愛心遍法界，善意滿人間

愛心遍法界，善意滿人間


倫理是講人與人的關係，
人與人的關係裡頭的核心，
怎麼樣把人聯繫成為一體，那就是愛。
­宗教裡面，它以這個為核心，宗教教育。

佛教是什麼？古大德用兩句話跟我們解答了，
真簡­單，「慈悲為本，方便為門」，佛教就是這個。

佛教的本是慈悲；佛門，佛教的門，就是門­徑，是方便。
什麼是方便？方是方法，便是便宜，
要用現在的話來說，就是最適當的方法，
­最巧妙的方法，佛家有一句講「善巧方便」。
所以方法不是一定的，方法是活活潑潑的，這­叫方便。
本是一個，永恆不變的，是慈悲。
慈悲的應用，用在家庭、用在生活、
用在處事待­人接物，那是善巧方便，
千變萬化，把你的慈悲用出來，演出來，表演出來。
這個重要，這­個人叫真正學佛。

所以它的倫理，佛法的倫理，
比我們中國老祖宗倫理，講得圓滿。
中國老祖宗只講到「凡是­人，皆須愛」，
這個父子的親愛，推到外面的時候，
就是「凡是人，皆須愛」，不分國家，­不分族群，
不分文化，也不分信仰，只要是人，我們就得愛他。

可是佛法推得更廣，佛法推­到什麼？不僅是人，
所有一切動物，這個範圍大了！
不但是所有的動物你要愛，所有一切植­物，
樹木花草，最後再推到什麼？山河大地，
再往上推，遍法界虛空界一切眾生，
那就是整­個宇宙，一個都不漏，它的慈悲就推到這裡。
這個是，這是佛教的倫理，
比我們中國的倫理­講得圓滿，
真的是講到究竟處了。

文摘恭錄—上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經
（第二一Ｏ二卷）
2010/2/7　檔名：12-17-2102
 南無阿彌陀佛

做佛事要用真誠心做

做佛事要用真誠心做

誠則靈，尤其是至誠，真感通！
我們看到一個光碟，
也是從大陸他們帶到香港來的，
內容是二次大戰，中日雙方的陣亡將士。
他們說，他們現在還在打，
因為他打死那個時候，
他那個記憶裡頭就在打仗，
所以現在還在打仗。

苦不堪言，非常痛苦！
這有兩個將軍代表，
一個是日本的將軍，
一個是中國的將軍，來求超度。
他們是做了超度，這些將軍跟他說，
是有些人超度了，大部分的人沒走

為什麼原因？你們不誠，
沒有誠意，我們去不了！
你們做佛事，要拿出真誠心去做，
我們才能得受用。

你看跟鬼神都要有誠敬，
沒有誠敬鬼神得不到利益。
誠敬是真心，真心是從性德裡頭流出來的，
自性裡流出來的不屬於阿賴耶，阿賴耶是妄心。

真心裡面流露出來的，上面感動佛菩薩，
下面感動鬼神，能感動蜎飛蠕動，
能感動樹木花草，能感動山河大地。
這就是現代科學家發現的念力的祕密。
科學家也明白這些道理，
雖然沒有講誠，沒有講至誠，
但是科學家告訴我們，
如果我們運用念力來解決問題，
最重要的第一個條件，
就是你的念力要集中不能散亂，
要集中。就是佛在經上說的，
「制心一處，無事不辦」。
制心一處是什麼？那就是定，就是三昧。

所以心散亂，妄念很多，
妄想雜念多，那就沒有辦法。
儀規做得再熟沒有誠意，
祭鬼神鬼神不來享，
供佛菩薩佛菩薩不來受供。
西方極樂世界這些菩薩，
有能力分身到一切諸佛剎土裡面去供佛聞法；
不去也行，就在極樂世界，
自己以真誠心來供養十方諸佛，
彌陀第三十八願的加持，十方諸佛也來應供。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一八四集）
2012/2/11　檔名：02-037-0184
南無阿彌陀佛
 

如何才能體悟佛經裡面所講的義理、境界

如何才能體悟佛經裡面所講的義理、境界


經 , 學一遍兩遍是決定不夠，
我在初學佛的時候，跟李炳南老居士學經教，
他並沒有跟我約定，可是我學習一定是十遍以上
到三十遍，不少於十遍，多的會到三十遍。
為什麼？古人有一句話說，熟能生巧，
我相信，戒定慧三學，遍數愈多，你遍遍都有悟處。

從這個地方才真正發現，佛的經教不可思議，
你念十遍就有十次悟處，念一百遍就有一百遍的悟處，
念一千遍就有一千遍的悟處。

所以佛經裡面所講的義理、境界是沒有止境的，
為什麼？它是從自性流出來的。
自性沒有止境，深廣無際，因此經典亦如是，
你的心愈清淨，悟入的境界就愈深、就愈廣，
你會悟到真的東西。
幾十遍下來，心才會清淨。

我們一般凡夫是浮躁的心，
只能得到一點佛學常識，今天講佛學，
佛學就是佛教的知識、佛教的常識，
它的真實義並不知道。

開經偈上說，「願解如來真實義」，
真實義是從這裡頭有所體悟，文字上沒有。

由這些文字、經文、音聲的啟發，你領悟了，
悟入的深廣與你自己的清淨平等跟慈悲願力有關係，
愈慈悲願力宏廣，悟入就愈深。
到這個時候，你才喜歡經典，
稍稍能領略到佛經上講的「一即一切，一切即一」，
所以一門通了，門門都通，這真正生歡喜心。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四九八集）
2012/9/5　檔名：02-037-0498

南無阿彌陀佛

放不下就是不自愛

放不下就是不自愛

人要真正懂得，一心專求淨土，這叫真正覺悟的人，
真正明白的人，真正有智慧，
真正有福報，真正的自愛。

沒有遇到這個法門那就不必說了，你沒有這個緣分；
遇到這個法門，緣具足，你看，善根具足、
福德具足、因緣具足。
現在的問題就看我們自己放不放下，
自己能放下就成就了，這三個，善根福德因緣就圓滿了。

如果我們有絲毫放不下，就是中國老祖宗所說的不自愛，
遇到這樣好的機會，你沒有能夠掌握住，
你還讓這個機會錯過了。

在中國人說，這是對自己不尊重，
對父母不孝順，對老師不尊敬。
因為，祖宗、父母、老師都希望你好，
好，好到究竟圓滿就是成佛。

成佛你才能普度眾生，你像阿彌陀佛一樣，
你才真正知道，遍法界虛空界一切苦難眾生是什麼人？
是我們無量劫又無量劫中的親屬、朋友，不是外人。

現在迷在六道裡頭，由於業力不同，
改頭換面，不認識了。
你成了佛的時候，在佛光注照之下，
大家本來面目統統看到了，什麼關係全搞清楚了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四九九集）
2012/9/6　檔名：02-037-0499

