生死的真相

生死的真相

任何一個相，一種現象，
我們現在所謂是精神的、物質的，
或者是自然的，都沒有辦法離開體。

連到體說，那都是法身，哪一樣不是法身？
《華嚴經》上講「一切眾生本來是佛」，
這個話憑什麼講的？憑我們這個身就是法身，
只是在迷，迷而不覺，
法身裡面的智慧德相不能現前。
覺悟了，覺悟就現前了。
迷是這個身，覺還是這個身，沒換，
體相用都沒有換樣子，作用不一樣。

佛教導我們如何才能證得法身？
把障礙放下就證得。
法身是本有的，從來沒有失掉過；

色相的身是假的，說老實話，會不會失掉？
也不會失掉，但是相會變化，絕對沒有失掉。
這個相有生死，生老病死，死了之後它又換一個相，
在六道輪迴不就又換個相嗎？
相換了，性沒換，還是一個性。

所以天台家講，「是法住法位，世間相不壞」，
就說這個意思。

你在六道裡捨身受身，不就是換個相而已嗎？
常在，世間相也常在。
連六道裡面都是這種狀況，又何況十法界，
又何況實報莊嚴土，這是一真法界。

這個事實真相，我們如果把它參透了，心就定了。
世間人最怕的是什麼？
貪生怕死，為什麼會有這種現象？
因為對生死真相不了解。
真相了解，沒有生死，只是心態轉變，現相產生變化。

確實像我們一個人一樣，穿的衣服，
我們知道我們的色身就像衣服一樣，不是我，是我所有的，
我們換一件衣服就好像換個身體一樣，這才是事實真相。
了解事實真相，換衣服愈換愈好。
不了解事實真相，愈換愈差，這衣服愈換愈骯髒；
明瞭的時候，換衣服都換乾淨的，愈換愈好，就這麼個道理。

如果我們換個畜生身，那就愈換愈差，
那換餓鬼身、換地獄身，錯了。
我們來生得人身，向上提升，生天，
得天人身，欲界天人、色界天人，不一樣；
再往上面去，聲聞身、菩薩身、佛身。
隨你怎麼換，在十法界裡頭，你的自性沒換，
就是法身沒換，無論什麼身，都是一個法身。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義（第一六九集）
2010/10/17　檔名：02-039-0169

南無阿彌陀佛

如何辦別正法與邪法

如何辦別正法與邪法


　世尊在《楞嚴經》上告訴我們，
講末法時期，也就是講我們現代，
說「邪師說法，如恆河沙」。

我們用什麼標準來辨別？
世尊慈悲，給我們說出了
「四種清淨明誨」，

就是邪正的標準。總的來說，
依照經典所說的理論方法去修學，
契入的境界與經典上所講的相應，
這就是正法。

如果我們廢棄了戒律，
曲解經典的理論，
在日常生活當中，
與佛菩薩的境界完全相違背，
就是邪法，所以我們也很痛心。

這麼多年的修學，
總算是幸運遇到真正善知識，
接受老師的指導，
最後老師教導我們
發心做印光大師的私淑弟子，
尊崇大師的教誨。

大師一生的行持，
他老人家常說的四句話就全代表了，
這四句話是大師的傳法心印，
要普遍弘傳，誰能夠接受，依教奉行，
就是大師的法子，傳法弟子，這是正法。

大師常說的四句話，我相信諸位都知道，

即「敦倫盡份，閑邪存誠，
      信願持名，求生淨土」。


敦倫盡份，敦是和睦；
倫就是人際關係，天倫，天然的，
這不是哪個人發明、創造的，哪個人制定的。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，
長幼有序，朋友有信，統統能做到了，這叫敦倫。

盡份，我們在講席裡也多次提到，
勸導大家，我們每一個人這一生當中，
有正當的職業，無論你是哪一個行業，
你自己要把本份做好，與不同的行業互助合作，
這個社會就和諧了，天下就太平，這是敦倫盡份。

儒釋道三家都講究這個，尤其儒講得透徹。
這一句要做得圓滿，我們說個很具體的，
就是把《弟子規》倫理道德的教育落實了，
變成我們的生活習慣，敦倫盡份這一句就做到了。

閑邪存誠，邪就是邪道，邪知邪見、
邪說邪行，這兩個字要做到，
標準就是《太上感應篇》，
印光大師一生極力提倡的。

我們用什麼來閑？
閑是防止，防止邪知邪見、
邪說邪行，要用因果教育，
人人明因果，就不敢有邪念、
有邪行，因為會招來惡報。
因果是真的，不是假的，
善因善果，惡因惡報。
存誠，誠是真誠，真誠表現在哪裡？
在十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、
不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、
不貪、不瞋、不痴，誠！

所以大師這兩句話，
就是我們最近這幾年
極力提倡的紮根教育，

儒釋道的這三個根：

敦倫盡份，儒的根；
閑邪，道的根；
存誠，佛的根。

你不從這上去認真做，
這兩句話念得很熟了，
還是沒法子落實。
所以這三個根要真正做到，
百分之百的做到，你就算圓滿了。

有這個基礎，大師引導你歸心淨土，
勸導信、願、持名，
這是淨土的三個基本條件，

古德講三資糧，信、願、行，
持名是行。
對於淨土法門要生起信心，
一絲毫疑惑都沒有。

釋迦牟尼佛在《彌陀經》上，
四次勸導我們求生淨土，
我們真信，十方諸佛讚歎，
就是幫助釋迦、彌陀勸人，
十方佛都勸，怎能不信？
要發大願，發菩提心。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第八十八集）
2009/8/30　檔名：12-47-88

南無阿彌陀佛

如何培養護持弘法人才

如何培養護持弘法人才


修福報裡面，無比殊勝的福報是為正法培養人才，
我沒有能力、沒有智慧，我不能教，那護持就行了，
這個你得有緣分，緣分也是福報。

你真正有這個願心，你會遇到，佛菩薩會幫助你。
遇到一個年輕人是可造之才，你成就他、幫助他，
給他學習的環境就成功了。

所以我常常讚歎韓館長的功德。
這次我回到我出家剃度的老廟，
圓山臨濟寺去看看，非常感慨！
我在那裡出家，出家的時候，
我的願望是希望在這個道場一輩子講經。
我不願意做執事，不要做住持，
不要做當家、知客，都不要做，
為什麼？會分心，要忙著寺廟的事。
那寺廟人多，我一個人不工作沒關係，
如果常住對我了解，能照顧我，讓我專心研究經教，
天天在寺廟裡講經。經懺佛事我可以照做，白天做，
晚上講一個半小時、兩個小時的經。
天天在這個廟裡講，要是講到現在五十一年，
這個廟還得了？
這個廟不但是台北市第一，台灣第一，
還是全世界第一。可是老和尚不願意，
老和尚希望我放棄學經教，
跟大家一樣做經懺佛事。
如果不放棄，這寺廟裡就不能住，就得離開。


我那個時候很苦惱，有兩條路，
一就是趕經懺去，另外一條路就是還俗，
遇到這樣大的壓力、困難。

那時韓館長是我的聽眾，
我每次講經她都來聽。
她看到我悶悶不樂，問我原因，
我說我現在遭到這些困難，我在想怎麼辦。
她回家跟她先生商量，想幫助我。
寺廟不能住，她家裡還有個空房子，
帶我去看，我看了很滿意，比寺廟的寮房還好。
我又不敢做主，我帶她到台中去見李老師，
向李老師會報，老師同意了。
我住在她家裡，她租道場給我講經，
借地方給我講經，租的講堂大概也就這麼大，
可以坐三、四十個人。早年講經聽眾不多，
二、三十個人就很多了，五、六十個人就不得了，
就這麼大個講堂。能借到就借，借不到就租，
我講經就沒有中斷。
遺憾的是不能在一處，
在一處其影響力就大了。

我想起古人一句諺語，我的體會非常非常之深，
古大德告訴人，「人無千日好，花無百日香」，
這句話從我自己一生的遭遇當中體會到了。
很多人護持、禮請好，我也很熱情，
真的想在那裡長住。可是真的不到三年就變化了，
人心變了，他不喜歡了，一不喜歡，我就得走路。
以後我就發現，最殊勝的不要超過兩個月，
那種熱情溫度不會降溫，不到兩個月要趕快就走，
明年、後年再來。所以，我講經就變成流動性的，
在全世界許多大城市都去過，最少也得講個三、五天，
最多講過一個多月，在外國講兩個月的時間都不可能。
李老師說得好，這對你自己在信解行證上沒有障礙，
但是對於整個佛法來講沒有貢獻。
在一個地方有功，這個功是影響力，
如果五十年在一個地方講，
這個地方真的是世界聞名，影響力太大了，
而且能培養人才。

法師怎麼培養出來的？聽眾裡面選拔的，
常常來聽經，記憶力好的、理解力好的，
都能培養成為講經人才。
把他挑選出來複講，我們在台中講經就是這個講法。
李老師是每個星期三在慈光圖書館講經，
我們自己有個小組，只有七個同學，
在一塊學習經教、學習講經。我們七個人的小組，
每個星期四在台中蓮社小教室裡面複講，
把老師昨天所講的經重新講一遍。
我在台中複講過兩部經，第一部是《金剛經》，
從頭到尾我講，第二部是《大佛頂首楞嚴經》，
也是一堂不缺，從頭到尾講下來。
弘法人才是這麼培訓出來的，
不必另外教，就是複講。
我們這七個人都是學講經的，
都是跟李老師學習，互相在一起切磋、琢磨，
十年如一日。我離開台中，好像他們慢慢就解散了。
你想五十年這個講席，
我相信至少能培養五十個人出來，
這功德還得了！這一點就沒有能做到。

今天講護持佛法，這是第一樁大事，
就是提供一個安定的環境。
不能說我高興了我就歡迎你來，
不高興了你得走路，那就完了，
前功盡棄。能長期的照顧你，
這樣的護法，真正是菩薩，不是凡人。
我有這個成就，我感激韓館長，
沒有韓館長就沒有我的成就。

我在台中學了十年，韓館長照顧我三十年，
也就是三十年沒有間斷講席，這是她的功德。
三十年我成就了，她走了，
再就遇不到第二個韓館長了。
所以我現在到這種年齡，
我所知道的不能不說出來，
讓大家都明瞭，遇到緣要抓住。

我這麼大年歲，隨時都會走。
自古以來人有春夏秋冬，
你出生到二十歲，這是人生的春天，
最好的時候；二十到四十，是人生的夏天，
真正成長的時候；四十到六十，是人生的秋天；
六十到八十，是人生的冬天；八十以後沒了，
隨時準備走了。

所以這些沒有人說的話我都說了，
我這一生沒遇到，我希望大家都知道，
如果遇到有這樣的環境要珍惜！
能夠培養一個、兩個人出來的時候，
無量無邊的功德。
找年輕人，冷靜觀察，有德行，
能信能解能行，你去幫助他絕對沒錯，
決定會有成就。

幫助他、照顧他要有限度，
日常生活能過得去，不可以奢侈，
要是養成奢侈的習慣，就增長貪瞋痴，
那就害了他。
接受栽培的，無論是出家在家人，
也要有智慧能理解，遠離五欲六塵。
很多同修都知道，我這一生三不管，
不管人、不管事、不管錢，
全是韓館長她一手幫我。
一切人對我的供養全部歸她管，
還不能查她的帳，還不能問多少錢。
如果你查帳了，表示對我懷疑，
「算了，我不幹了」，她就煩了。
我從來不問，我只要天天可以上講台，
這樁事情妳幫我照顧好，我就感激了，
其餘的全歸妳。我們能相處三十年，
她要的我不要，我要的她不要，
我們當中沒有衝突。

如果我們在利益當中發生衝突，
這就不行，那就住不久。
長久決定要知道，在利益上沒衝突，
才能相輔相成，互助合作。
我們在道業上、在講經的經驗上，
年年提升，月月增長，法喜充滿。

文摘恭錄  上 淨  下 空 老和尚  --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十六集）
2009/8/16　檔名：12-47-76

