生財之道

生財之道

【因果與布施】 無論古今中外，
一切眾生對於財富、智慧、健康、長壽，
無不羨慕、追求。 佛常講：「佛氏門中，有求必應」，
世間最難的是了生死出三界、明心見性、成佛作祖，這都能求到。
而富貴、健康、長壽，以佛法的觀念來看，是微不足道的小事，
沒有求不到的道理。 我們所希求的是果報，
果必有因、必有緣，因緣具足，果報就現前。

佛教導我們修因結緣，果報自然現前。
佛說的句句都是真話、至理名言，果能依教奉行，
真正是有求必應。  世間有些大富大貴的人
（「富」是財富，「貴」是在社會上有崇高的地位），
往往身體不健康、壽命不長，這是非常遺憾的事。
而一些生活在非常貧窮落後的地區，吃不飽，穿不暖，
但是他健康長壽，能活到九十歲，甚至一百多歲。
這些道理我們要知道。 我們想求福報、求財富，

其實自性本來具足無量智慧、無量財富、無量德能；
雖然自性具足，如果你不見性，它便不起現行、不起作用，
你就享受不到。因此，不見性的人一定要修福，才能得到享受。
假如你想得到財富，就一定要修財布施。你想得財很自在，
就一定要很歡喜的布施，主動的布施，不是別人勸你，
也不是勉強去布施。別人勸你，勉強布施，你還是能得到果報，
只是得來很困難。例如有很多人是做工、做生意發財的，
但非常辛苦；而有些人發財發得很自在、很輕鬆，好像自然就來了，
這是因為他布施時很歡喜、主動，因此得福報就很容易、很自在。

法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽；
你要修因，才能得果報。因有過去生修的，
有這一生修的。若過去生我們沒有修，
這一生肯修，認真、努力的修，福報不必等來生，這一生就能現前，
因為修積的福報太大了，這一生就得受用。

我初學佛時二十六歲，朱鏡宙老居士和章嘉大師為
我講了很多這些道理。那時朱老居士七十一歲，他讀的書多，
看的事也多，經驗非常豐富，為我講了很多故事。
所以，我知道自己過去生大概修了一點法布施，
有一點聰明智慧；過去生沒有修財布施，因此物質生活非常艱苦；
也沒有修無畏布施，所以許多人為我算命都說我短命，沒有福報。

 我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五歲去世，
我的伯父和我的父親也是四十五歲去世，可能我們家裡都是短命的，
所以我也沒有想能超過四十五歲。
因此，學佛後知道有六道輪迴，希望以後能好死，有個好去處，
其他什麼都不想。 我這一生沒有福報，我現在的福報是這一生修的。

我學佛第五年，親近李炳南老居士，李老師勸我學講經，
我歡喜接受，講經屬於法布施。我在民國六十年開始印送經書，
印的是《安士全書》、《八十華嚴》。從那時起，我就學印光法師，
所有人給我的供養，都拿去印經布施結緣，因此法緣殊勝，
三種果報都現前了，而且愈來愈殊勝，愈殊勝布施愈多。

因此，若要財富源源不斷而來，就要源源不斷而去，
有去才有來，不去就不來。就像水的流動一樣，
如果不能流動，堵死了，就再也沒有了。

所以，布施才能真正得到福報。 我們道場的經書很多，
布施經書是財、法、無畏三種布施皆具足。
印經書要錢，這是財布施；經本內容是法，這是法布施；
別人讀了書，明白、覺悟了，離開一切恐怖憂惱，這是無畏布施。

所以，印送經書，是財、法、無畏圓滿的布施。
 我們要想與一切眾生共存共榮，幫助眾生破迷開悟，
離苦得樂，一定要修三種布施。財不要儲蓄，儲蓄是死水，
錢財會貶值；如果銀行倒閉了，錢就沒有了。「財為五家共有」，
所以決定靠不住，唯有福報靠得住。

因此，你有財要修福，要知道財布施。
財布施並不是說財布施完了，就沒有了，
其實布施是在種因、是在耕耘。唯恐錢布施就沒有了，
這是對佛的話猶豫不決，不能相信，不能奉行，相信自己的知見，
往往到後來，一生都不能自保。特別是這幾年東南亞經濟風暴，
許多家財千萬以上的富人，失掉了財產就自殺了。
而自殺也不能解決問題，果報都在三途，非常可悲！