南無阿彌陀佛

臘八節的佛教與民俗由來 ◎常 靜

臘八節的佛教與民俗由來 ◎常 靜

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臘八節是中國民間流傳久遠的一個普通節日。 這個節日在中國流傳一千多年來， 一直受到歷代宮廷及普通民眾的重視。 追溯臘八節的源頭，不僅有佛教的因素， 而且還有民俗的成分，因此，這個具有不同由來的節日， 不僅為佛教界所重視，也成為我國民間一個重要的節日。 下面就簡要介紹臘八節的佛教及民俗由來。 一、臘八節的佛教由來 臘月初八，我國人民有吃臘八粥的習俗。 佛教信徒普遍認為這一節日來自於佛教。 佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部 迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的兒子， 他見眾生受生老病死等痛苦折磨， 又不滿當時婆羅門的神權統治， 捨棄王位，出家修道。 出家以後，開始時過了六年的苦行僧式的生活， 每天祇吃很少的食物，到後來已是衣衫襤褸， 瘦骨嶙峋。有一位牧羊女，送了一?盂的牛奶給釋迦牟尼， 釋迦牟尼喝了之後，很快恢復了健康。 之後他在尼連河中洗了澡，坐在菩提樹下靜思， 終於在臘月初八這天悟道成佛。 後來佛教信徒就在每年臘月初八煮粥供佛， 並施捨給百姓。 「臘八」就成了「佛祖成道紀念日」， 臘八粥由此流傳開來，成為民間的一種習俗。 「臘八」是佛教的盛大節日，又稱「佛成道節」。 以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經， 並效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說故事， 用香谷、果實等煮粥供佛，稱「臘八粥」。 並將臘八粥贈送給信徒及善男信女們， 以後便在民間相沿成俗。 還有的寺院於臘月初八以前由僧人手持? 盂，沿街化緣，將收集來的米、慄、棗、果仁等 材料煮成臘八粥散發給窮人。 民眾都認為喝了寺院的臘八粥後可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做「佛粥」。 南宋陸游詩云：「今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新。」 在宋朝時，杭州名剎天寧寺內有儲藏剩飯的「棧飯樓」。 平時寺僧每日把剩飯曬干，積一年的餘糧， 到臘月初八煮成臘八粥分贈信徒，稱為「福壽粥」。 「福壽粥」意思是說吃了以後可以增福增壽。 直到今天，我國仍然有很多寺院依然保存著 臘八節煮粥分施寺院周邊居民的習俗。 臘八粥在古時是用紅小豆、糯米煮成， 後來材料逐漸增多。南宋人周密著《武林舊事》說： 「用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿慄之類做粥，謂之『臘八粥』」。  中國各地臘八粥的花樣，爭奇競巧，品種繁多。 在清代以北京的最為講究，摻在白米中的物品較多， 如紅棗、蓮子、核桃、慄子、杏仁、松仁、桂圓、 榛子、葡萄、白果、菱角、青絲、玫瑰、紅豆、花生 ……總計不下二十種。人們在臘月初七的晚上， 就開始忙碌起來，洗米、泡果、剝皮、去核、 精揀然後在半夜時分開始煮，再用微火燉， 一直燉到第二天的清晨，臘八粥才算熬好了。 更為講究的人家，還要先將果子雕刻成人形、動物等花樣，再放在鍋中煮。比較有特色的就是在臘八粥中放上「果獅」。 果獅是用幾種果子做成的獅形物， 用剔去棗核烤干的脆棗作為獅身， 半個核桃仁作為獅頭，桃仁作為獅腳， 甜杏仁用來作獅子尾巴。然後用糖粘在一起， 放在粥碗裡，活象一頭小獅子。 如果碗較大，可以擺上雙獅或是四頭小獅子。 更講究的，就是用棗泥、豆沙、山藥、山楂糕等 具備各種顏色的食物，捏成八仙人、老壽星、羅漢像。 這種裝飾的臘八粥，祇有在以前的大寺廟的供桌上才可以見到。 至今我國江南、東北、西北廣大地區人民 仍保留著吃臘八粥的習俗。所用材料各有不同， 多用糯米、紅豆、棗子、慄子、花生、白果、 蓮子、百合等煮成甜粥。也有加入桂圓、 龍眼肉、蜜餞等同煮的。 冬季吃一碗熱氣騰騰的臘八粥， 既可口又有營養，確實能增福增壽。 二、臘八節的民俗由來 我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。 在封建社會中，每逢臘八這一天， 不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家 都要做臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風俗更是盛行。 在宮廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、 侍從宮女賜臘八粥，並向各個寺院發放米、 果等供僧侶食用。在民間，家家戶戶也要做臘八粥， 祭祀祖先；同時，合家團聚在一起食用，饋贈親朋好友。 在我國民間，人們習慣上把農曆的十二月稱為臘月， 把臘月的初八稱為臘日或臘八， 並將其當作一個傳統節日即「臘八節」來對待。 許多與臘月或臘八有關的習俗也往往都被冠以「臘」字。 從先秦起，臘八節都是用來祭祀祖先和神靈， 祈求豐收和吉祥。臘八節除祭祖敬神的活動外， 人們還要逐疫。這項活動來源於古代的驅鬼避疫的儀式。 「臘」在古代原本是一種在歲終進行祭祀的名稱。 東漢蔡邕《獨斷》一書中明確地說：「臘者，歲終大祭。」 應劭《風俗通》一書中亦云：「《禮傳》：臘者，獵也， 言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。或曰：臘者，接也， 新故交接，故大祭以報功也。」 在古代農業社會，人們的許多風俗習慣都與農業生產有著密切的聯繫。 每當農業生產獲得豐收，人們便認為這是天地諸神 及祖先幫助護佑的結果，於是便要舉行盛大的祭典， 來祭祀掌管風、雨、田、農的天地諸神和自己的祖先， 以示感謝，並乞求來年風調雨順。 又因為在農民的生活中，人們春耕、夏耘、秋收、冬藏， 前三季都是比較忙的，祇有冬藏之季比較空閑， 所以，臘祭常於年底舉行。久而久之， 人們就把舉行臘祭的歲終之月稱為「臘月」了。 關於臘祭的具體日期，在秦漢以前， 由於各代所使用的曆法不同，因而臘月所指的月份也就不一致。 據一些典籍記載，直到漢代人們才把處在冬末春初、 新舊交替之際的農曆十二月作為歲終的「臘月」固定下來， 並規定於臘月初八為臘祭日。 每到臘八這一天，為了祭祀臘神， 民間往往要准備一頓別具風味的粥。 這種粥是用五穀雜糧摻入花生、慄子、紅棗、 核桃仁、杏仁，用微火煮熟燉爛，再添加紅糖， 做成八色香粥，稱之為「臘八粥」。 粥煮成之後，先要盛上幾碗，放置於庭院天井、 碾磨盤上、牛馬羊豬圈的門上，以表示同慶豐收、 迎吉祥之意。由此可知，當時的「臘八粥」與佛教沒有關係， 完全是我國自己的傳統祭日。 此後，臘八之說便逐漸流傳開來 並成為一個傳統的民間節日——臘八節。 在我國民間還流傳有一則臘八節來歷的故事： 早先有戶農家，就老倆口守著一個兒子。 老頭是個勤快人，整天泡在地裡，早出晚歸， 精耕細作，調理的幾畝農田年年五穀豐登。 老婆是個勤儉人，院子裡修整的瓜棚遮天， 園菜鋪地，一日三餐，精打細算，家境雖不富裕， 但一年四季吃穿不愁。老倆口不但勤勞節儉 ，還心地善良，碰上誰家揭不開鍋， 常常拿些米糧接濟人家，度過難關。 光陰似箭，日月如梭。轉眼間，他們的兒子已經十七八了。 雖說大小伙子長的五大三粗，身強力壯， 可是跟他爹娘不一樣，懶得出奇。 這也是從小飯來張口衣來伸手嬌慣壞了。 長大了還是胡吃悶睡，游游逛逛，甚麼活也不幹。 一天，老漢摸摸花白鬍子，感到自己老了， 對兒子說：「爹娘祇能養你小，不能養你老。 要吃飯，得流汗。你往後學學種莊稼過日子吧。」 兒子哼哼兩聲，這耳朵進，那耳朵出， 照舊溜溜達達，胡吃悶睡。 不久，老倆口給兒子娶了媳婦。 原想兒子成了家，小兩口該合計怎麼干活過日子了。 哪知這個媳婦跟兒子一樣，也是好吃懶做， 橫草不拿，日頭不落睡，日出三竿起，不動針線， 不進灶房，倒了油瓶也不扶。 一天，老婆梳著滿頭白髮， 自知土已埋到了脖子，就把滿心的話說給媳婦： 「勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。要想日子過得好，勤儉是個寶。」 兒媳婦把這話當成耳邊風，一句也不往心裡放。 過了幾年，老倆口身患重病，?床不起， 他們把小倆口叫到床前，囑咐再三： 「要想日子過的富，雞叫三遍離床鋪。 男當勤耕作，女應多織布……」話沒說完，老倆口一起去世了。 小倆口托鄉親埋葬了兩位老人， 看看囤裡糧、缸裡米、櫃裡棉花、箱裡衣。 男人說：「有吃有喝不用愁，何必下地曬日頭。」 女人說：「夏有單衣冬有棉，何必紡織到日偏。」 小倆口一唱一和，早把兩位老人的遺囑忘到腦後了。 一年又一年過去了，幾畝田地成了荒草園。 家裡柴米油鹽、衣被鞋襪，一天少似一天。 小倆口還不著急。祇要有口吃的，就懶的動手。 又是花開花落，秋去冬來。地裡顆粒無收， 家裡吃穿已盡。小倆口斷頓了，鄰居們看在去世的老人面上， 東家給塊饃，西家端碗湯。小倆口還在想：「討飯也能度時光。」 進了臘月，天越來越冷。 到了初八這天，天寒地凍，滴水成冰。 俗話說：「臘七臘八，凍死『叫花』。」小兩口屋裡沒火， 身上衣單，肚裡沒食，蜷縮在涼炕席上「篩糠」。 可四隻眼睛還滿屋搜尋著。突然發現炕縫裡有幾粒米豆子， 就用手一粒粒扣出來；又發現地縫裡還有米粒， 也都挖出來。這可是救命稻草啊， 他倆東撿西湊的弄了一把，放進鍋裡。 把炕上的鋪草塞進灶膛，就這樣熬了一鍋雜七燴八的粥。 有小米、玉米、黃豆、小豆、高粱、干菜葉…… 凡能充飢的都放了進去。煮熟後一人一碗， 悲悲切切地吃起來了。這時兩人想起二位老人的教誨， 後悔沒有早聽進去，現在已經晚了。 正在小倆口悲切之時，一陣大風颳來， 由於這房子年久失修，早已破爛不堪， 被風一吹，「呼啦」一聲，房倒屋塌，小兩口被壓在底下。 等鄰居趕來挖出來時，都已經死了， 身邊還放著半碗雜豆粥。 從此以後，鄉親們每到臘月初八這天， 家家熬一鍋雜米粥讓孩子們吃， 並給孩子講這雜米粥的故事，來教育他們。 就這樣，一傳十，十傳百，越傳越遠； 父傳子，子傳孫，代代相傳。一直傳到現代。 形成了臘月初八吃「雜米粥」的習俗。 因這粥是臘月初八吃，所以就叫「臘八粥」。 在我國民間，臘八粥還具有一些象徵意義。 每逢臘八節，人們常會將熬好的臘八粥用來先敬神祭祖， 之後要贈送親友，並且一定要在中午之前送出去， 最後才是全家人食用。 吃剩的臘八粥，保存著吃了幾天還有剩下來的， 人們會認為是好兆頭，因為其代表著「年年有餘」的意義。 如果把粥送給窮苦的人吃，那更是為自己積德。 臘八粥在民間還有巫術的作用。 假如院子裡種著花卉和果樹， 也要在枝幹上塗抹一些臘八粥， 相信來年多結果實。臘八這一天， 除了祭祖敬神外，還有悼念亡國、寄托哀思的。 以上簡略介紹了臘八節的佛教與民俗由來。 不管是來自佛教，還是來自民俗， 這一象徵祝福與美好心願的節日卻被世世代代流傳下來， 成為民間不可或缺的重要節日。■ 文摘恭錄 香港佛教聯合會 南無阿彌陀佛