南無阿彌陀佛

老實最可貴

老實最可貴

 『依前五門，即觀之止，起即止之觀』，
從這兩句話我們就曉得，
止、觀其實是一，止觀不二，
止就是觀，觀就是止。

可是它作用很明顯的能讓我們看出來，
止是放下，觀是看破。

如果不放下，你不能夠看破；
如果不看破，你不會放下，
這兩個是一樁事情，必定要相輔相成。

觀幫助止，看破幫助你放下，
放下幫助你看破。

這兩個法門，初學的人是從觀下手，
還是從止下手？不一定。為什麼？
眾生根性不相同。

有的人從止下手容易，有些人從觀下手容易。
我們舉個例子來說，
譬如淨土法門叫你老實念佛，
求生淨土。對於老實人來講，他能接受。
你叫他老老實實，叫他一切放下，
他就真做到了，他真幹。

可是這個方法，如果對知識分子就不行，
知識分子說我為什麼要放下？
如果不把為什麼要放下搞清楚，他不肯放下，
所以他要用觀下手，這是兩種不同的路。

眾生根性很多、很複雜，不外乎這兩大類，

這是一類從性門入，老實人他相信，
一點懷疑都沒有，他就從止下手。

另外一種就是知識分子，他多疑，
什麼事情他都要打破砂鍋問到底，
你要是不把道理講清楚搞明白，他不可能相信你。

所以要從解門入手，尤其是對高等知識分子要從解門。
釋迦牟尼佛跟中國六祖惠能大師就示現了這個榜樣，
釋迦牟尼佛代表知識分子，所以他要去求學，
學了十二年，不容易，真叫苦學。
十二年中，所有的宗教學術的大德們，
他統統見過，跟他們學過，疑問還是沒有解決。
最後把所學的東西放下，入更深的禪定，
這才夜睹明星，大徹大悟，見性成佛。
這是一個典型的知識分子，
畢竟在這個世間，知識分子佔大多數。

惠能大師他示現的是不認識字，沒念過書，
世間的學術、出世間的學術，一天都沒學過。
他的好處在哪裡？標準的老實人，
他對經典相信，對老師相信。
這種人從行門下手，不用求解，他就老老實實做。

可是行中有解，解中有行，做到了，他自然明白，
解明白了，他自然就肯做了，就真肯放下。
無論是從解入、從行入，第一步進去之後，
以後決定是解行相應，相輔相成。
從解門進去，觀進去，它就有止，自然就放下，
放下又幫助看破，看破又幫助放下，
互相幫助，相輔相成。

章嘉大師告訴我，從初發心到如來地，就是這個辦法。
老師當年看到我初學，盡量不說佛學名詞，
他講看破、放下，我好懂。
如果他講的是即觀之止，即止之觀，
我就完全不懂了，巧妙，這叫智慧。
深入淺出，讓我們初學沒有接觸過佛法，
沒有讀太多書的人，也能聽得懂他的話。
所以止觀是一體的兩面。

從止入門，還是從觀入門，各人根性不相同，
哪一種方法都可以。我學佛就是從解門入的，
我要是不把這個事情搞清楚，你叫我學很難，
我做不到。我必須把它搞明白，
認為這個值得我學，我才真肯幹。
兩種各有長處，平等平等。
可是我自己感覺到，還是老實可貴。

老實人不成就則已，一成就真是出人頭地，
很少人能跟他相比。
我覺得老實比多聞高明，老實不容易。
這是過去生中，善根福德修成的，不是偶然的，
我也很想老實，但做不出來，這不是勉強能做的，
所以理要懂，一生不敢輕慢別人。

文摘恭錄  上 淨  下 空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第八十九集）　2009/8/31　
檔名：12-47-89

南無阿彌陀佛

掌握機會 成就道業

掌握機會　成就道業


（990408早餐）

【福由心造】

中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。

這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。

而現在，希求福報的人更多，但往往是不擇手段，
掠奪別人之所有，做一些損人利己之事。
掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，
命裡沒有的強求也求不到。
所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。


【存菩薩心、行菩薩道】


佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，
吃飯也是為眾生。
因為吃飯養這個生命，
這個生命是替眾生服務的，
所以吃飯就是為眾生。

為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。

這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，
這就是存菩薩心、行菩薩道。
雖然沒有受過菩薩戒，
甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。
皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。

能存菩薩心、行菩薩道，
必然得一切諸佛護念，
龍天善神幫助。

諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，
是為幫助眾生。因為你幫助眾生，
與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、
龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？
我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。
我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，
也就是業障太重了。

【掌握良機】

佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學環境、
工作環境，這個機緣真正是千載難逢，
百千萬劫難遭遇，往往我們疏忽沒重視，
當面錯過，這多可惜！

要知道好的機緣很不容易遇到，
遇到的時間往往很短促，
所以有智慧之人，遇到之後趕緊抓住，
決定不放鬆，利用這個機會成就自己，
利益眾生。

古今中外，世出世間凡是有成就之人，
仔細去觀察，都是掌握機會；
凡是失敗之人，都是錯失良機。
由此可知，認識良機是智慧、學問，
把握良機是真正的福報。

現前的時局，每個地區都動亂不安，
這是以往歷史上從未發生過的。
世尊在經上講的「五濁惡世」，
我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。

在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，
還能有一個良好的修學環境，
這是無量劫修來的福報。

世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。
真用功，沒有修學環境，是緣不足；
有修學環境，不肯用功，是善根、福德不夠。

《彌陀經》上講：
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，
我們有因緣，但是善根、福德不夠。
信願的力量不強是善根不足，
不肯真幹是福德不夠，
這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。

往年我在台中求學，
親近李炳南老居士的有幾十萬人，
有幾個人成就？
李老師常說，一萬人當中，
真正能成就的二、三人而已。
這是擺在我們面前的事實，
我們要想在這一生當中成就，
一定要把握機會。

而且一定要認清楚，這一生不能成就，
不免長劫輪迴。下次再想遇到這個機會，
不是來生，不是後世，恐怕要多生多劫之後，
所以大聲聞、大菩薩對於機緣非常珍惜。
若我們不是常常讀經，看到佛菩薩對於機緣如此重視，
說老實話，我們當面錯過，也不在意。
以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，還有明天；
今年放逸也沒有關係，還有明年。
這種思想是錯誤的，這就是業障現前；
不僅是業障，是魔障現前。
明天還有這個機會嗎？
明年還有這個機會嗎？
靠不住！

民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，
也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。
因那時軍閥割據，戰爭頻繁，不能不解散，
不能不停辦。
現在世界動亂不安，好日子不多，
更應該把握機會，用功努力修學。
經論所說的「生死事大」、「人命無常」、
「國土危脆」，這都是真實話，
是高度的智慧、高度的警覺。

今天世間人對名聞利養是分秒必爭，
我們也要有這種精神，分秒必爭成就道業、
利益眾生。眾生有災難，眾生得不到真實利益，
是我們沒有修好，責任一定要歸咎到自己，
是自己愚昧無知，不能依教奉行，
不肯真幹，將來前途可悲。

前途在哪裡？在三惡道，不是三善道！
我們要是不能把握時光、機緣，空過了，
那是多麼可惜！
不但是一生當中最可惜的事，
可以說是無量劫來最可惜的事，
再也沒有比這個更可惜了。

希望同修們要有這種認知、警覺，
一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。
《彌陀經》上講得很好，
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
利根的人一天能成就，
鈍根的人七天也能成就，
我們要有這種精神、毅力來幹。

文摘恭錄 上淨  下空 老和尚

南無阿彌陀佛

拓開心量，包容別人

拓開心量，包容別人


（981214早餐）

《華嚴經》第二卷的開端，
展現了「心包太虛，量周沙界」的境界。

老子所謂「有容乃大，無欲則剛」，
也在這段經文中體現。經上講的「大忍」，
就是真忍，是用真心的忍，真心心量大，無所不容。
唯有對於事實真相徹底明白，才有如此大的心量。
而此境界是本有的，不是學來的，也不是漸漸得到的，
所以佛才說「一切眾生本來成佛」。

我們本來是大忍，本來是佛，與毘盧遮那佛、
阿彌陀佛一樣，現在會變成這樣，
是因為迷失了自性、真心。
而佛法教學無他，只是幫助眾生恢復本來面目而已；
除此之外，佛確實無有一法可以教導眾生。
所以聖凡、生佛，就在一念迷悟而已。
佛常嘆惜迷惑的眾生為「可憐憫者」，
就是因為迷失自性，所以心胸狹窄，不能容人，
甚至於兩個人相處都有意見，都合不來，
真是可憐憫到了極處！

《華嚴經》一開端展現出，
盡虛空、遍法界各類的雜神眾，
有善神、惡神，有十法界的八部鬼神，
還有諸天天王等，共一百七十五個不同的族群。
真是無所不容、無所不包，此心量多麼大！
我們也要恢復這樣的大心量。
若不能容忍，與人結怨，造成冤冤相報，
你障礙別人，別人就障礙你；你破壞別人，
別人就破壞你，造什麼因就受什麼果報，
果報通三世非常可怕。
所以，你包容別人，別人包容你；
你幫助別人，別人幫助你，是永遠不變的真理。
這是佛在《華嚴經》上現身說法，
展示給我們看，讓我們去體會。

佛菩薩偉大之處，在於從不與人為敵，
連對極惡的惡鬼也尊重愛護，
因為知道是同一根本，同一自性。
曹植說：「本是同根生，相煎何太急？」
盡虛空、遍法界一切眾生都是同根生，
這個根就是真如自性。

一個族群不能包容其他族群，
就會有族姓之間的械鬥；
一個國家不能包容其他國家，就會發生戰爭。
要解決這些問題，心量一定要大，
起心動念都要想到一切眾生，要互相尊重，
互相敬愛，互助合作，才能消除一切誤會、
矛盾、隔閡、歧見，世界才真正得到和平安定。
若念念只為自己的利益，忽視對方的利益，
忽視人類整體的利益，縱然天天喊世界和平，
也只是一句口號，不能落實。

因此，心胸狹窄之人無法解決問題。
世界上各個族群、國家的領導人，一定要拓開心量，
念念為全世界一切苦難眾生著想，安定和平才能落實。

假使人人都想到地球上一切眾生的利益，
問題依舊不能解決，因為心量還是太小。
我們只愛護這個地球，不愛護其他星球，
將來還會爆發星際戰爭。

所以心量要擴大，要學習佛菩薩，
起心動念關懷盡虛空、遍法界，
一個眾生都不捨棄。
倘若沒有這麼大的心量，
怎麼能做到「眾生無邊誓願度」？
心量狹小，連一個人都容納不下，
每天發願，豈不是侮辱自己，
欺騙佛菩薩？那是打妄語。
說得很好聽，做得全是背道而馳，
那是造業，所以古德常說：「地獄門前僧道多」，
學佛還會墮地獄，原因就在此地。

不研教之人做錯事，還情有可原；
我們天天研究佛理，對這些道理沒搞清楚，
還迷在名聞利養、五欲六塵中，
這連自己都無法原諒自己。
我們能從此地醒悟過來，就是真正覺悟了。
此時讀《華嚴經》才真有受用，
思想觀念就轉變了；這一轉變，就是「入佛知見」。
明瞭十法界依正莊嚴，本是同根生，就是佛知佛見。

《地藏經綸貫》中，
青蓮法師講：「無相無名，絕思絕議」，
這就是《金剛經》的義理與精華，這是事實真相。
我們若是體會到這句話的真實義，思想觀念、
言語行為就會轉變，轉凡成聖。

懂得一分，轉變一分；懂得二分，轉變二分，
轉變的角度大小，與理解的深度成正比。
這也能做為考量自己修學功夫的方法，
果真有進步，心地會日益清淨，
智慧會日益增長，煩惱也會日益減輕。
到煩惱輕、智慧長時，
世出世間一切經論展現在面前，
無量無邊的義趣自然湧現。
所以，真修行就是在心理觀念上做一個大轉變。


我們是迷惑的眾生，轉變唯一的依靠就是聖教，
依靠聖教指導的方向與目標，認真做轉變，
轉識成智，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，
轉迷成悟，超凡入聖，我們要做這個工作。

對於有緣的眾生，也要全心全力去幫助他轉變；
雖幫助眾生，但心地依舊保持清淨，絕不著相；
著相就會生煩惱，心就被污染了。
佛菩薩教導一切眾生，能保持清淨心，
不被污染，眾生能轉變思想觀念，讚歎歡喜；
不能轉變，心底依然清淨，不落痕跡，
這正是《般若經》所講的「三輪體空」，
所以佛菩薩永遠自在，永不退轉，道理在此。

我們修學進得少，退得多，就是念念被污染。
教導別人，人家肯接受、有進步，心生歡喜，
這被歡喜污染了；反之，人家難以接受，或者不能做到，
甚至所作所為與所教的完全相違背，就生煩惱，
這被煩惱污染了，污染就會退轉。
若能做到《金剛經》上的「不取於相，如如不動」，
心不受污染，就不會退轉了。

佛教導我們的，句句都是真實語，
要依靠佛的教誨，自求多福。
真實的福報就是幫助一切眾生，
就是認真努力修財布施、法布施、無畏布施，
這是懂得自求多福之人。
希望大家對大經裡的教誨多加留意，
則一生受用無窮！

文摘恭錄 上 淨 下 空 老和尚

南無阿彌陀佛!

