺害多少眾生，這些眾
冤親債主！現在才曉得懺悔，做錯了。
最可惡的是我們用炸藥去炸魚，池塘
我們那個時候用TNT的炸藥，這個炸藥放在水裡面一爆炸，
水裡面的魚全部翻出
至少可以撈到幾百斤，幹這種事情。
我學佛了，有沒有果
我這一生無論在什麼地方居住，時間都不長久，
這是什麼？破壞鳥獸的
這個果報，有因必有果。
還好遇到佛法，二十六歲就知道了，
知道從前
不再跟眾生結冤仇了。而且放生，放生是贖罪，
以前
可是我父親遭受了果報，那是我親眼看到的。
他臨終的時候，就是現在所
病魔非常苦，折磨他。死的時候我在他身邊，
那個時候因為不信仰宗教，無可
學了佛之後，讀了《地藏經》，
跟《地藏經》上講打獵殺害眾生那個果報完全相同，
我相信了，這樁事情我看到了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六二卷）
2009/11/14 檔名：12-017-2062
南無阿彌陀佛
境界是假的，所以才隨心所變
境界是假的，所以才隨心所變
大阿羅漢是什麼意思？全都是法身菩薩，
本經上所說的阿惟越致，這些人都是阿惟越致菩薩，
他們示現在這個世間教化眾生。
居住的是什麼樣的環境？
佛曾經表演過，在哪一部經我忘掉了，
也是弟子們提出請求，世尊的報土（實報土）在哪裡？
實際上四土就是一土，而是眾生根性不相同，
各人看的不一樣。
不是真的一個一個，不是，就在一起。
所以佛，佛是盤腿坐在那裡，
佛把腿放下，腳踩在地面上，大家一看的時候，
這個地完全是眾寶莊嚴，
像極樂世界大地一樣，
就在眼前，你就站在這個地方。
但是，這中國諺語很有味道，
叫「福人居福地，福地福人居」，
有福報的阿惟越致菩薩他站在那個地方，
底下是寶石，無量珍寶，寶石；
凡夫業障重的，底下是泥沙，是很骯髒的垃圾。不一樣！
一個地方，那它現的相就不相同，
這說明什麼？相隨心轉。誰的心？你自己的心。
佛有能力把自己的境界示現一下讓你看，
這個就是佛力加持的，你看佛住什麼地方。
沒有一樣是真的，全是假的，因為是假的，所以才隨心所變。
於是一切境界，你自己要負百分之百的責任，
告訴你沒有地獄、沒有天堂，什麼都沒有，
統統是你起心動念自己變現的。
經上說得很好，你是上品十善心，你所看到的，天堂；
你是下品十善心，你看到的是魔境。
魔境也非常莊嚴，為什麼？他有福。
有福為什麼會變成魔？他有傲慢，他好勝，
魔總是要爭第一。燒香，他要燒第一炷香，
第二炷香他就不高興，什麼都要搶在別人前面。
所以他有大福報，但是他是魔。
大福報裡面看的境界也許跟佛差不多，
但是佛的磁場是柔和的，
你進入他的境界，感覺到非常舒適；
魔的境界也非常莊嚴，
你進去之後，他裡頭好像殺氣騰騰，你感覺到不安，
非常莊嚴，但是覺得裡頭沒有安全感，
裡頭有暴力、有瞋恚、有嫉妒，有這些東西，不一樣。
這學大乘法不能不知道，你明白之後，你什麼都不要害怕了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二十八集）
2012/11/22 檔名：02-040-0028
南無阿彌陀佛
大阿羅漢是什麼意思？全都是法身菩薩，
本經上所說的阿惟越致，這些人都是阿惟越致菩薩，
他們示現在這個世間教化眾生。
居住的是什麼樣的環境？
佛曾經表演過，在哪一部經我忘掉了，
也是弟子們提出請求，世尊的報土（實報土）在哪裡？
實際上四土就是一土，而是眾生根性不相同，
各人看的不一樣。
不是真的一個一個，不是，就在一起。
所以佛，佛是盤腿坐在那裡，
佛把腿放下，腳踩在地面上，大家一看的時候，
這個地完全是眾寶莊嚴，
像極樂世界大地一樣，
就在眼前，你就站在這個地方。
但是，這中國諺語很有味道，
叫「福人居福地，福地福人居」，
有福報的阿惟越致菩薩他站在那個地方，
底下是寶石，無量珍寶，寶石；
凡夫業障重的，底下是泥沙，是很骯髒的垃圾。不一樣！
一個地方，那它現的相就不相同，
這說明什麼？相隨心轉。誰的心？你自己的心。
佛有能力把自己的境界示現一下讓你看，
這個就是佛力加持的，你看佛住什麼地方。
沒有一樣是真的，全是假的，因為是假的，所以才隨心所變。
於是一切境界，你自己要負百分之百的責任，
告訴你沒有地獄、沒有天堂，什麼都沒有，
統統是你起心動念自己變現的。
經上說得很好，你是上品十善心，你所看到的，天堂；
你是下品十善心，你看到的是魔境。
魔境也非常莊嚴，為什麼？他有福。
有福為什麼會變成魔？他有傲慢，他好勝，
魔總是要爭第一。燒香，他要燒第一炷香，
第二炷香他就不高興，什麼都要搶在別人前面。
所以他有大福報，但是他是魔。
大福報裡面看的境界也許跟佛差不多，
但是佛的磁場是柔和的，
你進入他的境界，感覺到非常舒適；
魔的境界也非常莊嚴，
你進去之後，他裡頭好像殺氣騰騰，你感覺到不安，
非常莊嚴，但是覺得裡頭沒有安全感，
裡頭有暴力、有瞋恚、有嫉妒，有這些東西，不一樣。
這學大乘法不能不知道，你明白之後，你什麼都不要害怕了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二十八集）