把一切恭敬落實在生活上

把一切恭敬落實在生活上


我們重要的也要學諸大士德遵普賢。
從果向因我們做不到，我們還沒有證果，
但是德遵普賢要認真努力去學習。

學習普賢菩薩頭一條，「禮敬諸佛」，
對待一切人、一切事、一切物要有恭敬心，
這是正確的。

為什麼？萬事萬物的法性就是真佛，
在有情的分上稱為佛性，
在無情就是植物、礦物，稱為法性。
法性跟佛性是一個性，沒有一點差別，
我們的禮敬是對法性的。

連世間法裡頭也講求，你看《禮記》，
你翻開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，
沒有一樣不恭敬的。

無論對人、對事、對物，
恭敬心比什麼都重要。
《弟子規》上講，頭一句「父母呼，應勿緩」，
有很多同修在我面前談起，父母都不在了，
父母也不再呼他了，那你就可以不必應了。
我說你們把這個意思全都看呆了，父母是舉個例子，
是你最親的人，他叫你，你怎麼會不答應？
延伸出去，任何人叫你，你都要回答，
這是什麼？禮貌，這是普賢菩薩的禮敬諸佛。

哪有人叫的時候，聽到裝沒聽見，
理都不理，這是沒有禮貌，那就錯了。
活學活用，不要學死呆板，這是光對父母的，
你的兄弟呼也可以不答應，朋友就更不必答應了，
哪有這種道理？你學到哪裡去了？活活潑潑，活學活用。

《弟子規》裡面總共只舉例子講了一百一十三樁事情，
《十善業道經》只講了十條，你看看人家會用的，
小乘人會用，把十條變成三千條，大乘菩薩更靈活，
把十條變成八萬四千條，哪有那麼呆板的！

老師教誨只是提個綱領，提綱挈領，
自己在生活應用上要有智慧把它拓開、
把它展開，一展開無量無邊。
都在自己學了之後真的理解了，融會貫通，
能夠應用在日常生活當中，應用在工作、
應用在處事待人接物，全用上了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一二一集）
2010/8/23　檔名：02-039-0121

南無阿彌陀佛

到什麼地方，都受人歡迎

到什麼地方，都受人歡迎

如果我們的心行都不善，
古人有比喻，你的佛號念得怎麼樣？
說是風吹不入，雨打不濕，
你­念到銅牆鐵壁一樣，都不能往生。
所以往生西方極樂世界，最低限度要具足第一福，
就是第­一條，你是個善人。

你看看阿彌陀佛為我們介紹西方極樂世界，
「不可以少善根福德因緣，­得生彼國」。
換句話說，西方極樂世界皆是諸上善人聚會一處，
那個地方到那裡去的人都是­上善，
不是上善你怎麼去法。

上善不一定念書，不一定認識字，
沒念過書、不認識字，心好­、心善、
念頭好、行為善，那個人能往生。
這個道理要懂！

我們這一生才不會把自己耽誤了­。
所以，《感應篇》不長，一千三百多個字，
《弟子規》更短，一千零八十個字，
《十善業­道經》我有一個節要本，不超過六百字，
份量都很小，能把這些東西背熟，
常常檢點自己，­認真反省改過，修善，
念佛決定往生！

人真正做到心善、念頭善、行為善，
「人所樂見」，­無論到什麼地方，
你都會受人歡迎，沒有人不喜歡你，
這是你現前所得到的福報，
你有困難­沒有人不幫助你。
又何況學佛之後，我們一心嚮往西方，
對這個世間的名聞利養全放下了，
­起心動念利樂有情，都是想著別人。

現在這個世間人很苦，生活得很苦，
尤其是老人，現在­兒女不孝，
兒女不孝我們如何幫助老人，幫助小孩，
要幫助小孩受到倫理道德的教育，這個­很重要。

沒有倫理道德的教育，他會受社會污染，
現在社會風氣不好大家都知道，那像個大­染缸，
能夠在這個染缸裡頭不受污染，那是聖賢，
他是佛菩薩再來，他不是凡人，
凡人哪有­不受染污的道理，這比什麼都可怕。

從小能夠有好的教育，像中國古聖先賢辦學的那種理念­、
那種精神、方法，我們要多了解，要多學習，
多介紹，多推廣，盡心盡力，這是救底下一­代。


文摘恭錄— 上淨 下空老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5　　
檔名：12-17-2082

南無阿彌陀佛

談「和」(二)

談「和」(二)


【三福與六和】

佛教導我們修行，基礎是「淨業三福」與「六和敬」。
淨業三福是自己修行，六和敬是與大眾相處。
像蓋房子一樣，這是地基，沒有基礎，其他的就不用談了。

淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業」，要認真去做，這是人天福報。

學佛先要把人做好，人都做不好，  怎麼能成佛作祖？
所以，我們今天勸人，不談高深的理論，
只勸人修三皈、五戒、十善。
能將三皈、五戒、十善真做到，
就是現代的聖人。

「三皈依」，第一、覺而不迷，第二、正而不邪，
第三、淨而不染。

皈是回頭，依是依靠。
我們起心動念，所作所為，
與覺正淨相應，這是真皈依；
不相應，就是沒有皈依、沒有回頭，
還是迷、邪、染。
生活行為，處事待人接物，
要依五戒、十善，將五戒、十善落實到生活上，
變成具體的生活行為，這是學佛。

佛法是從「淨業三福」第一福的基礎建立的，
然後才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；
再向上提升，「發菩提心，深信因果，
讀誦大乘，勸進行者」，這就是佛法。

佛教我們處眾依六和敬。第一、「見和同解」，是根本。
就是建立共識，大家的想法、看法一致，問題就解決了。
佛有真實、究竟、圓滿的智慧，教我們「見和同解」，
把自己的成見統統捨棄，這就和了。
佛不是說：「我的知見正，你們都是錯誤的，都要跟著我」。
佛從不牽著人鼻子走，佛是教我們把一切妄想分別執著統統放下，
這是正知正見。只要自己尚有知見，都是邪知邪見。
大家都沒有妄想、分別、執著，就天下太平了。

佛講經說法四十九年，佛有沒有知見？沒有。
《金剛經》說，佛沒有說一句法，
因為佛說的是事實真相，
絕對沒有夾雜一句自己的意思在其中，
所以佛是「無說而說，說而無說」。
自己沒有意思，這是無說，說的全是事實真相。
看眾生很多地方做錯了，告訴你「這個錯了，將來有果報」，
這是講事實。所以，誰說佛說法，就是謗佛

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛



 

談「和」(一)

談「和」(一)

【和的重要】

《論語》曰：「禮之用，和為貴」。
禮就是日常生活的規範。

在日常生活中，處事待人接物，最可貴的是和。
諺語云：「家和萬事興。」

中國自古以來，帝王統治國家、教化百姓，
就是一個「和」字。

和的基礎是孝，孝表現於外就是和，不和就是不孝。
中國北京的故宮，是元、明、清三代的皇宮，
這三代歷時將近五百年。
皇宮裡有三個最主要的建築物，一般人稱作「金鑾殿」，
其實它的匾額不是寫金鑾殿。

最大的殿，稱為「太和殿」；
太和殿後面，稱為「中和殿」；
第三是「保和殿」。
大清帝國用「太和、中和、保和」來治理天下，
所以能享國兩百六十多年。
到了末代，家不和，導致亡國；
若子孫能一直保持和睦，至今仍是大清帝國。

中國歷史上，每個開國帝王都是提倡孝道、和睦，
子孫若能遵守祖宗的成法、規矩，國家就永遠不衰。
反之，不遵守祖宗的成規，自家的兄弟姊妹、
親戚、朋友不和，就是亡國的徵兆。
只要有不和的局面產生，政權絕對維持不到五十年；
若爭執得很厲害，大概十年、五年就滅亡了。
家庭、國家，乃至世出世間任何團體，皆是如此。