如何防止魔來破壞

如何防止魔來破壞


（990127早餐）

【決定不被謠言所動】

諺語常說：「道高一尺，魔高一丈。」
又說：「好事多磨。」
這些話在古今中外幾乎成了一個定律。
 想做好事總有人來破壞，佛法稱之為「魔障」。
 為什麼會有魔障？
原因非常複雜，我們過去生中，
生生世世跟一切眾生結下怨仇，
在六道裡難免不再遇見；遇到時雖不認識，
可是阿賴耶識裡積結的怨恨不會消除，
遇到時就會起現行，就會起作用，
產生種種障礙，這是不能避免的。

 縱然是世尊出現在世間，也不能避免，
僧團裡有提婆達多與六群比丘在擾亂，
僧團外面有六師外道，專找釋迦牟尼佛的麻煩，
這是世尊當年的示現。
 換言之，成了佛，應化在世間教化眾生，
這些事還是在所不免。

 孔老夫子是中國歷史上第一位大聖人，
他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比釋迦牟尼佛還多。
因此，我們想到世出世間的聖人尚且如此，
何況我們想做一點好事，豈有不遭魔障之理！

 如何將障礙減少到最低程度，一定要有智慧，
要有定功，決定不被謠言所動。
古德說：「謠言止於智者。」

一個真正有智慧的人，決不會為謠言所動，
一定要去考察事實真相。
我們在此地做弘法利生的工作，破壞的人很多，
造謠生事的人也很多。
 但是李木源居士有智慧，有人對我們惡意的批評，
他一定調查清楚，然後再去研究造謠生事人的動機與目的，
這就不攻自破，這是好態度，絕不輕信謠言。

【決定沒有得失心 沒有佔有控制的意念】

 實際上魔來破壞，不能用行動，
因為行動是犯法的，只能靠造謠生事，
所謂妄語、兩舌、綺語，魔的擅長不過如此。
只要我們行得正，做得正，對世間只有奉獻，
不求利益；只有布施，不求收穫；
弘法利生的工作也是隨緣而不攀緣，
真正做到「於人無爭，於世無求」，
魔的勢力再大，也不能動搖我們。
魔能破壞的，是你有得失心，有利害的顧忌；
你沒有得失心，沒有佔有、控制的意念，魔就不得其便。

所以，在世間如果機緣成熟，我們多為社會眾生做一點事情；
沒有這個機緣，身心無事，自在安樂。
哪裡會有魔障！ 障緣都是由自己患得患失的念頭所生。
佛一再告訴我們，這個念頭是錯誤的，
因為世出世間一切法皆不可得，
事實真相是「相有體無，事有理無」。
我們讀了很多，也聽了很多，可是境界依舊轉不過來。
為什麼轉不過來？薰習的力量不夠。 我們無始劫來，
時時刻刻都受煩惱薰習，時間太久，力量太強；
然而，受佛法薰修的時間短，力量薄弱，
所以正念敵不過邪念。

要使我們的正念產生力量，收到效果，
只有一個方法，就是密集的讀誦、受持。
 當年世尊在世，四十九年天天講經說法，
而且每天講經的時間很長。

 經典記載，當時有五種人說法，佛不但自己說法，
也令常隨弟子以及在家二眾說法。

佛用這種方法，加強我們薰習的時間與力量，
久而久之，才能開悟，才能真正明瞭宇宙人生的真相，
這就是佛家講的大徹大悟，佛法教學的目的就在此地。
 覺悟之後，自性本具的智慧德能現前，
得到解脫，就不會再迷惑。
解脫的意思是解除見思煩惱，脫離六道輪迴；
再解除塵沙煩惱，脫離十法界；
然後再解除無明煩惱，證得無上菩提。

在《華嚴經》上，我們看到許多人修學成就得到解脫；
佛將解脫的方法，稱之為「解脫門」，
門是門徑、方法；方法很多，法門無量。
用「解脫」比用「證果」好，解脫裡有因有果，容易明白。

諸佛菩薩、歷代祖師大德，在家修學的這些善知識，
如維摩居士與《無量壽經》裡的「賢護等十六正士」，
都是我們學習的好榜樣。

佛法教學最重要的意義，就是幫助眾生「破迷開悟」。
我們有疑惑，如何將疑惑斷除？要從經教裡面學習。

 【若真修道人 不見世間過】

明白事實真相，疑惑就能斷除，這是智慧的方法，
決定不能人云亦云。
事實真相也分能公布與不能公布，
不能公布的是不是祕密？不是。
無論讓你知道或不讓你知道，都是愛護你。
譬如佛教典籍中，有比丘戒及比丘尼戒，
沒有受過戒的人不可以讀，
因為唯恐你拿戒律來衡量批評出家人，
反而使自己造業。

佛法無一事不可告人，但是有時節因緣。
直到你有智慧，能護持三寶，護持佛法，
利益眾生，而不損害眾生，才讓你知道，這是通權達變。
世出世間的聖人，他們的智慧高，顧全較周嚴；
而我們無知，看得不夠深廣，
不知不覺會造作無量無邊的罪業，
到果報現前時，後悔就來不及了。

眾生輪迴的第一因素是「痴迷」，
愚痴、迷惑、不覺悟。事事喜歡打聽，
事事都要干涉。
六祖惠能大師云：「若真修道人，不見世間過。」
這句話是金玉良言，我們能夠信受奉行，
這一生豈有不成就之理！

 眾生最大的毛病，就是念念想控制別人、
佔有一切人事物，從生到死，患得患失。
真正有智慧的人，了解事實真相，
明白一切法皆不可得，所以心安理得。

在一切境緣中，真的是不起心、不動念，
不分別、不執著，成就圓滿功德。
 這些話，佛與祖師大德苦口婆心勸導，
不斷的重複提醒。何以要千遍、萬遍不斷重複？
我們聽的時候聽懂了，一轉身又忘記了，
始終敵不過煩惱習氣。所以，一定要天天讀經，
天天聽經，天天薰習，當我們的正念能伏住邪念時，
往生才有把握。

 念佛的人不一定個個都能往生，
臨命終時，如果妄想煩惱習氣超過正念，
往生的機會就失去了。
 因此，讀誦大乘，聽教聞法，非常重要。
造惡的人如果聞法的機緣殊勝，
遇到好的同參道友，也能轉變過來。
為什麼？一切眾生皆有佛性，
一闡提也有佛性，
只是他遇緣不好才會墮落。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
難無阿彌陀佛

弘法利生要真幹

弘法利生要真幹

（990308早餐）

學講經的同學，《內典講座之研究》與《實用講演術》，
每星期一定要復習一次，如同出家人半月誦戒一樣。

 從前社會風氣淳樸，人心厚道，半月誦戒有效果。
現在社會風氣不淳，人心不善，煩惱習氣深重，
而外界的誘惑力更是超過以往，所以半月誦戒沒有用處，
要天天誦戒，改過自新，救度自己。

 有鑑於此，我們將晚課改為
《無量壽經》三十二到三十七品。

這一段經文就是講五戒十善，
念這些經文就是在天天誦戒。

佛陀制定半月誦戒是針對
三千年前的社會，在正法、像法時期有效果，
但末法時期就沒有效果了。

世尊若出現在今日，一定教導大家天天誦戒，
熟記教誨於心，時時刻刻反省。
我們處在什麼樣的時代，自己要清楚明瞭。
 我們發願度眾生，首先要自救，
自己不能得救，就無法幫助別人。

佛說「自己沒得度而能度人，無有是處」，這是真話。

度自己就是先要斷煩惱，成就自己的德行，
使自己成為法器，如此方能學法門、成佛道，
而實現圓滿普度眾生的大願。

 夏蓮居老居士一生，時時刻刻勸勉同修們要「真幹」。
他一生的成就源於這兩個字，
我們也要學習這種真幹的精神。
要認識清楚，為眾生就是為自己。
「為自己也是為一切眾生」，我不說這句話，
是怕起副作用。我只強調「為眾生就是為自己」，
一切為眾生，一切為正法久住。

諸佛菩薩、世間賢聖做人的態度是自卑而尊人，
真正是尊重別人、敬重別人、推崇別人，
無絲毫貢高我慢，對一切人事物都能包容、忍讓，
因此能化解很多爭端，亦不與眾生結惡緣。

 度化眾生的事業廣大無際，不只在這短短幾十年，
而是生生世世。 眾生機緣不成熟的時候，
為他種善根，已有善根之人助他增長，
已經增長的幫助他成熟。成熟的人畢竟太少了，
說真實話，在這個時代，能把是非利害認識清楚的人就不多。

 佛感嘆眾生顛倒錯亂，把是看作非，把非看作是；
把利看作害，把害看作利，執著自己的成見，以為是正確的，
對佛菩薩的想法、看法，以為不合時代。
因此，不能覺悟，不能得到真實的利益。
這些道理與事實，不僅經典有記載，乃至現實社會中，
也是處處可見，時時可見，擺在眼前不能不相信。
 若要成就自己，幫助別人，一定要真幹。
不真幹就不能脫離輪迴，不脫離輪迴，
決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。

 遇到佛法更是不容易，
無量劫來也許才能遇到一次。
因此，佛才說「佛法難聞」，
古德講「無量劫來希有難逢」，
我們在這一生很幸運的遇到，
遇到了若不肯真幹，就太可惜了。
 眼前小利決定要放下，不能貪圖；
貪圖小利，你就損失大利益。

自己一生能勤苦，遠離名聞利養，
過艱苦的生活，即使不求生淨土，
也必定生天享天福。

我曾看過周恩來先生的記錄片，我肯定他決定生天。
因為他一生沒享福，做為一名國家領導人，穿的內衣、
襪子都是有補丁的。

一套中山裝穿幾十年，到外國作客，
也沒有做一件新衣服。這樣的德行，在這個世紀裡太少了。

一般人都貪圖富貴享受，他居然沒有這種意念，
自己生活非常節儉。
公家給他的汽車，不讓親戚們坐，
他說：「這是公家的車，不是給你們坐的，
你們坐公共汽車，或騎自行車。」
他決定沒有特權的意念，這是天人的德行。

我在台灣也遇到兩位，李炳南老居士和周邦道老居士，
也是這樣的人物。這都是我們的模範。

 出家人中，我們要效法印光大師。
印光大師不在了，但《文鈔》流傳在世，
要常常讀誦，依教奉行，就是向印光大師學習，
以他做為我們的榜樣。

 我講經的時候，介紹大家向阿彌陀佛學習，
依靠《無量壽經》，將《無量壽經》落實。
經中字字句句，我們有正確深刻的理解，
字字句句變成我們的思想、見解、行為，
這就是向阿彌陀佛學習，這才是真正的彌陀弟子。

你認真的學習，經自然就講得好。
因為是自己的思想見解，是自己的生活行為，
向大眾介紹自己是輕而易舉的事，
自然能攝受一切眾生，攝受就是感動一切眾生。

《內典講座之研究》和《實用講演術》
是講台的技巧藝術，能幫助我們達到更圓滿的境界。
同學們上台講經，一定要認真批評，實在講，
見到別人的過失，自己也要反省：
「我不要犯他的過失，我要學習他的長處。」
自己與對方兩方面都有進步，佛法前途才有希望，
眾生的災難才能化解。