這都是我們切身的問題，有因必有果；因殊勝，果報一定殊勝。
若不知修因，以自己的聰明、技巧奪取，還是自己命裡所有的。
存這種心、用這些手段都是造罪業，把福報都折損了，
這是愚痴，沒有智慧。換言之，你不奪取別人的，
福報現前的時候，你還是自然得到。 

【看破 放下】 章嘉大師教我修布施。
第一次見面時，我向他請教：「我知道佛法非常殊勝，
應當要學習，但是不知道從何處下手？如何能快速成就？」
他老人家告訴我六個字：「看得破，放得下」。

到現在我才真正明瞭，菩薩從初發心一直到成佛，
就是掌握這個原則：「看破、放下」。
你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，
你又多放下一分；看破、放下相輔相成，永遠沒有止盡。

 大乘菩薩有五十一個階級，就是看破、放下之多寡。
薩地位愈高，放下愈多，看破愈深廣，如此而已。
直到如來果地，徹底看破，徹底放下，
他們的生活空間是盡虛空、遍法界，不是一個小區域，這多麼自在！

世尊示現在古印度是比丘相，
所謂應以什麼身得度，他就示現什麼身。
若是在天上，應以天王身得度者，他就現天王身。
我們知道法雲地菩薩，在色界天示現的身相是摩醯首羅天王，
他是十地菩薩。唯有圓教初住菩薩能自在現身，
因為他已破一品無明，證一分法身，與《普門品》
所說的一樣，能隨類化身，應以什麼身得度，就示現什麼身。
他自己沒有身相，沒有身相才能現一切身相，執著這個身相是我，
就不能現第二個相。

不但菩薩無我，小乘須陀洹就無我了。
《金剛經》說，須陀洹已經不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」。
我們今天有執著，所以不能證須陀洹的果位。
圓教初信位的菩薩，其斷證功夫與須陀洹一樣；
換言之，初信位的菩薩四相破了，不再執著四相；
若還執著四相，就是沒有證得初信位。
如同我們念書，菩薩的五十一個階級就是五十一個年級，
初信是一年級，一年級的條件是要破四相。所以，若還有「我」、
「我所有」的執著，就不能超越六道三途。

【隨緣不攀緣】 釋迦牟尼佛示現榜樣給我們看：
「三衣一缽，日中一食，樹下一宿。」所謂樹下一宿，
就是每棵樹下只能住一晚，第二天就遷居到另一棵樹下。
若是這棵大樹很蔭涼，喜歡它，天天住在那裡，
便會起貪心、執著；每天更換處所，優游自在，
對世出世間法沒有絲毫貪戀，多麼自在！

有貪戀就是有妄想、分別、執著；絲毫沒有貪戀，
就充滿了智慧，把妄想、分別、執著都變成智慧。
這是佛的教導，佛是一位真正會享受究竟圓滿福報的人，
我們看不出來，不知道他的自在、幸福。

福報不求別的，生活所需不缺乏，有個房子能遮避風雨，
就是大福報。我剛出家的時候，有一個想法，找一些志同道合的出家人，
組成一個僧團。找一個風景優美的地方，
我們一人住一個小帳篷，圍在一起，當中建一個大帳篷做佛堂。

每天去外面講經說法，弘法利生，晚上住帳篷，吃飯時托缽，
過這種生活。這個妄想恐怕不能實現了。
 彌陀村也是我的一個想法，一九八三年我在舊金山
一所老人公寓講經時，打的一個妄念。而我們還是隨緣不攀緣，
能做成很歡喜，做不成也很歡喜。一生修福而不享福，
不享福是真正的享福，後福無窮；享福就是造罪業、是折福。
縱然樣樣如意，也要記住一個原則：「隨緣而不攀緣」。
隨緣，你就得大自在、得大解脫。

佛法講的「法身、般若、解脫」，解脫就是自由自在。
稍有攀緣就不自在，你的生活有壓力，精神有壓力。
壓力是從攀緣而來，隨緣就不會有壓力。
隨緣是樣樣都好，無一不生歡喜心，你才真正得解脫。
若一定要這樣、要那樣，就很苦惱。假使你的福報大，
想要的都能得到，那還好；若是心裡想要的得不到，
就是自找苦吃。我們要細心研究經典，
觀察佛菩薩的起心動念、所作所為，
做為我們的榜樣，認真努力學習，
在這一生中決定有求必應。
「有求必應」這四個字，是章嘉大師教導我的，
我一生依教奉行，受益無盡，
所以我對老師的恩德念念不忘。

文摘恭錄 上淨 下 空 老和尚

南無阿彌陀佛!!