何謂真正修道人？和就是修道，不和就無道可言。

佛制定的成法、規矩，四眾弟子若遵守，
佛法就久住世間，法緣殊勝，眾生有福。

若出家人穿上這身衣服，在僧團之中不和，
就是破壞僧團，果報在阿鼻地獄。
出家人修行好，能成佛、成菩薩，成就是最高的；
修得不好，墮落是最下的。
出家人做個老好人，能否成就？不能成就，老好人是鄉愿，
不但不能維持佛法的形象，
反而糟蹋、破壞佛法的形象，此罪業無量無邊。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

永遠懷著感恩心

永遠懷著感恩心

我這一生能有這一點小成就，完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，我就不能­成就，
那就是什麼？舞台，

你唱歌要有表演的舞台，沒有舞台不行；
那我們講經要有講台，­要有聽眾。
韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾­。我跟她講，
聽眾多少沒有關係，三個、五個都行。
所以她很開心，並不是我要她給我找幾­百人、
幾千人，那她就頭痛了，她就為難了。

三、五個人好找，她的交際很廣，
親戚朋友很­多，而且大家聽了歡喜，
這聽眾當中他又去帶聽眾。
所以我們確實是從三、五個人開始，
到­以後有一、二十人，
到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。以後歡喜聽的人­愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再­好，沒有場所講。

所以弘法能成就，最重要的靠護法。
老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的­護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。

到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，
韓館長碰到我之後，一直到­她老人家往生，
三十年，三十年如一日，這個恩德大，
在這個世間確實不多見，這麼樣的熱­忱，
面面都想到，成就一個人。她成就我弘法，
我成就她護法，都不容易。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二０八六卷）
2009/12/9　檔名：12-17-2086

阿彌陀佛

十二因缘的故事 8 of 8

十二因缘的故事 7 of 8

十二因缘的故事 6 of 8

十二因缘的故事 5 of 8

十二因缘的故事 4 of 8

十二因缘的故事 3 of 8

十二因缘的故事 2 of 8

十二因缘的故事 1 of 8

01觀世音菩薩的故事--不珣太子

《地藏王菩薩的故事》3D 動畫 The Sutra of Bodhisattva Ksitigarbhas

妄語有十罪 - 何等為十

妄語有十罪 - 何等為十



「如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪。何等為十」。
這一句經文，《智度論》上引釋迦­牟尼佛所說的，所以是經文。

第一個，「口氣臭」。
第二，「善神遠之，非人得便」。
第三，「雖有實語，人不信受」。
第四「智人謀議，常不參預」。
第五，「常被誹謗，醜惡之聲周聞天下」。
第六，「人所不敬，雖有教敕，人不承用」。
第七，「常多憂愁」。
第八，「種誹謗業因緣」。
第九，「身壞命終當墮地獄」。
第十，「若出為人，常被誹謗」。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
《淨土大經科注》
第464集 12/8/2012
 編號：02-037
阿彌陀佛

生生世世不妄語

生生世世不妄語


譬如佛講的不妄語，生生世世不妄語，


不妄語的相是什麼？廣長舌相，
佛的舌頭伸出來可以­把臉蓋起來，
證明他生生世世不妄語。


我們凡人如果這個舌頭伸出來可以舔到鼻尖，
三世不­妄語，舌頭能夠舔到鼻尖；
舔不到，換句話說，你妄語很多，你說話不老實。
所以佛跟人證­明我一句妄語都沒有，
人家舌頭一伸出來臉就蓋住了。
真的，不是假的。
所以這是形貌莊嚴­，這個莊嚴
能令一切眾生見到生歡喜心，生仰慕的心。


就有很多人看到佛的相好跟佛岀家，
­我們在楞嚴會上看到的阿難尊者為什麼發心出家，
那裡面就講得很清楚，阿難是見到世尊三­十二相八十種好。
他心裡想，這不是父母生的，這一定是修成的，
看到佛這樣的相好，他也­想得到，所以跟佛出家了。
你看，引導人出家。


所以大乘教裡有這麼一個說法，
菩薩在沒有­成佛之前，先要用一段時間專門修福報，
修福報是什麼？因為相是福報，
這個相好能攝受人­心。


我們中國文人常講秀色可餐，
你看到美女飯都不想吃，
吃飯都忘掉了，秀色可餐。
佛的­相好比那個還要美、還要莊嚴，
你看到的時候捨不得離開，
那這個我們就曉得這是佛攝受眾­生的一個手段，
相好能吸引人，頭一個叫你一看你一生都忘記不了，
有這種攝受能力。
文摘恭錄—上淨 下 空 老和尚
大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5　　檔名：12-17-2082

阿彌陀佛

人要有自知之明

人要有自知之明

我們中國人常講，「人要有自知之明」，你要認識自己。
自己是什麼？大乘教上佛常講「本來是佛」。

每一個眾生本來都是佛，這是文殊智，
真實智慧，那個恭敬心才能夠生起來。

我們學佛，對佛都很恭敬，一切眾生統統是佛，
要把我們對佛那種恭敬心，對人、對事、對物，
對天地萬物，真正生起恭敬心。

對人要禮敬，現代的禮節，鞠躬禮，點點頭不行，
不恭敬，規規矩矩站在那裡，
九十度的鞠躬禮，這是必要的。
 在古時候行禮是頂禮三拜，這是古禮，
我們現在在佛像面前還頂禮三拜，不忘古禮，
佛是古人，我們還用古人的方法向他行禮。

 對於現代人，得要現代化，
如果不用現代化，現代很多人不能接受。

你說有許多人，你說叫他學佛，
見到法師要拜下去，他算了，他不學了。
要通權達變，不能墨守成規，
現代人有現代人的禮節，那怎麼樣？
見到佛像，行三鞠躬禮，這最敬禮，
這樣他就很容易來了，你就會接引很多人來。

到什麼時候他自己拜下去，那是他自己的事情，
不是我們的事情，這就對了，你的佛法就學通了，活學活用。

 特別是初學的人，你要是帶幾個初學的人，
一到這裡來，看到就要趴在地下磕頭，他就起反感，
下一次再不來了，你把人嚇跑了。
他會說佛教是迷信，佛教是封建，
佛教叫人回到古老的時代，這他怎麼能受得了？
所以我們一定要知道，佛教在今天用今天的禮節，
佛教在外國，他用外國的禮節，他就都歡喜。
通權達變，這個不能不知道。
所以了知自心，自性清淨圓明體。
一念頓圓，一念就是無念，有念是二念；
一念是平等的，二念就有波浪起來。

一念頓圓，圓是圓滿，頓是快速，
就是的，就是圓滿的。
平等正性，一絲毫差別都沒有，
十法界依正莊嚴同一個法性，也就是說同一個自性。

凡聖共有，一際無差，
一際就是一性、一心，一絲毫差別都沒有。

一切諸法本性不二叫一際。
不但凡聖共有，依正共有，依報跟正報共有。

《華嚴經》上說，情與無情共有，
它叫「情與無情同圓種智」，
同就是平等的，圓是圓滿，
種智是一切種智，如來果地上所證得的。
你看無情也同圓種智。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一一一集）
2010/8/12　檔名：02-039-0111

阿彌陀佛

佛教不迷信，傳統文化不落伍

佛教不迷信，傳統文化不落伍


看到別人有苦難這是緣，
你自自然然會全心全力去幫助他，
幫助他離苦得樂，這是生善益。

菩薩看一切眾生，哪個眾生沒有災難？
災難從哪裡來的？迷失自性來的，
自性裡面的智慧、德能完全喪失掉了。

生活在這個六道裡頭，當家做主的是誰？是煩惱、是習氣，
你把煩惱習氣認為是你的心，
你衡量一切事物都是用煩惱習氣，就全盤錯了。

所以你生起的叫七情五欲，你會生起這種念頭，
跟自性一百八十度的相違背。

自性是成佛道，反過來是三途、地獄，
你走的是這條道路，自己完全不知道。
所以菩薩知道眾生苦，佛知道眾生苦，
四十九年為大家講經說法，這就是救一切眾生，
讓一切眾生在這一生當中得到真實的利益。

佛法是真實利益，你拒絕、不接受是你自己沒有福報，
是你自己有嚴重的業障。

當然這樁事情不容易，我們自己真的有嚴重業障，
我們在年輕的時候，都以為這是迷信。
不但以為佛教是迷信，連中國傳統文化，我們都認為它落伍，
不適應現代這個時代，在這個時代中國傳統文化不起作用，
應該把它全盤拋棄。

我們受了這種學術思潮的影響，
完全把我們導向一個錯誤的方向，
我們自己還以為很得意，這多可怕、多可悲，
造成今天社會現象，我們親眼看到了。

所以我感恩方東美先生，如果要不是遇到他，
我這一生就錯到底，為什麼？佛法根本不會碰它，
沒有這個意願去接觸它。
又何況你接觸到這些出家人，他講不出道理出來，
幾個問題就把他問倒了，問倒我們哈哈大笑，
以為我們是對的，你說糟不糟糕？