我們一定要真心去做，才能化解一切眾生的災難，
若不真心去做，只會加重災難。
天災人禍與我們的見解、思想、行為成正比例，
因為一切法唯心所造，一切法隨我們念頭而轉。

世尊四十九年所說的一切法，
都是「唯心所現，唯識所變」的註解。
這兩句話把宇宙人生的真相，交代得清清楚楚、明明白白。

若能透徹理解這兩句話，你就成佛了。
而我們對這兩句話的認識，只是皮毛、表面而已，
實際上有無盡深廣的義理，我們一竅不通。

 所以，還是克服不了自己的習氣，
不能改變自己的毛病，這些都是對事實真相不了解。
希望大家學習夏蓮居老居士的「真幹」精神，
真幹落實在生活修學之中，就會有成就。
一個人無論做任何事，能否成就，
就在於能否克服自己的煩惱習氣。
我們學佛，做的是成佛作祖之事，
是救度一切眾生的大業，
這件事別人幫不上忙，別人只能勸導。

我常講：「勸人不如勸自己。」
我在年輕未接觸佛法之前，
我的觀念就是這樣；
勸自己，也許我還能做一點事；
勸別人，一生一定非常失望。
諸位要時常反省檢點，
勸自己作佛、作菩薩、
作賢、作聖，如此才不至於墮落，
才不至於被境界所轉，
我們在此大風大浪的時代，
才能站得住腳。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

謠言止於智者

謠言止於智者

（990119早餐）

古人說：「謠言止於智者。」
聽到許多傳言就相信，不追究事實，
這是錯誤的。
凡事要問清楚、問明白，
再斟酌應該怎樣做，這是智慧的行為。
如果不問青紅皂白，聽到人家講就相信，
冒然採取行動，這是愚昧無知，
佛經裡講可憐、可憫。

有時雖是一件小事，都有很大的學問在其中。

我年輕時，有人造我的謠言，
長官知道了，問我：「有沒有傳說中這件事？」
我說：「沒有。」這就澄清了。

然後，他去追究造謠的人是什麼動機、什麼目的，
這是有智慧的人，不輕易相信傳言。
輕易就相信，吃虧上當的還是自己，
最後還要造作許多罪業，後果不堪設想。

 同時也看出做領導的人，與一般人不同。
一個真正有智慧的人，遇到與自己無關的事，
不聽、不問、不理，那是大智之人。
如果想知道，一定要跟對方對質，才能真正澄清事實。

 過去曾經有人造謠說李木源居士貪污，
新加坡政府調查到最後證明他沒有貪污，
並且告訴他可以起訴誣告他的人。

李居士說我們學佛人要以德報怨，
不可以以怨報怨。這是正確的。
你是一個真有智慧的人，別人不敢在你面前造謠。
為什麼？知道你會追根究柢，調查他的動機與目的，
他就不敢了。 所以，造謠的人都是對愚昧無知的人，
因為那些人不分青紅皂白，別人說了就聽，聽了就上當。
如果學講經的人還糊裡糊塗，
將來講經一定貽誤眾生，造無量無邊的罪業。


過去李老師常講，無論是弘法利生的人，
或是學佛的人，頭腦要像水晶琉璃球，
八面玲瓏，充滿智慧，才能幫助苦難眾生。
如果像個四方木頭頭腦，
動都不能動，那沒用處。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛  ~

順治皇帝讚僧詩

順治皇帝讚僧詩

天下叢林飯似山　鉢盂到處任君餐
黃金白玉非為貴　唯有袈裟披肩難
朕本大地山河主　憂國憂民事轉煩
百年三萬六千日　不及僧家半日閒
來時糊塗去時迷　空在人間走這回
未曾生我誰是我　生我之時我是誰
長大成人方是我　合眼朦朧又是誰
不如不來又不去　來時歡喜去時悲
悲歡離合多勞慮　何日清閑誰得知
若能了達僧家事　從此回頭不算遲
世間難比出家人　無憂無慮得安宜
口中喫得清和味　身上常穿百衲衣
五湖四海為上客　皆因夙世種菩堤
個個都是真羅漢　披搭如來三等衣
金烏玉兔東復西　為人切莫用心機
百年世事三更夢　萬里乾坤一局棋
禹開九州湯放桀　秦吞六國漢登基
古來多少英雄漢　南北山頭臥土泥
黃袍換的紫袈裟　只為當年一念差
我本西方一衲子　為何生在帝王家
十八年來不自由　南征北討幾時休
我今撒手西方去　不管千秋與萬秋
打破虛空笑滿腮　玲瓏寶藏豁然開
直饒空劫生前事　六字洪名畢竟該

【註】
身膺宰輔與朝廊　蓋世功名世莫量
自性彌陀如不念　未知何以敵無常

南無阿彌陀佛

一切法無我

一切法無我

（990422早餐）

【無我、無法】

蕅益大師在《靈峰宗論》裡，
對「無我」的一番開示，很值得我們學習。

大意是講一切眾生無始劫以來，誤會有一個自己，
於是分別自己、執著自己。
因為此錯誤的認知，所以才將一真法界變成六道輪迴；
在輪迴裡，此知見愈來愈深，牢不可破，
於是才會起惑、造業、受報。

所以六道輪迴的根本原因，就是起於此錯誤的認知。

無論大乘、小乘，顯教、密教，
佛都常講「無我、無法」。

相宗入門典籍《百法明門論》，文字雖然不多，
但註解非常豐富，在《卍續藏》裡就有六種註解。
這部論所講的就是「一切法無我」。

什麼是一切法？
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡，
將一切法歸納為六百六十法。
天親菩薩又將六百六十法歸納成百法，
便利於初學，而百法展開就是一切法。
一切法無我，不但是人無我，法也無我。
所以相宗一入門，就破我法二執。
這兩種執著破了，就入大乘之門，
這才算是入門。

由此可知，我們今天修學，雖然很認真努力，
始終不得其門而入，原因就是沒放下。

要放下真不容易，佛在經上說得好，
這是無始劫來的習氣，是生生世世的迷執。

何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。
一接觸到，真正相信，真正明瞭放下的利益，他就肯放下。

中下根性的人很難，似懂非懂，依舊是造業、受報，
我們就是這樣的人。
這一類根性的人，只有一個法子能得度，
那就是嚴持禁戒，一心念佛求生淨土。
除此之外，雖然有無量法門，法門平等，但不契機，
苦苦修學依舊不能得力，反而不如老實念佛之人。
「達拉斯佛教會」的同修親眼看見馬老居士，
在佛七之中安詳往生，沒有病苦。在新加坡、馬來西亞，
最近幾年往生的人不少，瑞相也非常殊勝。
佛法講的「三轉法輪」，他們為我們作證轉。


【談加持】

在現代的社會，佛法雖然好，
可是發心弘揚的人太少。
有許多人謙虛說自己業障深重，
沒有能力弘法利生，自己這一生能往生就心滿意足。
此想法不能說錯，也不能說全對。

你得到佛法的利益走了，佛法後繼無人，
不就是斷在你這一代嗎？
自釋迦牟尼佛創教以來，代代相傳，
我們才有此緣分遇到佛法，到我們這一代斷掉了，
怎麼能對得起諸佛菩薩、祖師大德們？
佛了解這些人的心理，所以常勸導我們，
不僅要自行，還要重視化他。
沒有智慧，沒有能力，煩惱習氣很重，
果真發大心，捨己為人，做弘法利生的事業，
必定得到諸佛如來的加持。

實在講，諸佛如來對一切眾生平等加持，
這個加持有人能得到，有人得不到，
原因不在佛，在我們自己，
問題是自己願不願意接受如來威神的加持。

怎樣接受？心行與佛相應就能接受，
與佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。

心願果然與佛相應，所得到加持的力量，
依舊不甚明顯，原因就在夾雜。
相應裡夾雜著染污，就是蕅益大師講的，
夾雜著我、我所，於是相應效果就大幅降低。
倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明顯，
自己幾乎都能覺察到，有功夫之人也能見到。

「心願解行」要與如來相應，
必定要把我與我所捨掉，
自己才能真正成為法器，能夠接受如來大法。

像接力賽跑，我們發願接班，接過來之後，
立刻就想到，還要交給別人，
使佛法能夠代代相傳，正法久住世間。
世尊的法運往後還有九千年，
不是西方人講的九九年是世界末日，
佛法裡沒有這種說法，所以我們應該有信心、願力，
認真努力的修學。修學的基礎決定是禁戒，
《無量壽經》教給我們的「善護三業」，
這是真誠的教誨。

【一心念佛】

一心念佛，念佛是廣義的，不是狹義的，
心願與佛相應就是念佛。

善財童子參訪吉祥雲比丘，
吉祥雲比丘修的是念佛法門，
也稱為「般舟三昧」。

吉祥雲比丘對善財童子的講解，
就是介紹念佛法門，共介紹了二十一種念佛法門，
這幾乎把所有佛法全都包括在其中。
《華嚴》的「一即是多，多即是一，一多不二」，
吉祥雲比丘講得非常圓滿。
說念佛，哪一法不是念佛？
說坐禪，哪一法不是坐禪？
說持戒，哪一法不是持戒？
離開妄想分別執著，
任何一法都具足圓滿的佛法，
這才能成無上道。

世間人修淨，淨不是禪，
禪不是戒，戒不是密，
劃分得這麼清楚，所以始終不得其門而入。

無論修學哪個法門，都不能成就，
心都不清淨，清淨平等覺始終得不到。
離開妄想分別執著，無論修學哪個法門，
清淨平等覺都得到。
清淨平等覺就是無上正等正覺，
就是究竟圓滿的大菩提、大涅槃。

由此可知，我們的病根就是分別、執著，
《般若經》講的「著相」。

我們必須要用「離一切相，即一切法」的方法來對治。
祖師大德教我們念佛的方法，分別執著才起來，
立刻一句阿彌陀佛把它伏住，這是初步功夫；
更進一步，這一句阿彌陀佛把它化解了；
更深的功夫，一句阿彌陀佛把它圓融了。
同樣念一句阿彌陀佛，各人功夫不相等。

善財童子參訪的第一位善知識，就是用這種方法。
佛法裡的排列順序是有意義的，不是隨便排的。
五十三參中，第一位善友是吉祥雲比丘，
代表「念佛法門」，
最後一位善友，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，
所以徹始徹終就是一句阿彌陀佛念到底。
不但要念佛，最後必須要求生西方淨土，
我們要從這裡去領悟。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

南無阿彌陀佛!