2012/11/22 檔名：02-040-0028
南無阿彌陀佛
愛是清淨平等覺，這一個字就是整個宇宙
愛是清淨平等覺，這一個字就是整個宇宙
社會要恢復安定，要恢復和平，怎麼辦？
有這個問題的人很多，我遇到不少。
我們看看世出世間的聖賢，他們怎麼辦法。
我們細心觀察，體會到了，教學為先。
教什麼？自性的核心是什麼？自性的原點是什麼？
用一個字來說，就是愛。
非常可惜，這個愛的密意、愛的幽微沒人知道。
世間人不懂這個字，都把這個字搞錯了，
講錯了、解錯了、會意錯了、做錯了，
所以社會搞成這麼亂，亂象。
這愛是什麼？
這個愛是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，
裡頭含著這個東西，裡面包含了萬事萬法，
這一個字就是整個宇宙。
這個愛是清淨的，這個愛是平等的，
這個愛是覺悟的，不是迷惑；這個愛是慈悲，
大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。
沒人懂，懂的人決定自愛，現在人不自愛，
不自愛怎麼會愛人，哪有這個道理！
怎麼說不自愛？自愛的人沒有不愛性德。
什麼是性德？
中國古人所說的五倫是性德，今天沒有人愛；
五常是性德，四維是性德，八德是性德。
如果是一個真正懂得愛的人，
這四科，他打分數是百分之百，
他圓滿的，這是什麼？聖人。
賢人還差一等，九十幾分，沒到一百分。
在大乘佛法裡，佛教導我們的，
十善是性德，三皈是性德，戒律是性德，
六和是性德，六波羅蜜是性德，
阿彌陀佛四十八願是性德，愛心裡頭流出來的，
這自性流的，是自性原點裡頭流出來的。
誰懂得？法身菩薩懂得。
他起心動念、言語造作決定不會違犯，
決定跟性德相應，這是愛，
宗教經典裡面我們讀到「神愛世人」，
就是講這個事情。
上帝愛世人，真主愛世人，都是講這樁事情。
真主、上帝、神，是誰？自己的自性，
明心見性的人他就是，
我們淨土宗裡面講的常寂光，常寂光就是神聖。
現在很多宗教說神沒有形狀，無處不在、無時不在，
沒有具體的身體，跟我們講常寂光愈來愈像了。
常是什麼？不生不滅，他們相信神不生不滅；
寂是心地清淨，一塵不染；
光是光明遍照，無時不在、無處不在。
對，這就是神，
但是他們沒有回歸到自己。
大乘是完全回歸到自己，
神跟人融成了一體，這就是大乘。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二十八集）
2012/11/22 檔名：02-040-0028
南無阿彌陀佛
社會要恢復安定，要恢復和平，怎麼辦？
有這個問題的人很多，我遇到不少。
我們看看世出世間的聖賢，他們怎麼辦法。
我們細心觀察，體會到了，教學為先。
教什麼？自性的核心是什麼？自性的原點是什麼？
用一個字來說，就是愛。
非常可惜，這個愛的密意、愛的幽微沒人知道。
世間人不懂這個字，都把這個字搞錯了，
講錯了、解錯了、會意錯了、做錯了，
所以社會搞成這麼亂，亂象。
這愛是什麼？
這個愛是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，
裡頭含著這個東西，裡面包含了萬事萬法，
這一個字就是整個宇宙。
這個愛是清淨的，這個愛是平等的，
這個愛是覺悟的，不是迷惑；這個愛是慈悲，
大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。
沒人懂，懂的人決定自愛，現在人不自愛，
不自愛怎麼會愛人，哪有這個道理！
怎麼說不自愛？自愛的人沒有不愛性德。
什麼是性德？
中國古人所說的五倫是性德，今天沒有人愛；
五常是性德，四維是性德，八德是性德。
如果是一個真正懂得愛的人，
這四科，他打分數是百分之百，
他圓滿的，這是什麼？聖人。
賢人還差一等，九十幾分，沒到一百分。
在大乘佛法裡，佛教導我們的，
十善是性德，三皈是性德，戒律是性德，
六和是性德，六波羅蜜是性德，
阿彌陀佛四十八願是性德，愛心裡頭流出來的，
這自性流的，是自性原點裡頭流出來的。
誰懂得？法身菩薩懂得。
他起心動念、言語造作決定不會違犯，
決定跟性德相應，這是愛，
宗教經典裡面我們讀到「神愛世人」，
就是講這個事情。
上帝愛世人，真主愛世人，都是講這樁事情。
真主、上帝、神，是誰？自己的自性，
明心見性的人他就是，
我們淨土宗裡面講的常寂光，常寂光就是神聖。
現在很多宗教說神沒有形狀，無處不在、無時不在，
沒有具體的身體，跟我們講常寂光愈來愈像了。
常是什麼？不生不滅，他們相信神不生不滅；
寂是心地清淨，一塵不染；
光是光明遍照，無時不在、無處不在。
對，這就是神，
但是他們沒有回歸到自己。
大乘是完全回歸到自己，
神跟人融成了一體，這就是大乘。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二十八集）
2012/11/22 檔名：02-040-0028
南無阿彌陀佛
訂閱：
意見 (Atom)