我們的辯論多半是強詞奪理，錯了，
連對中國傳統文化都錯認了。
方老師苦口婆心把這些疑問給我們解決，
我們才重新認識中國傳統文化。

譬如這個醫藥，我有一次傷風感冒，
那個星期我就不敢到老師家裡去，
缺一堂課，下個星期見老師就告訴他，「感冒，現在好了。」
他就藉這個題目告訴我，他說「中國醫學五千年的歷史，
西醫三百年，你相信五千年的，還是相信三百年的？」
問我這麼一個問題，五千年歷史悠久，
它一直傳下來當然有它道理；
三百年也有科學根據，也不能否認。

方老師告訴我，西醫在二戰發明了抗生素，
救了西醫的命，如果沒有發明抗生素的話，西醫就完了。
抗生素是不是萬靈藥？不是，它有副作用。

所以這就告訴我，中醫是好東西，你一定要相信它，
五千年來歷代的祖宗都靠它保健。
西醫在今天來說，它最大的貢獻就是檢查，
它的檢查好，用科學儀器幫你樣樣搞清楚。
但是治療一定要靠中醫，只有這老一輩的人他懂得，
他才給我們說出個道理。
所以他的觀念當中，西醫檢查，中醫治療。
這些人現在都凋零，都不在了，沒有人講了。
現在我們這一代，無論在德行、在學問跟上一代比，
差得太遠太遠，上一代是從小從根上學起的，
我們這是半路上學的，這是一個災難。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四Ｏ八集）
2011/5/12　檔名：02-039-0408

阿彌陀佛

第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化

第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化

今天善事，第一大善就是弘揚佛法、弘揚傳統文化。
我們生在這個時代，跟孔子當年環境差不多，
社會動亂，大家疏忽了傳統文化。

孔子在當時非常希望有人會用他，他能夠做個宰相，
把傳統文化就真正做出來，像周公一樣。
文王以百里而王天下，他的志在此地。
可是沒人用他，周遊列國，見到很多國君，
沒有人用他，這才回到老家教學。

還算不錯，教學五年，有三千學生，
三千學生當中有七十二個有成就的，
可以傳承聖教的，把傳統文化救下來，
這個功德太大了。

往後的這二千五百年，從孔子到我們現在二千五百年，
中國這個國家、這個族群長治久安，
世世代代講倫理道德、講聖賢教育，
信因果，知道斷惡修善。這是孔子的影響，
佛法裡面講叫功德，夫子的功德，真改了，命運都改了。

佛法更殊勝了，歷代帝王都學，
學得最透徹的是前清的雍正皇帝，
真下功夫，知道這個東西好。
儒釋道三家，歷代帝王平等的恭敬，
普遍的宣揚。佛法由皇上自己來管理，
所以佛教的寺廟可以用宮殿式的建築。
宮殿是皇家的建築，民間不可以用，
但是寺廟，佛是皇上的老師，皇上是佛的弟子，
所以佛寺可以用宮殿的，比照宮殿來建築。

佛陀的教化普遍在民間，
只要是佛教道場，都是講經教學。
佛教把講經教學疏忽了這是近代的事情，
時間並不長，在中國大概是兩百多年的樣子。
因為我們看到乾隆、嘉慶，高僧大德都很多，
留下來的著述我們都看到了。

咸豐以後衰了，真正研究佛教的、真正講經教學的愈來愈少。
到民國年間，大概只有十幾個人，
這十幾位大德雖然講經教學，
大概道場經懺佛事佔一半，逐漸變質了。

二戰之後，講經說法的沒有了，
出家、在家的佛弟子都不幹這個事情，佛教衰了。

不但衰，佛教可能在這個時代會滅亡，
這是我們非常憂慮的一樁事情。
這麼好的東西，怎麼能叫它衰下去。

佛教學習的困難就是要放下欲望，
可是現在人，學佛的人很多，
你叫他放下欲望他放不下。
欲望要放不下，學佛就學不成，
你自己跟自己造成一條障礙，
佛法無比殊勝的利益你得不到。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第五五七集）
2011/8/24　檔名：02-039-0557
阿彌陀佛

這一生頭等大事

這一生頭等大事


那我們現在唯一的，就是要到極樂世界，
就是要親近阿彌陀佛，是我們這一生頭一等大事，
其他的不要了。

我講經講了五十三年。講了五十二年，
第五十三年我就講《無量壽經》。

去年清明我把《華嚴》放下，
所有一切都放下，晚年就這一部經。
一年講一遍，一天四個小時，
標準的時間是一千二百個小時，就是講滿三百天。

一天四個小時，三百天，一年講一部，
我活多久我就講多少部，我就講這一部。

所以晚年來個表法，表什麼？「一門深入，長時熏修」。
告訴大家我決定求生西方極樂世界，其他的全不要了，
千經萬論到極樂世界再學。
為什麼？極樂世界無量壽，有的是時間，
不怕！在這個世界壽命短。

中國人講壽命講到八十歲，這個我們要知道。
中國人講，你出生到二十歲，人生之春，
四季，春天；二十到四十，人生的夏天；
四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。
冬天就要收斂，八十以後沒有了，
說明八十以後隨時都可以走。
我們有這種高度的警覺，放下萬緣。

這個世間不是像這種搞聯合宗教，
為整個世界的安定和平、繁榮和諧，我決定不參加；
與這個大事有關係，我還是要去參加，
去幫助他們，去影響他們。
其他的任何會議，我都不參加了，什麼活動也不參加。
講經快樂，沒有比這個更快樂的，
一天讀經四個小時，講經四個小時，
你說多快樂！其他的全放下了。

這個小地方還挺安靜，很好，
我就在香港長住，哪裡都不去了。
希望我們好好的修，這個地方的災難能夠化解；
不能化解，也大幅度的減輕。
我們住在這個地方，看看能不能把這個經講十遍，
我就滿足了。所以經，這個是第二遍，把科放進去了，
批註是黃念祖老居士的批註，他的批註是會集的，
是集註。這是非常難得，顯示老居士高度的智慧，
他如果是自己來做批註，問題就很多。

現在人不尊重別人，現在人都是用批評的心，
如果是黃念祖老居士批註，你算老幾？
祖師大德都不敢註這個經，你怎麼敢註？
所以他這個高明，不是他註的，是他集批註的大成。
你看這裡面，《淨影疏》講的，隋朝的慧遠法師，
《大智度論》上所講的，全是別人的。
他引用經論來註這個經，一共八十三種，
八十三種經論，祖師大德的批註他用了一百一十種。

所以它是批註的集大成，經論祖師總共一百九十三種，
人家沒有話說，沒有人敢說話。
這個註子太難太難得了！

你讀這一本批註，等於說把大乘經教全讀了，
顯教密教、宗門教下全都在裡頭，
這多難得，這多有價值。
經是老師夏蓮居老居士會集的，會集得好，
你找不到瑕疵，五種原譯本的精華全在這裡頭。
又是集註，集經論古註之大成，這沒有話說。

我跟老居士晚年才見面，見面我們真是無量的歡喜，
因為當時弘揚這部經只有我們兩個人，
國內他在講，國外我在講，我們倆就碰在一起。
這個批註、這部經，現在一般人還是很生疏，知道的人不多。
我把一切放下，以學佛六十年的基礎，
講經五十三年的基礎，全心講這個，大家相信了。
我不是隨便選擇的，不是外行選擇的，
選擇這一部經，這一部經能救釋迦牟尼佛末法往後九千年。
真正能得度的，全靠這個經，全靠這個法門。
所以其他的，我們可以放下了，我來表這個法。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經科註（第八十六集）
2011/12/17　檔名：02-037-0086

阿彌陀佛

謠言止於智者

 

謠言止於智者


古人說：「謠言止於智者。」
聽到許多傳言就相信，不追究事實，這是錯誤的。

 凡事要問清楚、問明白，
再斟酌應該怎樣做，這是智慧的行為。
如果不問青紅皂白，聽到人家講就相信，
冒然採取行動，這是愚昧無知，佛經裡講可憐、可憫。

有時雖是一件小事，都有很大的學問在其中。
 我年輕時，有人造我的謠言，長官知道了，
問我：「有沒有傳說中這件事？」我說：「沒有。」這就澄清了。
然後，他去追究造謠的人是什麼動機、什麼目的，
這是有智慧的人，不輕易相信傳言。
輕易就相信，吃虧上當的還是自己，
最後還要造作許多罪業，後果不堪設想。
 同時也看出做領導的人，與一般人不同。

一個真正有智慧的人，遇到與自己無關的事，
不聽、不問、不理，那是大智之人。
如果想知道，一定要跟對方對質，才能真正澄清事實。
過去曾經有人造謠說李木源居士貪污，
新加坡政府調查到最後證明他沒有貪污，
並且告訴他可以起訴誣告他的人。
李居士說我們學佛人要以德報怨，
不可以以怨報怨。這是正確的。

你是一個真有智慧的人，別人不敢在你面前造謠。
為什麼？知道你會追根究柢，
調查他的動機與目的，他就不敢了。
所以，造謠的人都是對愚昧無知的人，
因為那些人不分青紅皂白，別人說了就聽，聽了就上當。
 如果學講經的人還糊裡糊塗，
將來講經一定貽誤眾生，造無量無邊的罪業。
過去李老師常講，無論是弘法利生的人，
或是學佛的人，頭腦要像水晶琉璃球，
八面玲瓏，充滿智慧，才能幫助苦難眾生。
如果像個四方木頭頭腦，動都不能動，那沒用處。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