建道場

建道場

【依報隨著正報轉】

在澳洲、紐西蘭，找風景優美、
山靈水秀的處所作為道場並不難，
問題在於是否有真正修行之人。

所謂「感應道交」，眾生有感，佛菩薩必定有應；
不但有情眾生有應，無情的山河大地也供應你。
這就是經上常講的，「依報隨著正報轉」，
正報是指自己的心，除自己之外都是依報。
我們依靠生存的環境，一切人事物、
山河大地都屬於依報，乃至於諸佛菩薩，
也是我們的依報。
佛家講的「依正」，
此概念必須要清楚、明白。

我們的心正，感應就正；
心邪，感應就邪，所以說「一切法從心想生」、
「一切法唯心所現」。外面環境不好、惡劣，
是自己的心邪、心惡劣，決不能怪外境。

如何改進我們的生活環境？
要從心上去改；心正，一切法都正。

所以，諸佛菩薩的生活是那麼莊嚴，
我們在《華嚴經》看到毘盧遮那佛的依正莊嚴，
在往生經看到阿彌陀佛極樂世界的依正莊嚴。
由此可知，心行與阿彌陀佛不相應，
念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。

慈雲灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後，
講到念佛人一百種不同的果報，
第一條就是墮阿鼻地獄。
對此我感到非常驚訝，就向李老師請教。
李老師說：「這是一個大問題，我不對你一個人講，
我在講經時提出來。」

為何念佛會墮阿鼻地獄？一天到晚口念彌陀，
心裡求生西方極樂世界，但言語行為是在破壞道場、
破壞佛法，造的是毀滅三寶之業，
所以果報在阿鼻地獄。
特別是末法時期「鬥諍堅固」，
出家人同住一個道場，彼此不和，互相鬥爭，
雖念阿彌陀佛，將來還是一起墮阿鼻地獄，
道理在此地。

念佛如何才能上品上生？
心是佛心，行為是佛行，決定得生淨土。
所以我常講，六十歲以上的人，
什麼事情都不要過問，
一心一意求生極樂世界，萬緣放下。
你行善好、護法好，殺人、放火也好，
什麼都好，與我都不相干。你造你的業，你受你的報；
我造我的業，我有我的果報。
自己要找一條出路，他往阿鼻地獄走，
我也跟他去，這是愚痴。
別人罵我，我尊敬他；別人毀謗我，我讚歎他。
人都有長處，也都有缺點，
若能專看別人的長處，天下人都是善人；
若專看別人的缺點，連佛菩薩都不是好人。
由此可知，是非、善惡沒有標準，
端看自己的起心動念。心善，盡虛空、
遍法界無有不善，你一生就過得很幸福、很美滿。


所以，不可要求別人與自己一樣。
想研究一套標準的早晚課誦、佛七、
三時繫念儀規，讓全世界的淨宗學會都依此模式，
這是錯誤的。

每個人的口味不同，不能要求全世界都跟我一樣。
孔老夫子教給我們要「入境隨俗」，
這個多自在！

普賢菩薩說：「恆順眾生，隨喜功德」，
就是教我們要順從別人，
不要要求別人順從我，
這是佛菩薩與凡夫不同之處。
佛菩薩能尊重、順從別人，
凡夫是叫別人遵從我、服從我，
所以凡聖就是一念之差。

【多元文化】

何謂「多元文化」？
恆順眾生就是多元文化。
要聽命於一個，那就是統一文化，
是一元的。

譬如一個大型的聚會場面，
全世界的國旗都掛在一起就很美；
若全世界的國旗是一種顏色，就不美了。
花園裡，百花盛開很美；若只種植一種花，
就沒有欣賞價值。所以，文化根本上就是多元的。

以一個身體來說，眼能見，耳能聽，
這種組合就是多元的。
若要統一成一元的，只要眼睛就好了，
耳朵、鼻子、嘴巴都捨棄，人就不能生存了。
所以，身體的每個器官都是多元文化的組合，
世界也是多元文化的共同體，怎能強迫成為一元化？
佛家講：「一即是多，多即是一」，
一是一元，多是多元。
一元是講自性，多元是講現相、作用。
《華嚴經》講：「體、相、用」，體是一元，
相、用是多元。這是真理、事實真相，
若違背了就不吉祥，必定有凶災；
你能順從，就會非常幸福美滿。

【控制與佔有】

如何能在一生中脫離三界、六道、十法界，
往生極樂世界，成就圓滿佛道？
必須將自己的障礙去除。我們無始劫以來，

第一個障礙就是有控制別人的意念，這是大障礙。
希望別人都聽自己的，此念頭就是妄想、
分別、執著，這是六道生死輪迴的根本，
一定要捨棄。

第二個錯誤的觀念，就是想佔有一切人事物。
《般若經》上，佛講現相、作用的事實真相，
《金剛經》云：「三心不可得」，
就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
你果真懂得，你就成佛了，因為你的用心與諸佛相同。

若你對一切人事物還會起心動念，《金剛經》你沒懂。
三心不可得，所以沒有能得、能控制的心。
所想控制的、想得到的，是外面的人事物，這屬於境界，
所有的境界都是因緣生法，
沒有自性，「當體即空，了不可得」，
所以外面一切人事物也不可得。
《金剛經》在末後做了總結：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，
此看法就是諸佛如來的看法，就是「佛知佛見」。
《法華經》上教我們「入佛知見」，
佛的知見就是「一切有為法，如夢幻泡影」。

在一切法裡沒有得失的念頭，沒有佔有、
控制的念頭，就得大自在。
佛家講的真解脫、大自在，就是從這裡得來的。
還有患得患失，還有想控制一切人事物的念頭，
這是煩惱、束縛，你就不自在。
不自在不是別人給你的，是自己造成的。
一切法是緣生的，緣聚緣散，明瞭這個事實真相，
我們才與一切眾生、諸佛如來，結好緣，結善緣。


【建道場】

真正發心修行，
真正需要一個風景優美殊勝之處做為道場，
賴居士會發心供養，成就你們修道，
將來作佛、作菩薩。
懂得這個道理，需不需要是你們的事，
我今天是交棒，我已經沒事了，什麼都不需要，
我在這個世間無牽無掛、無憂無慮。
你們害怕世界有大災難，我不害怕，
我看原子彈爆發，就像放煙火一樣。
這是我們的觀念、看法、想法不同。

我們在澳洲建道場，是為了此地的眾生，
幫助他們破迷開悟、離苦得樂，這就是行菩薩道，
這個道場的建立就有意義。
我們到此地，不是來避難、享福的，
而是為了弘法利生，這是報佛恩、報父母恩，
這是建道場的原因。
有人問我：「法師，你的道場在哪裡？」
我說：「我沒有道場，一生都是住別人的道場。」
所以，我們將事實真相搞清楚、搞明白，就心安理得，
就不會有妄想分別執著；離開妄想分別執著，
自性的般若智慧就現前。智慧不需要學習，
是自性本來具足的，你怎麼會不自在？

【學講經】

道場最重要的是講經說法，一天都不能缺少。
若沒有講經說法的法師，就要自己發心，
求人不如求己。講不好怎麼辦？求佛菩薩加持。
我常講，我不會講經，我希望佛菩薩借我的身體來講經，
我的身體免費、無條件的借給佛菩薩使用。
要真正發這個心，決不為自己，
一切為眾生、為佛法。

所以，一定要讀經，要聽佛法，
還要自己發心學講。
像美國洛杉磯的趙立本居士，聽我講經很歡喜，
就發心學講。他學兩部經，《六祖壇經》和《金剛經》。
他問我：「我這一生專門聽這兩部經，行不行？」
「行！」他這兩部經聽了二十幾遍時，來告訴我，
我說：「你再繼續聽，聽滿一百遍之後，再聽一百遍。」
現在這兩部經他講得很好，並到美國各處去講，
他成了專家。所以，講經方法不需要學習，
熟透了就變成自己的。
以講經說法幫助別人，有這種熱誠，
自然得佛菩薩加持。

所謂「鐵杵磨成針，只要功夫深」，
只要真正有心、真正肯幹，哪有不能成就之理！
所以不要輕視自己，天下沒有不能成就之事。

天下第一等難事是作佛，都能辦得到，其餘的都是小事，
不足以為道，講經又有何難處？
只怕自己不肯幹。
所以，自己真幹，真正發心，就能成就，
就能續佛慧命，自利利他。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛~

談「和」

談「和」

（990223早餐）

【和的重要】

《論語》曰：「禮之用，和為貴」。
禮就是日常生活的規範。在日常生活中
，處事待人接物，最可貴的是和。

諺語云：「家和萬事興。」
中國自古以來，帝王統治國家、教化百姓，
就是一個「和」字。
和的基礎是孝，孝表現於外就是和，不和就是不孝。

中國北京的故宮，是元、明、清三代的皇宮，
這三代歷時將近五百年。
皇宮裡有三個最主要的建築物，一般人稱作「金鑾殿」，
其實它的匾額不是寫金鑾殿。最大的殿，稱為「太和殿」；
太和殿後面，稱為「中和殿」；第三是「保和殿」。
大清帝國用「太和、中和、保和」來治理天下，
所以能享國兩百六十多年。到了末代，家不和，導致亡國；
若子孫能一直保持和睦，至今仍是大清帝國。

中國歷史上，每個開國帝王都是提倡孝道、和睦，
子孫若能遵守祖宗的成法、規矩，國家就永遠不衰。
反之，不遵守祖宗的成規，自家的兄弟姊妹、親戚、
朋友不和，就是亡國的徵兆。
只要有不和的局面產生，政權絕對維持不到五十年；
若爭執得很厲害，大概十年、五年就滅亡了。
家庭、國家，乃至世出世間任何團體，皆是如此。


何謂真正修道人？和就是修道，不和就無道可言。

佛制定的成法、規矩，四眾弟子若遵守，
佛法就久住世間，法緣殊勝，眾生有福。
若出家人穿上這身衣服，在僧團之中不和，
就是破壞僧團，果報在阿鼻地獄。
出家人修行好，能成佛、成菩薩，成就是最高的；
修得不好，墮落是最下的。
出家人做個老好人，能否成就？不能成就，
老好人是鄉愿，不但不能維持佛法的形象，
反而糟蹋、破壞佛法的形象，此罪業無量無邊。


【古代出家的資格】

現在出家人比不上從前，從前出家談何容易！
穿上出家人的衣服，帝王看到都要合掌問訊，
就是尊敬你的道德、學問、德行，你是「人天師範」，
言行舉止，是天上、人間的榜樣。

所以，古代出家要經過皇帝考試，
考試及格才頒發文憑，稱作「度牒」。
考取度牒之後，你跟哪個道場、
哪位法師有緣，就到那裡出家。
你沒有度牒，他為你剃度是犯法的，
要受國家法律的處分。

進士是國家考試最高的等級，這是普通的學術標準，
相當於現在學校裡的博士學位。
出家人在普通學術上拿到進士的學位，
然後考佛法，再考德行，統統及格才發度牒。
若是在過去那種制度之下，我們可能都沒有出家的資格。

但後來，此制度被清朝順治皇帝廢棄了，
印光法師在《文鈔》裡，幾次提到這個問題，
都非常感慨、痛惜！順治皇帝這個作法錯了，
使佛法衰敗至此，一落千丈。
順治皇帝認為出家是好事，值得尊敬、提倡，
不必嚴格的限制。在當時確實是好事，
使程度稍微低一點之人也能出家，
但是他沒有想到，三百年之後，
佛教因之而毀滅，他要負責任。

【三福與六和】

佛教導我們修行，基礎是「淨業三福」與「六和敬」。

淨業三福是自己修行，六和敬是與大眾相處。

像蓋房子一樣，這是地基，
沒有基礎，其他的就不用談了。
淨業三福的第一條：
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，
要認真去做，這是人天福報。
學佛先要把人做好，人都做不好，怎麼能成佛作祖？
所以，我們今天勸人，不談高深的理論，
只勸人修三皈、五戒、十善。
能將三皈、五戒、十善真做到，就是現代的聖人。

「三皈依」，
第一、覺而不迷，
第二、正而不邪，
第三、淨而不染。
皈是回頭，依是依靠。

我們起心動念，所作所為，
與覺正淨相應，這是真皈依；
不相應，就是沒有皈依、沒有回頭，
還是迷、邪、染。

生活行為，處事待人接物，
要依五戒、十善，將五戒、十善落實到生活上，
變成具體的生活行為，這是學佛。

佛法是從「淨業三福」第一福的基礎建立的，
然後才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；
再向上提升，「發菩提心，深信因果，
讀誦大乘，勸進行者」，這就是佛法。

佛教我們處眾依六和敬。
第一、「見和同解」，是根本。
就是建立共識，大家的想法、
看法一致，問題就解決了。
佛有真實、究竟、圓滿的智慧，
教我們「見和同解」，
把自己的成見統統捨棄，這就和了。
佛不是說：「我的知見正，
你們都是錯誤的，都要跟著我」。
佛從不牽著人鼻子走，
佛是教我們把一切妄想分別執著統統放下，
這是正知正見。
只要自己尚有知見，都是邪知邪見。
大家都沒有妄想、分別、執著，就天下太平了。

佛講經說法四十九年，佛有沒有知見？沒有。
《金剛經》說，佛沒有說一句法，
因為佛說的是事實真相，
絕對沒有夾雜一句自己的意思在其中，
所以佛是「無說而說，說而無說」。
自己沒有意思，這是無說，說的全是事實真相。
看眾生很多地方做錯了，
告訴你「這個錯了，將來有果報」，這是講事實。
所以，誰說佛說法，就是謗佛。

【境緣無好醜，好醜起於心】

唐朝的馬祖道一和尚與百丈大師，
是禪宗第八代祖師，發起建叢林，提倡共修。
建叢林，用現在話來說，就是發起辦佛教大學，
使佛教的修學制度化，這是中國佛教的特色。
《百丈清規》第一條，「叢林以無事為興旺」。
沒有事才是興旺，有事就不是興旺。
我們今天的麻煩，就是兩個眼睛專門看別人的過失，
不曉得回光返照自己。

蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心。」
境是物質環境，緣是人事環境；
外面所有的人、事、物，沒有善惡、好壞，
好壞在自己的心。
你用惡心看外面的人都是惡人，
用惡心看外面的事都是壞事，
所以壞是自己壞，不是外面壞。

佛看一切眾生都是佛，
菩薩看一切眾生都是菩薩，
善人看一切眾生都是善人，
惡人看一切眾生都是惡人。
大家好好去反省，自己到底是善是惡、
是凡是聖、是迷是悟。
自己無量無邊的罪業、過失不知道，
都反應在外面；你看到外面的情況，
實際是自己心態的反應，外面確實是中立的。
蕅益大師這種說法，佛在經上講得很多，
佛說十法界依正莊嚴，是「唯心所現，唯識所變」。
所以，佛看一切眾生都是佛，看地獄眾生也是佛，
佛對地獄眾生也恭敬，也不敢輕視。
普賢菩薩十願教我們要「禮敬諸佛」，
對地獄眾生、妖魔鬼怪都恭敬，都念「南無」，
南無是皈依、禮敬的意思。這是事實真相。

【聽經的重要】

往年，高雄的天一法師提出一個問題：
「為何現在的道場如此難管理？
我好心好意對待大眾，大眾卻忘恩負義？」
我只告訴她一句話：「這是道場沒有道。」
道是天天講經。從前讀書人天天要讀書，
三日不讀書，面目全非，
因為無始劫的毛病習氣統統起現行。
天天聽經，是天天在壓自己的煩惱習氣；
一天不聽經，毛病都出來了。

釋迦牟尼佛從未帶領大眾念佛、參禪，
他是天天講經說法，而修行是在個人。
從前道場是「二時講經」，
二時是印度的時間單位，印度將一晝夜分為六時，
晝三時，夜三時，所以印度的二時，
是現在的八小時。每天八小時密集的聽佛講經說法，
自己逐漸就明白、開悟了。
現在的道場不講經，人人都胡思亂想，
道場怎麼能和睦？

現今講經法師少，補助的方法是用錄影帶、
錄音帶來聽經，這是救急的方法。
四眾同修都要聽經，決不能間斷，
如同學校的學生上課，每天聽經兩小時，
不間斷的聽上兩、三年，就會變化氣質。
要是不聽經、不研教，
學佛三十年、五十年，還是凡夫，
天天搞是非人我，造三途罪業。

我是一個凡夫，我年輕時，也是看到別人的不是，
現在我看到個個都是佛菩薩。
這個境界如何轉變的？
四十年講經、讀經沒有中斷，這是我的經驗。
我不講經時，也天天讀經，沒有一天放鬆，
這可以提供給諸位做參考。
所以，一定要讀經、聽經，
三福、六和一定要認真去做。

禪宗六祖惠能大師說：「若真修道人，不見世間過」，
這是一句很重要的話，能幫助我們修行成就。
真正修道之人，不見世間人的過失，只見自己的過失。
你不見自己過，只見世間過，決定墮三途，
這是百分之百肯定的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

信解行證

信解行證

（990311早餐）

【信解行證】

 諺語說：「病急亂投醫。」
現代人不但生理有病，而且心理的病更嚴重，
可說是充滿了嚴重的病毒。
 科學技術的發達，帶給人類的副作用，
實在是難以想像。李炳南老居士常說：「悲憫世人。」
我們每天的生活飲食，正如經上所說的「飲苦食毒」，
如此活在這個世間還有什麼意思？

這些都是我們過去今生造作一切不善業的果報。
可是世人不知道，也不相信這是果報，
所以不能覺悟，無法回頭，還是隨著自己的意願，
造作一些損人不利己的事。
諸佛菩薩出現在世間，就是為了此事。
佛菩薩雖有慈悲心，可是我們不與佛菩薩配合，
佛菩薩縱有悲心，也很難收到顯著的效果。

 正如佛所說，大多數只能種遠因；
也就是說，在他的阿賴耶識裡種一點善根，久
遠劫之後才能收到效果，當生能成就的少之又少。
過去生中修積的善根、福德、因緣成熟了，
當生才能成就，這三個條件缺一不可。
 而我們是因緣具足了，善根、福德還不夠；
善根是信解，福德是行證。我們有緣聞到佛法，
可是信解行證不具足，所以也只能種遠因，不能收近效。

學佛是開智慧，只有通過佛法才能通達一切事理。
世出世法都建立在信心上，佛法講「信為道元功德母」，
道的意義無盡深廣，是通世出世間一切法，不單指佛道。
沒有信心，任何事都不能成就；
有信心，微細的善事皆得圓滿，此乃稱性的功德，
所謂是：「信為道元功德母，長養一切諸善根」。

信心之建立，第一是善根，包括緣分。過
去生中與善友結的緣，這一生一接觸就歡喜相信，
這是過去世的善根、福德、因緣。
緣會變化，信心會退轉，究其原因是理解得不夠透徹。
所以，信了之後要求解，解能幫助信。
一般學佛人在不明理的情況下就相信，這是迷信。
然後通過理解，理解是正信；解了之後要去做，
一定要落實、實踐，把解變成自己的生活行為，
此時的信才是真信。
這個信心不是從解生的，
是從自己的生活行為中證實的，這是真信，
如是才能得到佛法的受用。得到佛法的受用，
就能得到生活的美滿，這就是證果。

 佛法常講：「理事無礙，事事無礙」，
自在如意的生活，即是證果。
若是沒有通過「信解行」，圓滿的生活就得不到。
「證」就是得到，你所得到的，
與佛菩薩的生活無二無別，你就是佛菩薩。
 經要天天讀、天天聽，要長時間的薰習，才能轉境界。
我們的解不能透徹，行不能做到，
最根本的原因是薰習的力量太薄弱，煩惱習氣太重。
我們若不受佛法薰習，就受煩惱習氣的薰習。
譬如每天聽經兩小時受佛法薰習，
二十二小時受煩惱習氣薰習，這就無法抵制煩惱，
仍舊是種遠因，不能收近效。若想在當生成就，
就要加強對佛法的薰習，才會產生力量，
否則還是回不了頭，雖然學佛還免不了六道輪迴。
道輪迴裡，來生能再得人身，就算很不錯了，
怕的是人身都得不到。這是我們要明瞭的。

【一代不如一代】 常聽老人說「一代不如一代」，
年輕時聽到此話不以為然，總以為後一代一定超過前一代。
現代的科學技術、物質文明方面，確實超越前人太多了，
但是倫理道德的確是一代不如一代。

《左傳》云：「人棄常，則妖興。」
倫理是「夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣」，
五常是「仁、義、禮、智、信」，即佛法講的五戒，
這是做人的根本。而現代人不講這些，倫常喪失了，
因此都變成妖魔鬼怪。

有一位居士告訴我，新加坡有一個很有財富的人，
死了之後，兒子繼承了財產，就跟他的父親講：
「為什麼不把母親也帶去？」
他只要財產，不要父母，這就是所謂的「父不父，子不子」，
「君不君，臣不臣」，倫理道義完全喪失了。
 現代妖魔鬼怪的樣子跟人是一樣的，
只是觀念、行為不同，所以說一代真的不如一代。

佛的法運有正法、像法、末法，像法不如正法，
末法不如像法，也是一代不如一代。 末法一萬年，
現在已經過去一千年，我們觀察過去一千年，
也是一年不如一年。所以，現在弘法利生十分艱苦，
我們所遭遇到的困苦艱難，比古人還要多。
我們要有此認知，要了解事實真相，遭遇苦難時，
才不至於退心。 【弘法利生的原則】 李老師常對我們說：
「我們求法是磕頭作揖求來的，我們將來把佛法介紹給別人，
就不能讓人家磕頭作揖來向我求。」
現在我們是磕頭作揖送給人家，
人家還未必肯收，這是事實。

我們今天要處處遷就眾生，隨順眾生，
我們要能承受，要有智慧、慈悲，還要有善巧方便。
這些能力，《華嚴經》與《無量壽經》都具足了，
大家要認真學習。 今天講經說法，不要說多、不要說雜。
說多、說雜了，縱然契理，但不契機。
我們應該學摩騰、竺法蘭，他們最初來到中國，
講經說法是在經典裡取一段適合當地社會、人情、
風俗習慣的經文，使人家聽了歡喜接受，不至於起反感，
這很值得我們學習。摩騰、竺法蘭最初翻譯的是《四十二章經》，
這是從大小乘經律論裡節錄出來的；換言之，是佛經的精華，
佛經的節要。這個方式，受到中國人的歡迎。

 我們現在從《無量壽經》上選取，範圍再擴大，
從淨土五經裡選取，這非常契機。特別是《無量壽經》，
夏蓮居老居士說，這部經能度末法往後九千年的眾生。
這部經最契合一切眾生的根性，而且字字句句都是圓滿法輪。
我們自己學要廣學多聞，對待別人要厚積薄發，才能收到效果。

因此，弘法利生要能掌握到原則。
特別是沒有接觸佛法的人，我們用《認識佛教》來介紹；
已經接觸佛法的人，我們就在淨土五經中，
選取最契合眾生根性的，像唱戲一樣，精彩片段最受歡迎；
等他產生興趣了，再介紹整部經典。若一開始就介紹太多了，
他就不容易接受。應當觀察眾生當前缺乏的是什麼，要對症下藥。
自己學習與幫助別人，都要知道毛病之所在，重的先治。
而關鍵在心理，譬如吃醫生的藥，感到很有效果，
這個效果是信心產生的。你對醫生有信心，自然產生效果；
對醫生沒信心，再好的藥都不起作用，
這就是「境隨心轉」的道理。我們對佛有信心，
我們就能作佛，佛法對我就有受用；對佛沒有信心，
就跟吃藥不靈一樣。 我曾講過，病人與醫生要有緣，
沒有緣，再高明的醫生也治不好你的病。
互信是緣，彼此建立信心最重要。
病能治癒，百分之九十五是信心，
藥物調養是外緣，充其量只佔百分之五，
道理在此地。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

超薦的重要意義

超薦的重要意義


（990330早餐）

三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，
儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。
這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，
這是德行之根本。自古以來，中國人就注重孝道，
特別著重祭祀祖先。
在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，
禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。
在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。
婆羅門女、光目女，她們的親人，生前造作極重的罪業，
死後墮入地獄。設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。

能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。
有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，
就能達到目的。
若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；
只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。

《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。

念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；
若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，
超度的效果就達不到。

婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，
遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。
為何她能生天？因為她有個孝女，
依照佛的教誨超薦她，不但她生天，
跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。

她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。
她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，
所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。

由此可知，《彌陀經》上講：
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，此事不假。
婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，
但她肯定得到「一心不亂」。
一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。
若是理一心，依照《華嚴經》上講，
理一心是四十一位法身大士；
理一心淺深次第，就有四十一個等級。
理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，
功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。
見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，
所以她最低限度也是得事一心不亂。

婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；
母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，
她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，
她就是憑此功德而生天的。

我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬
，要發真心，自己真修，真正修行證果，功德迴向給他們。
他們墮落，逼著我們非修不可，
我不修，他們就不能得度，就要受苦；
我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。

我們今天做佛事，依照儀規做一遍，
我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。
他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。
若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，做到「轉惡為善」、
「轉迷成悟」，被超薦者就得利益；
若真能在佛事當中「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。


光目女也是念佛，功夫就淺一點，沒有能得一心不亂，
她得的是功夫成片，所以僅在夢中得感應。
佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，轉生在人道。
婆羅門女的母親生忉利天，光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。
兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。

由此可知，接受人超薦不容易。
信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，你超不了，
但你收了這個錢，麻煩大了！

我一生不敢做這件事，因為我了解當中的道理與事實真相。
所以做佛事應當不收一分錢，以真誠心盡心盡力來做，
對他們會有好處。若超度還要講價錢，討價還價，
不但一點效果也沒有，還有副作用，這是我們要知道的。
由此可知，只要自己真幹，自己真有功夫，形式不要緊。