深信因果能抵擋外境的誘惑

深信因果能抵擋外境的誘惑

在今天這個社會，我們看到很多修學一、二十年，
二、三十年，修得很不錯的，做得也很不­錯的，
但是到最後一遇到這個境界他就變心了。
什麼境界？名聞利養的境界，
一現前，他抵­擋不住，貪瞋痴起來了。

他自己也知道錯誤，不對，他就是回不了頭，
誘惑的力量太大，禁­不起誘惑。
所以從這裡我們就想起印光大師
一生提倡因果教育，就感到非常重要。
這個老和­尚真的了不起，把這個時代的根，
根之根掘發出來了。

人要真正懂得因果報應，深信不疑，
­什麼樣的誘惑他也會不動心。
所以這個老人的提倡我們明白了，
我們覺悟了。所以我在台灣­這幾個月，
見的人也很多，我都是勸他們深信因果，
提倡印祖所說的《了凡四訓》、《安士­全書》、
《太上感應篇彙編》。這三種書都是明清人的著作，
都是用文言文寫的，現在要大­量流通應當要把它寫成白話文，
最好還有詳細的講解，對現在社會會有很大的幫助。

網路、­電視這是非常好的工具，
用這種工具把這三樣東西，
祖師的一生心血，極力提倡。
我們要能­夠繼承祖師的志向，
用現代這些科學工具把它發揚光大，能救社會。

人要真正相信因果，《­十善業道》跟《弟子規》就踏實了，
他真幹，他不是幹假的。
沒有因果這個觀念他可能還作­假，
用這個東西來裝飾門面，達到他名聞利養的目標。
這些事情我相信在印祖那個時代他就­看到了，
就看得很清楚，所以才極力提倡因果。


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ八七卷）
2009/12/10　檔名：12-17-2087

阿彌陀佛

深信因果

深信因果


善業決定有善果，惡業決定有惡報，
你不願意受惡報，你就不會造惡業，
你要對於因果的道理、現象、利害很清楚。

佛教凡夫、教六道眾生，
在六道裡要把因果擺在第一，
才真正能收到教學的效果，
因為在六道裡頭首先要幫助眾生不墮三惡道。

這要靠什麼教育？就是因果教育，
以因果教育為主，以倫理道德為輔助。
到什麼時候才以倫理道德為最重要，
因果可以不必再談？
阿羅漢以上，四聖法界裡可以不必談因果。
為什麼？他們都是正覺以上。
聲聞緣覺他們證到正覺，往上去的菩薩、佛是正等正覺，
見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了。
就像我們在學校教書、念書一樣，
小學最重要的課程是因果教育，
中學、大學的課程教完了，他已經學得很好，
已經養成習慣，所以他要往上提升，
基礎的東西不用再教。這些理不能不知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十二集）
2009/8/12　檔名：12-47-72
阿彌陀佛

 

壽命長短操縱在自己手上

壽命長短操縱在自己手上


壽命可以延長、可以減短，確實操縱在自己手上，
學佛的人懂得這個道理。

念念為自己，決定是受壽命的主宰，
這個壽命是過去生中修的，業力支配的。

如果念頭一轉不為自己，為眾生，
為眾生是我自己的壽命完了、沒有了，
眾生需要我給他服務，壽命自然延長，
修善積德壽命會增長。

我們看《了凡四訓》，了凡先生的壽命五十三歲，
應該不會差錯，孔先生算得很準。
可是了凡先生自己說，他沒有求長壽，
壽命自然延長，他七十四歲過世的，延長二十一年。

他從學佛之後，非常認真努力改過自新，
每天晚上他都用功過格，一生都沒有離開，
天天用功過格檢點自己的起心動念、言語造作。

功過格的內容就是《感應篇》，
《太上感應篇》裡面講了一百九十多樁事情，
這是了凡先生天天反省的，必須做的功課，
善惡統統記，看自己一天是善多還是惡多？
認真去做。雲谷禪師教給他的。
最早是一個人斷惡修善，改邪歸正，
以後是一家人，夫人、小孩、
家裡面的傭人統統都修，家庭就變成一個道場，
效果非常殊勝。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四八四集）
2012/8/22　檔名：02-037-0484

阿彌陀佛

佛法修學跟世法不一樣的地方

佛法修學跟世法不一樣的地方

佛法修學，不在聽得多少，學得多少，
是在你放下多少，這個重要！

聽得再多，一樣放不下，還是博地凡夫。
佛法真正的德用、好處，你一點都沒嘗到，
你依舊生活在六道，所謂是煩惱跟痛苦的世間，
你沒有得到法喜。

這是佛法跟世法不一樣的地方。
世法是「為學日益」，學的知識天天增加了；
為道不一樣，「為道日損」，要天天放，
統統都放下沒有了，全部現前了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十一集）
2009/8/11　檔名：12-47-71
阿彌陀佛

病毒的細胞，自然恢復正常

病毒的細胞，自然恢復正常

「唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入」。

色，今天講的物質、物理，心是講的心理，

物理跟心理一樁事情，決定不能分開。

我們前面學過，註解裡頭學過，
天台的《止觀》，《止觀》上講「色從心造」，
後頭一句是總結，「全體是心」，
講整個宇宙的全體是心，心現識變。

惠能大師最後一句話說，
「何期自性，能生萬法」，
就是說的這樁事情。
這樁事情被現代科學家證實了，
這是真的不是假的。

所以科學家提出以心控物，
這是科學上的一個重大的革命歷程，
也就是說明念頭可以控制物質現象。
所以首先用它來治病，
所有一切疾病，念頭能夠幫助人恢復健康，
不需要醫藥、不需要診斷。

因為物質現象是隨著念頭在轉變，
念頭好，念頭純正，
帶著病毒的細胞自然恢復正常，
這病就沒有了。
不但可以改變我們身體，身心健康，
百病不生，而且可以幫助我們居住的這個地區沒有災難。

這個地球上有種種災難，這個地方不會有災難，
這是中國人講的福人居福地，福地福人居。

依照聖賢教誨去修學，如果是按照中國的，
把五倫、五常、四維、八德統統做到，
你就百病不生，你居住地方不遭災難。
在大乘佛法裡面，你能夠把淨業三福做到，
五戒、十善、六和、六波羅蜜做到，這就是菩薩。

菩薩是有智慧、有福報的人，
所以你也會百病不生，你住在這個地方，
這個地方沒有災難，這是真的不是假的。

我們要明白道理，不要被這些謠言嚇到了，
被謠言嚇死了這很冤枉。

癌症不可怕，跟傷風感冒差不多，
多少人死於癌症都是被嚇死的，你說多冤枉。
這就是沒有常識，不了解事實真相。
若無其事，根本不理它，一心念阿彌陀佛，
念上一、二個月，癌症自然就沒有了，再檢查沒有了。
什麼原因？念頭把它化解了，
不要用醫藥，這現在有很多事實證明。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第四八五集）
2012/8/23　檔名：02-037-0485

阿彌陀佛

 

斷人慧命的罪非常重

斷人慧命的罪非常重

 佛在經上常常告訴我們，斷人生命罪小，
你把人殺了，這個罪不重，斷人慧命的罪非常重。

你看得人身的人多少？
得人身，能聞佛法，能長養慧命的人有多少？
不成比例。

所以這個聞法的機緣，無比的殊勝，
你怎麼忍心把一切眾生跟辟支佛聞法的緣分斷掉了？
這個罪就是阿鼻地獄。

我們懂得這個道理，
就曉得弘法利生的功德不可思議。

世出世法裡，第一功德是什麼？就是弘法利生。
這個地方有阿羅漢、辟支佛住在這裡，
這個地方不遭難。
為什麼？諸佛護念，龍天善神守護，這個地方有正法。

你毀謗陷害，你傷害不了人，
這個修行人你傷害不了，
你傷害的是把正法滅掉，
把一切眾生的善緣斷掉，
結罪在這個地方，我們不能不知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一０二集）　
2009/9/13　檔名：12-47-102

阿彌陀佛

心行寂滅轉法輪

心行寂滅轉法輪

後頭這一句重要，「心行寂滅轉法輪」，
心寂滅，行也寂滅，這個行寂滅很不好懂。

心是自­性，加上個寂滅就是性德。
如果沒有這個寂滅，那個心可以做真心講，
可以做妄心講，底下­加了寂滅，
這個心是真心不是妄心，妄心是生滅心，
真心不生不滅。

心沒有生滅，他的行當­然也沒有生滅，
行是什麼？行是起用，
法性法相都有體相用，這三大，
《華嚴經》講的三大­，「大方廣」就是三大的代名詞，

體大是形容體的，
方是講現相的，
廣是講作用的，
就體相­用用大方廣三個字來形容它。

形相跟體完全相應，所以體寂滅，
相也是寂滅，不但相寂滅，­作用也寂滅，
這是什麼？諸佛如來應遍法界虛空界一切眾生之感，
眾生有感，他就有應。

應­會現相，現相是顯應，
眾生的感有顯感、有冥感，
佛菩薩的應也有顯應跟冥應。
冥應不現相­，沒有相，我們六根都沒有辦法覺知，
他確實有應，我們常常講冥冥當中佛菩薩加持、
佛菩­薩保佑，那是冥感。