倓虛老法師的《影塵回憶錄》，
記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。
那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，
他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。
有這一分誠敬，也有一點功夫了。
他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，
其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，
看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。
生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，
這兩個人打輸之後上吊死了。
這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：「你們來幹什麼？」
「來求超度的。」他的心就定下來了，
他說：「我要怎樣為你們超度？」「只要你答應就行了。」
「沒有問題，我答應你！」就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、
肩膀生天了，什麼儀式都沒有。

接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，
另一個是過世的小孩。這兩個人也到面前來求超度。
他答應了，就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。
這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，
他八年讀《楞嚴經》有了功夫。
所以修持沒有功夫，鬼不來找你；
他來找你，證明你的功夫可以幫助他。

所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，德行重要，
有德行才能超度冤親債主。沒有德行，講經說法是福德，
福德不能出三界，只是來生得好果報；
講經說法是法布施，來生得聰明智慧。
若有德行，講經說法是功德，
以此功德迴向求生淨土，決定得生。
這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，
一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

「三時繫念」我曾講過，為何要講？
不講不能契入境界。古大德常教導我們，
讀經、研教要隨文入觀，隨文入觀就是契入境界，
若這個文不懂，如何能入境界！

一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，
讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。
雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；
但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。
若真的契入而不退轉，功德就非常之大，
被超度者真正得度。同理，修行任何法事對內容都要細說，
都要好好去研究，最好參與者都能了解，
這個佛事就無比殊勝。這些道理用現代科學方法來解釋，
那就是波動的現象。修學、讀誦、念佛確實是有效果的，
不但自己境界向上提升，對家親眷屬，
乃至於對一切眾生都有好處。
好處有多少、有多大，完全在自己的用心，
心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。
若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，
功夫就完全被破壞，要明瞭此理。

筆記小說裡有一段故事：
明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。
有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，
求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。
第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，
念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，
他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，傭人就端回去了。
那天晚上，夢到這個士兵來道謝，
他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」
然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。
一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。
到第二天，重新再念一部迴向給他。

所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。
正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，
因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。
真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

緣與懺悔

緣與懺悔

（990327早餐）【示現往生】

此次達拉斯佛七當中，馬老居士往生，
我們聽了非常歡喜。
「三轉法輪」－示轉、勸轉、證轉，
馬老居士在佛七當中示現往生，為我們做了證明。
這是念佛殊勝的功德利益，我們應當要效法學習。
世間一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的，
此機緣我們必須要把握住。

大慈菩薩說，能在這一生當中，勸兩個人往生，
就比自己精進；能夠勸一、二十人往生，就功德無量。
勸的人愈多就愈殊勝，自己念佛功夫雖差一點也能往生。
所以幫助人往生，是世出世法最大的功德。

【緣】

念佛而不能往生，第一是善根福德因緣不足，
《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
第二是聽經太少，對於佛所說的道理、
事實真相，沒有契入，不能理解，
依舊生活在煩惱妄想雜念之中，
故功夫打了很大的折扣。

功夫不得力，念佛很難有成就，
總不外乎這兩種因素。善根福德能否成熟，
「緣」太重要了。

這正是善導大師在《觀經疏》中所說的，
九品往生總在遇緣不同。
換句話說，若遇緣殊勝，縱然善根福德差一點，
可以補足，這一生也決定成就。
可見，緣對我們太重要了。


道場是緣，善友是緣，聞法是緣，世尊當年在世，
為我們示現四十九年天天講經說法不中斷，
這就是為我們做增上緣，使善根福德差一點之人，
用聽經的方法來補足，這一生也能成就。

【正法道場】

佛家的道場，自古以來，都是以講經說法教學為主。

佛法的衰落，也不過兩百年的歷史。
衰落的原因，就是寺院裡不講經。
不講經，不懂得修行的理論、方法，
縱然修行，也是盲修瞎練，得不到諸佛菩薩加持，
反而招致妖魔鬼怪的擾亂，這是道場衰敗的原因。
我們明白、了解，所以希望建立一個正法道場，
報佛恩，報眾生恩。

正法道場要天天講經，但是現在講經的法師少，
我們利用科技的便利，保留講經的錄影帶、錄音帶，
做成CD、VCD，無條件提供給大眾。
這樣，你就可以天天聽經。
若你沒有這麼多錄像帶，就重複聽，
聽十遍、二十遍，鍥而不捨，道理就漸漸明白，
心也愈來愈清淨，愈來愈定，這樣魔事就少了，
魔不得其便，魔想擾亂也找不到機會。

只要你真幹，魔也會受感動，
魔不但不擾亂你，也來護法，
這是我們要曉得的。
所以聽經比什麼都重要。

道場要有學、有道。
「學」是天天講經、聽經；
此地的「道」，是採取持名念佛，
佛堂裡佛號不中斷，念佛人不中斷。
有道、有學才能「上報四恩，下濟三苦」。

【放下】

世出世間這些拉雜事情要放下，
放下不是事上放下，是在心裡放下，
心裡面毫不沾染。

出家人住持道場，要維護道場，
所以要策畫種種活動，幫助大家修學，這是事。
放下是心裡不落痕跡，
永遠保持「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。
心地「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，
行持自行化他，化他是接觸一切大眾，
與「看破、放下、自在、隨緣」相應，
再加上「念佛」，我們就住在正法中。
提出這十句目標，希望我們起心動念、
言語造作，點點滴滴都相應。
如何能做到恰到好處，這是學問、功夫，
要多學，多體會。
佛家修行原則很多，總持（即一般講的綱領）
不是一個；掌握住每個綱領，都能貫穿一切諸法。

【懺悔】

對於業障深重之人，懺悔很重要。
台北三重妙音淨宗學苑，三個月舉行一次發露懺悔，
所有同修在一起，檢討自己在這三個月當中，
做錯了哪些事情，毫無隱瞞的說出來，改過自新。
這就是佛門講的「自恣法會」，
從前是一年一次，現在我們業障重，
一年一次不行了。
三重妙音淨宗學苑三個月舉行一次，
此作法值得推廣。

新加坡李木源居士，他不是一年一次發露懺悔，
也不是三個月，他是天天懺悔，天天發現自己的毛病，
天天改正自己的錯誤。
所以這兩年來，這個道場如此興旺、殊勝。
任何人對我們的批評，我們都樂意接受，
認真反省，有則改之，無則嘉勉。
多數批評人與我們接觸得很少，
對我們並不了解，有許多誤會。
但是他說出來也好，我們沒有這個毛病，
則勉勵不要犯過失；若有，他為我們指出來，我們很感激，
立刻改過自新，這都是善知識。

這樣學佛，一生生活在感恩之中，
這是真正的幸福、美滿。
有良好的修學態度，這一生道業才能成就，
生活才會美滿。

人家說我們的過失，聽到就不高興，這是絕大的錯誤，
這是迷惑顛倒，毛病、過失永遠改不過來，
這是道業上的大障礙，如何能成就！
世出世法成就之人，勇於改過，歡喜接受別人的批評。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

佛七的真實意義

佛七的真實意義

【佛七目的】

佛七不是法會，若將之看作法會，
那就是湊熱鬧，意義不大。

佛七真正的目的是放下萬緣，希望在這七日當中，
一心專念阿彌陀佛，得「一心不亂，心不顛倒」之結果。
一心不亂功夫有淺深不同，端看你放下多少；
放下得多，一心功夫就深；放下得淺，一心功夫就淺。
一心有理一心、事一心和功夫成片，
功夫成片是最淺的事一心，
但決定有把握往生西方極樂世界。


【功夫成片】

何謂功夫成片？佛號念熟了，
真正在二六時中（即二十四小時），
妄念不起，只有佛號；

念時有佛號，不念時也有佛號。
很多同修有這種經驗，但是時間短暫，
不能保持長久；若能長久保持，
即功夫成片，這是好境界。

【如何放下】

必須曉得，妄想、雜念、分別、
執著，決定破壞正念。

我們應當有高度警覺心，不能捨棄妄想雜念，
就不能往生，無法脫離六道輪迴。

如何解決？仍是一句老話，「要放下」。

在日常生活當中，念念為眾生想，念念為社會想，
不要想自己，就容易放下。
世間人之所以放不下，起心動念都想到自己，
這是大障礙。諸佛菩薩、祖師大德在經論當中，
為我們提示多次，我們讀了、聽了，
依舊麻木不仁，仍是自私自利、保護自己的念頭。

美國人的思想，第一就是如何保護自己，
這種思想在美國被認為是正確的。
是否真的正確？不盡然。

念念保護自己是增長我執，我執是六道輪迴之根本。
佛告訴我們「無我」，可見保護自己是錯誤的。
無我就無輪迴，有我就有輪迴；
有我，造的業是輪迴業；無我，造的業是淨業。
佛經上說的「常樂我淨」的「我」是真我，
我們現在執著身是我，這是「假我」。
禪宗說得好，「父母未生前本來面目」，那才是真我。

真我是自性、法性、法身，
找到真我就是成佛，就是法身如來。

何謂法身？虛空法界一切眾生，即是法身。
由此可知，我們常念一切眾生，常想一切眾生，
就與法身、真我、佛道相應。
念念自私自利，念念保護自身，這是絕大的錯誤。
多少善法、真實功德，都被這種錯誤觀念障礙；
不但障礙自己的善法功德，還造作許多罪業。
此罪業是障礙一切眾生的善法，破壞大眾的功德，
其根源都是「一念私心」。

尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。
我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭捨棄。
念佛也是為一切眾生而念，這不但是自利，也是利他。
我很認真努力的念佛，是為消一切眾生的災難，
為求世界永久和平，不是為自己而念。
眾生造業，不知道念佛，我代他們念佛，這是好心。
縱然劫難不能消除，但能減弱、延緩、
或縮短，此效果是肯定的。

新加坡的念佛堂常年佛七，講堂一星期講經十四小時，
目的就是為一切眾生祈求消災免難，祈求社會安定和平，
不全為自己。
為眾生是真正為自己，為自己念佛會懈怠懶散，為眾生就不敢了。
我若不認真念佛，眾生就不能得救；
我認真念佛，災難就能化解；
換句話說，能否化解劫難，能否減緩劫難，我有責任。
我應當以清淨心、真誠心、慈悲心勇猛精進，
將這句佛號念好，身心世界一切放下，自然就有感應。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

我們現在過年，有很多人見面的時候，

都恭賀“新年如意”，怎樣才能如意？

給諸位說，放下就如意。

中國古時候大富大貴的人，手上常拿著如意，

如意多半是玉做的，玉如意，這是很貴重的。

這如意是什麼意思？回首如意。如意的頭是彎回來的，

看到這個東西想到，我要知足、

要回頭，夠了，不能再多。

回首如意，這一回頭就如意，

佛門講“回頭是岸”，富貴到某個程度，

不能再往上去，再往上去禍害就來，

所以到相當的程度，有智慧的人，

他回頭，他不再求。
⋯⋯
所謂“滿招損，謙受益”，

謙虛真正能享受利益，不知足的，

到最後決定會有災難的，所以佛在經上教給我們，

對於世出世間法都要知足。

知足，心就定了，定才能開慧。

人在這個世間都有慾望，

如果你沒有慾望，你不會到人間來，

你也不會到六道裡輪轉。

六道眾生統統有慾望，

不管你是什麼慾望，都要曉得知足。

佛教給我們要知足，樣樣事情不要做得太過分，

不可以超過。縱然自己有福，

有福如果能知足，這個福就變成德，

我們常講“福德”。有福報，不要自己享，

給眾生去享，讓大家享，那個果報就不可思議！

所以中國從前有福的人、做大官的人，

手上都拿個如意，手上拿這東西是表法的，

表什麼法？回頭，回頭就如意。

人一定要懂得回頭，譬如說做官，

官做得很大了，不必要再往上爬了，回頭！

發財，財發得夠了，不能再多，夠了，回頭。

夠了回頭，回頭就如意；不回頭，

物極必反，樂極生悲！回頭就是放下，

放下就如意。祝福同學們新年如意。

 

文摘恭路 上 淨 下空 老和尚

阿彌陀佛!