顯感就現相，相由心生，
他現相跟我們的心有感應，
換句話說，是我們­的心引導他起這個相。
這個起相有色相，你眼見到了；
有音聲相，眼沒有見到，聽到聲音；­
有香的相，耳也沒有聽到、眼也沒有看到，
鼻聞到了，有，這些現象很多人都有經驗，特別­是香氣。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛

世出世間法恆常不絕的關鍵

世出世間法恆常不絕的關鍵

自性裡頭德行，最重要的是孝敬，
世出世間法都從孝敬裡頭流露出來。
所以佛法，釋迦牟尼佛當年教學，
學生那麼多人，向四面八方去傳播。

有些地方一、二百年就沒有了，
有些地方五、六百年，有些地方七、八百年，
唯有傳到中國這一支，到今天兩千年了。
不但不衰，在中國這兩千年當中，
歷代這些高僧大德，居士成就的我們稱高士，
高僧、高士不勝枚舉。

我們要問，為什麼有些地方傳一、二百年就消失了，
四、五百年就滅亡了？包括印度本土，
印度本土佛教滅亡到現在至少是一千年了。
原因雖然很多，我們老祖宗告訴我們，
「行有不得，反求諸己」，這句話很重要。

外面的因素是其次，主要的因素是在自己，
自己到底出現什麼毛病？
給諸位說，就在孝敬這兩個字。
對父母盡孝衰了，對學業、
對老師那個誠敬淡薄了，問題就出現了。

孝敬有形式沒有實質，逐漸逐漸愈來愈淡薄。
在現前這個社會，佛法衰了，衰到低谷，
當然外面環境有關係，現在的社會都講功利，
道德、倫理沒有人提了，它能不衰嗎？
佛門裡面本身也不講。

我們就說這個一百年，
這一百年社會的風氣確實是每況愈下。
但是佛門裡面還保持到一點形式，
實質很難說了，但是形式還保存，
保存到我這一代，還有這個形式。
我們下一代，比我們在形式上都差得很遠，
再下一代我看恐怕就沒有了，這是危機！

孝敬要知道，父母、老師那是個典型，是個樣子，
對父母盡孝，對師長致敬，它真正的意思，
是要把對孝敬父母的心，《菩薩戒經》裡面所說的，
孝順一切眾生，不是只有父母。
《戒經》上講，一切男子是我父，一切女人是我母，
那是菩薩的孝。
對老師的敬也是如此，
我們對釋迦牟尼佛的恭敬，
必須要應用在日常生活當中，
對一切人事物的恭敬，
跟對佛的恭敬沒有兩樣。
這樣做，佛法才能夠興旺起來。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第二三五集）
2010/12/28　檔名：02-039-0235

阿彌陀佛
 

孝親尊師 德之本也

孝親尊師，德之本也   仁者愛人，愛人者一定自愛， 不自愛者不能愛人， 那個愛人是假的不是真的。 所以佛法的殊勝， 它是一切都由自性建立， 這是真的，自愛而後才能愛人， 自覺而後才能覺他。 這些話都是總綱領、總原則。 人必須自覺，他才會愛父母、 愛祖先、愛本族，就是家族裡面的長輩， 敬愛存心，這就是聖賢，這就是佛菩薩， 我們不能不知道，不能不認真的學習。 愛他就是愛自己，愛自己就是盡孝道， 「孝養父母，奉事師長」，這兩句話是世出世法 一切善根福德因緣裡頭最主要的因素， 這兩句要是沒有，不孝父母、不敬尊長， 其他的都是假的。菩薩修德、積德， 迷惑的人敗德、喪德， 從不孝父母、不敬師長， 他的德都流失得乾乾淨淨，沒有了， 過去現在所修的全保不住。 怎麼知道他保不住？你細心觀察他， 貪瞋痴慢疑這五個根本煩惱他統統具足， 不孝父母的人具足，不敬老師的人具足， 所以世出世法裡頭他都不會有成就。 現在若有一點小成就， 那都是過去生中培的福， 這一生當中所造的業習還沒有開始報， 而是前生福德營護，就是經營、 保護他，還沒有衰敗。 但是這個福報享盡，他不善的業就起現行， 惡報起現行。他不知道修善，縱然修善， 因為不孝不敬他沒有根，無論怎麼修， 善不能增長，沒根。 現前修積種種善，因為沒有根， 這個善是假善、偽善， 說得不好聽是自欺欺人，假的， 他不是真的，所以他得不到善報。 善惡不在事，在存心， 因為心是因，事是緣， 沒有真心就是沒有真因， 緣再足不能結果。 佛菩薩慈悲，在經教裡頭講得很清楚、很明白， 我們要細心去體會。 細心還得是用真誠， 沒有真誠、沒有恭敬， 那個細心也不行，再細的心也體會不到。 為什麼？真誠有感，有感有應； 沒有真誠，樣子做得再好沒有感， 所以也就沒有應。 牟尼，寂靜義，身口意寂靜， 三業都寂靜，故稱牟尼。 身寂靜，不應該造作的決定不造，身寂靜。 什麼東西是不應該造作的？ 為自私自利就是不應該造作的， 為名聞利養是不應該造作的。 真的徹底放下名聞利養， 起心動念為正法久住， 為惠以一切苦難眾生真實之利， 這是該做的，應該做的； 你沒有福報，佛菩薩支持你。 沒有真誠心，你做的些假的也有人支持你， 不是佛菩薩，妖魔鬼怪，他來成就你， 他來幫助你，最後你身敗名裂。 善有善果，惡有惡報， 業因果報的道理、事實真相都在我們面前， 你細心去觀察，清清楚楚、明明白白， 不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報。 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚— 淨土大經解演義（第二八二集） 2011/2/15　檔名：02-039-0282   阿彌陀佛

孝道不存在，佛法就不存在

孝道不存在，佛法就不存在

如果我們現在把孝道丟了，
中國把孝道丟了，大概是一百五十年。

一百五十年，第一個五十年疏忽，
也就是講不重視了，講是講了，
沒有辦法落實，在這個狀態底下。

第二個五十年就是民國了，民國現在一百年，
民國前面五十年雖然是講，沒有人行，
有講的，沒有人做。
最近這個五十年，講的人都沒有，別說做了，
講的人都沒有了，這是危機。

再過五十年就滅掉，孝道在中國就不存在，
孝道不存在，佛法就不存在，同時會滅絕。

中國傳統文化沒有了，佛法沒有了，
人可得要受苦，那這個世間就不能來，
就太痛苦，什麼災難都來了，天災人禍統統都來了。

所以今天要挽救這樁事情，那個功德就無量無邊，
沒有比這樁事情更大的。
我們得怎麼拯救？拯救要靠年輕人。
年輕人有善根，這個善根不是這一世的，
過去生中曾經修積，有善根的他們這次又來了，
這是有底子，那要遇到好的緣分，要有人教他，
要有人幫助他，這叫外緣。
這是我們迫切的一個工作、一個重擔，
我們全心全力幫助他。
把這些典籍保存，這是能做得到的，
今天有錢就可以能做到。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第四九六集）
2011/7/14　檔名：02-039-0496

南無阿彌陀佛

孝親尊師是根本

孝親尊師是根本

中國沒有宗教，要說中國有宗教，那中國拜祖宗，
這個拜祖宗是紀念祖宗，不忘祖宗的恩德。
更重要的意思，孔子說得很好，
這種風氣在社會普遍推行，能夠收到民德歸厚。
你看，千百年的老祖宗念念不忘，
對於眼前父母哪有不孝順的道理！

紀念祖先是啟發人的孝心，
啟動人的孝行，這個意義多深。
孝是中國文化的根，是中國傳統教學的根
，沒有根，那怎麼會有成就。
所以這個意義非常之深長。

一緣有力就是說的這個，它就能持多一。
多一無力，那就依彼一緣，
所以在中國社會無論是哪一門，
沒有不依孝敬的。

像佛法也是如此，
佛法的法門八萬四千，那是多一；
一法是什麼？孝養父母，奉事師長，
淨業三福的第一福，這是一法。

所以中國傳統文化是以孝親尊師為根本，
佛法也是以孝親尊師為根本，
儒跟佛是同一個根。
根本既然相同，哪有不和融的道理，自然和融。

這些年來，我們接觸世界上許許多多的宗教，
把他們經典展開來看看，也是以孝親尊師為根本；
換句話說，全世界的宗教必有和融之理，
這是理，理就在此。
宗教從這裡生，你細細再觀察，
這個世間哪一法不是從這裡生的。

我們今天人人都希望社會和諧、
族群和諧、國家和諧、世界和諧，
再像佛教說的宇宙和諧，能不能做到？
能做到，同一個自性。

孝親尊師是性德，自性裡頭本來就有的，
這是一法，這一法有力，不是無力，
一切法都能夠依這一法，那就有福了；
如果背棄這一法，那災難就來了，就這麼回事。
所以佛門常講「苦海無邊，回頭是岸」，
你要是違背了性德，不忠不孝、
不仁不義，那就苦海無邊。

我們今天看到社會的動亂、地球的變異，
什麼都不正常了，你回頭，把這個有力的找到。
這個有力，在中國講就是五倫五常、四維八德；
在佛法裡面講，三皈五戒、十善業道。
我們真正能夠學習，你立刻能得到的效果，
自己身心健康、煩惱少、智慧長，
你家庭和睦、事業順利、社會安定、
世界和平，這效果馬上就看到了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第六十八集）
2010/6/25　檔名：02-039-0068

阿彌陀佛

 

 

百善孝為先如何落實

百善孝為先如何落實       現前災難很多，我們了解災難怎麼發生， 根源找到了，解決的方法沒有別的， 記住，就是孝順父母，百善孝為先， 特別是佛門弟子，要給社會大眾做出好榜樣。   孝親怎麼落實？落實《弟子規》就是孝親， 落實《感應篇》就是孝親， 落實《十善業》就是孝親，要真幹！ 真幹就是自行，自行就是化他， 為什麼？你會影響別人。   有同學真幹，不到半年，他就影響一家， 他一家關係改善了，一家和睦，一家幸福。 再過半年，他就影響他的鄰居、親戚朋友， 你們家怎麼那麼好？都向他學習，自行化他。   自己不能真幹，勸別人，那是假的。 一切要從自己開始，從我家開始， 從我心開始，這是正確的，你慢慢擴大影響。   這是佛菩薩、這是古聖先賢教導我們的， 這是真實智慧，這是影現眾緣。 能夠受影響的，而且影響很快， 從這個地方，我們就證實了古聖先賢講的人性本善。 他雖然造惡多端，甚至於在同學當中懺悔， 自己承認所作所為大惡不赦， 但是他接觸聖賢教誨之後， 不久就覺悟回頭，改過自新。 許多感人的故事，我們聽了、看了都流眼淚。   文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 — 修華嚴奧旨妄盡還源觀　 （第一００集）　 2009/9/11　檔名：12-47-100 南無阿彌陀佛

有生命沒智慧很可憐

有生命沒智慧很可憐

 老師對我一生的關係太大了，
生我者父母，成就我的是老師。

在佛法講，老師成就我們的法身慧命，
父母成就的是生命。
有生命，沒有智慧，那很可憐。
有生命，這個生命產生至高無上的價值，
那是什麼？用這個生命，成就了慧命，
這個價值就大了。

父母是真的歡喜，父母沒有白生你，
沒有白養你。你的成就，就是父母的成就，
這叫大孝，真孝。

所以佛門裡有句諺語說，「一子成佛，九祖升天」，
往上去九代的祖先享天福。
菩薩的祖先，天地鬼神都尊敬，
這是為父母增光，為祖宗增光，人生沒有白過。
世間怎麼樣孝不能比，一定要明白這個道理。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十四集）
　2009/9/5　檔名：12-47-94

南無阿彌陀佛

信多難！不是那麼容易

信多難！不是那麼容易



我學佛，雖然二十六歲就相信，
真正接受淨土，那相當不容易。

年輕的時候，喜歡佛經裡面­的道理，
佛經裡頭的經義，對這個發生興趣。
認為淨土，應當是世尊對程度差一點，
根性劣­一點的人，對他們所說的，
大概不是對知識分子說。

所以從《華嚴經》上偶然的，
一個念頭­起來，細心觀察才發現，
這是無比殊勝的法門。
你真正相信，能才能夠契入。
所以「信為道­元功德母」。



我確實說這麼多話，目的何在？
勸大家真相信，真信太難！太難了。
你看我對淨土、淨土法­門的接受，
差不多是從方老師把佛法介紹給我，
二十年之後才相信，真的是難信之法。

三十­歲的時候懺雲法師勸我，
我不敢反對，沒接受，心裡沒接受，
表面上不反對，也跟著念《彌­陀經》，
實際上沒接受。到台中跟李老師學教，
十年，老師苦心婆心的勸我，我不反對淨土­，
但是我學淨土的意願不強烈。
真正接受淨土，相信淨土，
是《華嚴經》講了一半，細心把­《華嚴經》
從頭到尾翻一遍，看文殊普賢，
看到善財五十三參，這個才真正明白了。
所以我­相信淨土是從《華嚴經》把我帶進去的，
《楞嚴經》把我帶進去的。
我跟李老師學《楞嚴經­》，這是一部大經，
證明這是難信之法。我不是上根，
我是中下根性的人，學佛，分別執著­很嚴重，
所以對於這個大法產生障礙，信心建立不起來。
受《華嚴經》的薰陶，逐漸業障消­了一些，
智慧開了一點，才把這樁事情真的看清楚、
看明白了，這才相信

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ九卷）
2010/2/16　檔名：12-17-2109

阿彌陀佛

掌握機會 成就道業 (三)

掌握機會　成就道業 (三)


【掌握良機】

佛菩薩慈悲，
幫助我們有很好的修學環境、工作環境，
這個機緣真正是千載難逢，
百千萬劫難遭遇，往往我們疏忽沒重視，
當面錯過，這多可惜！

要知道好的機緣很不容易遇到，
遇到的時間往往很短促，所以有智慧之人，
遇到之後趕緊抓住，決定不放鬆，
利用這個機會成就自己，利益眾生。

古今中外，世出世間凡是有成就之人，
仔細去觀察，都是掌握機會；
凡是失敗之人，都是錯失良機。
由此可知，認識良機是智慧、學問，
把握良機是真正的福報。


現前的時局，每個地區都動亂不安，
這是以往歷史上從未發生過的。
世尊在經上講的「五濁惡世」，
我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。
在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，
還能有一個良好的修學環境，
這是無量劫修來的福報。

世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。
真用功，沒有修學環境，是緣不足；
有修學環境，不肯用功，
是善根、福德不夠。
《彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
我們有因緣，但是善根、福德不夠。
信願的力量不強是善根不足，
不肯真幹是福德不夠，
這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。


往年我在台中求學，
親近李炳南老居士的有幾十萬人，
有幾個人成就？
李老師常說，一萬人當中，
真正能成就的二、三人而已。

這是擺在我們面前的事實，
我們要想在這一生當中成就，
一定要把握機會。而且一定要認清楚，
這一生不能成就，不免長劫輪迴。
下次再想遇到這個機會，
不是來生，不是後世，
恐怕要多生多劫之後，
所以大聲聞、大菩薩對於機緣非常珍惜。
若我們不是常常讀經，
看到佛菩薩對於機緣如此重視，
說老實話，我們當面錯過，也不在意。
以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，還有明天；
今年放逸也沒有關係，還有明年。
這種思想是錯誤的，這就是業障現前；
不僅是業障，是魔障現前。
明天還有這個機會嗎？
明年還有這個機會嗎？靠不住！


民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，
也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。
因那時軍閥割據，戰爭頻繁，不能不解散，
不能不停辦。現在世界動亂不安，
好日子不多，更應該把握機會，
用功努力修學。經論所說的「生死事大」、
「人命無常」、「國土危脆」，
這都是真實話，是高度的智慧、高度的警覺。


今天世間人對名聞利養是分秒必爭，
我們也要有這種精神，
分秒必爭成就道業、利益眾生。
眾生有災難，眾生得不到真實利益，
是我們沒有修好，責任一定要歸咎到自己，
是自己愚昧無知，不能依教奉行，
不肯真幹，將來前途可悲。
前途在哪裡？在三惡道，不是三善道！
我們要是不能把握時光、機緣，空過了，
那是多麼可惜！
不但是一生當中最可惜的事，
可以說是無量劫來最可惜的事，
再也沒有比這個更可惜了。

希望同修們要有這種認知、警覺，
一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。
《彌陀經》上講得很好，
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
利根的人一天能成就，
鈍根的人七天也能成就，
我們要有這種精神、毅力來幹。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

掌握機會 成就道業 (二)

掌握機會　成就道業 (二)


【存菩薩心、行菩薩道】


佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，吃飯也是為眾生。

因為吃飯養這個生命，這個生命是替眾生服務的，
所以吃飯就是為眾生。為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。

這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，
這就是存菩薩心、行菩薩道。

雖然沒有受過菩薩戒，甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。
皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。


能存菩薩心、行菩薩道，必然得一切諸佛護念，
龍天善神幫助。諸佛之所以護念，
龍天之所以幫助，是為幫助眾生。
因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、龍天善神所想、所做的，
他怎麼會不幫助？我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，也就是業障太重了。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

掌握機會 成就道業 (一)

掌握機會　成就道業 (一)


【福由心造】

中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。

這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。

而現在，希求福報的人更多，
但往往是不擇手段，掠奪別人之所有，
做一些損人利己之事。掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，
命裡沒有的強求也求不到。
所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」

道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。

文摘恭錄  上淨 下空老和尚
南無阿彌陀佛