修行愈簡單愈好

修行愈簡單愈好

我們一定要記住，我們要學習，不要再等來生，
這一生決定求往生，四­個字就可以了。

修行愈簡單愈好，你看看八萬四千法門，
包括淨土法門，還有沒有比這個方­法更簡單？

四個字就把我們無始劫來一直到今天，
不能解決的問題，出不了六道輪迴，
出不­了十法界，這個大問題，
這四個字就解決了，你說多重要！

有些人講我們這個世界有災難，­而且這個災難不遠，
什麼大災難？
太陽系的行星要換位置，南北極會顛倒，
它們繞太陽的軌­道會有改變，這個問題嚴重。
有沒有幫助它們在改變軌道的時候緩慢一點，
能正常一點？對­我們這個星球上這些生物，
不致於有大的傷害。有沒有方法？
有，什麼方法？念阿彌陀佛。­

你相不相信？常常念阿彌陀佛，感得佛光普照。
佛光會產生作用，這真的，不是假的。
你要­問什麼道理？道理佛經裡講的很多，
一切法從心想生，境隨心轉，
這個星球在太空運行的時­候，也是我們的境界，
也隨著我們念頭在影響，它有影響。


阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是無比殊勝的念力。
你想想看能夠影響星球的軌道。
所以一句佛­號念到底，什麼問題都解決。
這個我們要重視，一般人雖念佛，
有口無心，他沒有辦法。這­個念是心念，不是口。

用我們引伸的意思來講，
就是你現在心裡有，這就是念。
現前的心裡­頭有，不是口有。

我們現前心裡頭有阿彌陀佛。
念念都有阿彌陀佛，那還得了嗎！
每個心念­都是阿彌陀佛，那個功夫不得了！
那就是我們淨宗裡面所講的，理一心不亂。

彌勒菩薩告訴­我們，一彈指三十二億百千念，
念念都是阿彌陀佛，你說那是不是理一心不亂？
這個不是凡­夫能做到的。

我想十法界裡面四聖法界也做不到，我有理由相信，
為什麼？六道是凡聖同居­土，四聖法界是方便有餘土，
他還是用阿賴耶識。沒有轉識成智，他是得一心不亂，
叫事一­心不亂，不是理一心。

所以他同事法界，不是同理法界，理一心同理法界，
理法界在哪裡？­
諸佛如來的實報莊嚴土。
也就是《華嚴經》初住以上的菩薩，
他們有能力做到，極其微細的­念頭，
念念是阿彌陀佛。

我們在一生的當中，高的很難，
那真不容易，最低限度我們要念到功夫成片，
那就起作用了­。

要把念佛這個事情當做我們一生當中，第一樁大事。
其餘的都是雞毛蒜皮，都是芝麻小事­，這才叫大事，
勸人念佛，第一功德，真實功德。

文摘恭錄  上淨  下空—
大方廣佛華嚴經
（第二０六三卷）2009/11/15　
檔名：12-017-2063

南無阿彌陀佛~

一切法從心想生

一切法從心想生

（990418早餐）

佛講：「一切法從心想生。」
對於一個人的生理產生影響的是心理，
心理健康，生理就不會有疾病；
心地清淨、慈悲，就不容易感染傳染病；
清淨心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。

真正有智慧之人，能調適自己的身體狀況，
無需借重外面藥物。佛法稱為內學，
其原理就是《華嚴經》說的，
「一切法唯心所現，唯識所變」。

佛心最極清淨、慈悲，所以佛的世界、
佛的依報環境，是最極圓滿。
毘盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界，
是清淨心、慈悲心所現的。

今天的社會環境濁惡到極處，是住在此世界的眾生，
自私自利、貪瞋痴慢變現出來的。

換句話說，心極不清淨，沒有慈悲心，
感得現前濁惡的依報。
由此可知，我們身體健康的狀況，
與生活環境的勝劣，都是淵源於一念心性。


佛教我們求生西方極樂世界，怎樣才能往生？
心要清淨，「心淨則佛土淨」。
念佛要把清淨心、慈悲心念出來。

若天天念佛，清淨、平等、慈悲不能現前，
那只是跟阿彌陀佛結個緣而已，這一生不能往生。

念到與清淨、平等、慈悲相應，
就有把握決定得生淨土。
蕅益大師講，「能否往生，決定在信願之有無」，
這是往生第一條件；「品位高下，決定在念佛功夫之淺深」。
功夫就是清淨、平等、慈悲，我們了解這個道理，
明白事實真相，就曉得怎樣用功夫。


清淨、平等是自利，慈悲是利他。
淨土法門是大乘法門，不是小乘，
懷著自了漢的心態，不能往生。

大慈菩薩說得很好，能幫助兩個人往生，就比自己精進；
能幫助十幾個人往生，福德就無量無邊；
能幫助幾百個人往生，你就是真正的菩薩。

沒有緣分，另當別論；有機緣幫助眾生而不肯幫助，
只著重自了，這種心態是往生的障礙。

清淨、平等、慈悲從何處顯示？
起心動念都為眾生，都為佛法。
修學淨土，專修專弘，弘修是一不是二。
勸導別人就是勸自己，帶領別人念佛就是帶領自己，
自他不二。「生佛不二」，眾生與佛不二，
所以為眾生就是真正為自己。
為自己不顧眾生，這對自己造成重大的障礙。


所以幫助別人才是真正幫助自己，
障礙別人就是障礙自己。
幫助別人是諸佛的心願，
障礙別人是違背諸佛度生的願望，
豈能往生？
念佛念得再好，到自己生死關頭之時，
必定業障現前。
這些道理、事實真相都要懂得，
我們在菩提道、往生路上，才能一帆風順。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛!

煩惱 ?

煩惱 ?

 I afflications come from benefiting others
then such afflictions can be treated as Bodhi
If the afflictions are caused by selfishness
then such afflictions only attach you to birth and death~

From Master Miao Lien

為了利人而有煩惱,這個煩惱就是菩

為了自己而煩惱, 這個煩惱就是生死根!

南無阿彌陀佛!

學佛就是學做人

學佛就是學做人   學佛就是學做人，學做一個好人， 學做一個明白人。   儒家講「止於至善」， 佛法確實將這句話圓滿做到了。 「至善」是善達到極處，達到究竟圓滿。 儒、佛都有一套達到至善的方法， 這個方法的基礎，可說是完全相同。   儒家教學首先列出「三綱、八目」， 佛法教學首先提出「四弘、六度」， 這兩者的精神與內容非常接近。 可見孔老夫子與釋迦牟尼佛的思想、 見解、教學、行持，不謀而合， 正是「英雄所見，大略相同」。   修學第一要發願， 儒家講要立志，立志作聖賢、做大事， 而非立志作大官、發大財，享榮華富貴。 何謂大事？佛家講「死生事大」， 這句話把「大事」徹底圓滿說明了。   在佛法裡，大事因緣講到究竟圓滿處， 就是普度眾生，也就是四弘誓願的第一願 「眾生無邊誓願度」。 「度」是比喻，度過生死苦海， 度過六道輪迴，這才是大事。   眾生生生世世無量劫來，在生死輪迴裡， 永遠不能脫離；經上講的「可憐憫者」， 指的就是六道眾生。   六道的情況，唯有佛菩薩清楚， 而凡人迷在其中，不了解事實真相。 這個事實真相，就是我們生死與生活狀況的真相。   佛告訴我們，只要在輪迴裡， 決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。 三善道壽命最長的是無色界天的非想非非想處天， 壽命是八萬大劫； 一個大劫是這個世界一次的「成住壞空」， 八萬大劫就是這個世界「成住壞空」八萬次， 有如此長的壽命。而惡道時間之長，就更可怕了，   《地藏經》云，地獄的壽命是無數劫。 即使在畜生道，壽命雖然不長，但是畜生愚痴， 堅固執著這個身形就是自己，所以很難擺脫。 世尊在世時，祇樹給孤獨園有一窩螞蟻， 世尊告訴弟子們：「七尊佛都過去了， 這一窩螞蟻還沒有脫離螞蟻身， 生生世世還投身作螞蟻。」 這個時間超過非想非非想處天人的壽命太多了。   所以，佛菩薩常常提醒我們，警告我們， 三惡道決定不能去，墮三惡道很容易， 脫離三惡道就太難了。   佛菩薩雖然慈悲，應化在惡道度眾生， 但惡道眾生愚痴至極，還有嚴重的妄想、 分別、執著，比度人道要困難很多倍。 雖然如此，佛菩薩還是不捨棄， 真正是慈悲到了極處。 六道眾生最容易得度的是人道， 所以菩薩示現成佛也在人道。 什麼原因？佛菩薩示現在何處，是 與那裡的眾生感應道交，眾生有感，佛才有應。 由此可知，人道與佛菩薩感應的力量大， 所以諸佛菩薩應化在人間， 示現作佛、作菩薩，這是正理。   我們這一生能夠得生人道，機會非常難得可貴， 可貴在容易覺悟、容易得度， 所以我們一定要把握機緣。   而這個機緣並不長，因為人的壽命很短促， 縱然活一百歲，也是一彈指、一剎那而已。 壽命短，顯得這個機緣格外可貴， 因此得人身若不聞佛法，實在可惜； 而得人身沒有機緣聞佛法之人，確是佔大多數。   在現代，佛法藉著科學技術，普遍向全世界宣揚， 無論信與不信，所謂「一歷耳根，永為道種」， 這是世間人有福。   若在這一生中，真正能脫離六道輪迴， 就是真的成就。反之，這一生不能脫離六道， 來生依舊免不了輪迴； 這一輪迴，不知道要輪迴到哪一劫，才能再遇到佛法。 決定不可能生生世世都遇到佛法， 若生生世世都能遇到，我們早就成佛了， 可見這相當不容易。 遇到佛法，大家都希望在這一生中成就， 這並非難事，確實每個人都能做到， 關鍵就在覺悟。   知道自己的毛病，就是覺悟； 將毛病改正，這是修行。 要是不知道自己的毛病，就無從改起。   但一個人要知道自己的毛病很難 ，他總以為自己樣樣都對。 而凡夫之所以為凡夫，就是不知道自己的過失， 自以為是。菩薩與凡夫不同之處， 就是菩薩沒有「自以為是」的觀念， 只知道自己毛病太多，天天反省，   惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」。 見到別人有過失，就是自己煩惱習氣起現行。 外面是緣，緣把自己的煩惱習氣引出來， 這就是大過失。   所以會修行的人，所有的外緣都是善知識， 善人善事可以學習，惡人惡事資助自己反省改過， 順逆都是善知識。 在反省中，正所謂「有則改之，無則嘉勉」， 菩薩修行能成佛之理在此。   若不明道理與事實真相， 學佛不能從心地上真正做一個轉變， 就是學佛也依舊造罪業， 正是古人所講的「地獄門前僧道多」。 這個「僧」，不一定指出家人， 在家人也包括在其中； 僧是團體，無論出家、在家， 學佛的團體都稱為僧團。   我們現在修學念佛法門， 能幫助我們斷煩惱、長智慧， 脫離生死輪迴，圓成佛道。   在無量法門裡，這是第一希有殊勝的法門， 很不容易遇到。尤其是現前這種共修的道場， 不是人力所為的，是諸佛菩薩加持的， 所以道場有諸佛護念、龍天擁護。   大家在此道場修學， 應該格外珍惜這份希有難逢的因緣， 要認真努力，決定在這一生中圓滿成就。   文摘恭錄 上淨 下空 老和尚   南無阿彌陀佛~

人棄常則妖興

人棄常則妖興

所以現在人難，難在什麼？
不相信正法，對於外道邪說反易信奉，
所以經上講『轉受餘教』。

外道是教你縱欲，教給你貪婪，
教給你不要相信鬼神，
什麼因果都是假的，教你競爭、
教你鬥爭，搞這個，這個他很容易相信。

「如是顛倒之見，相續不絕，永溺生死」，
這個生死就是輪迴，生死輪迴你沒有方法超越。
人為什麼出不了輪迴？
根本原因就是痴，「正是痴業」。

實在講，我常常跟同學們說，
痴下頭有個疑，愚痴、懷疑，
對什麼都懷疑，沒有信心，這個麻煩可大了。

「生死無常，以痴為本」，
疑是緣，痴是本，疑是緣，
懷疑，愚痴、不相信，「故云無常根本」。

中國古聖先賢教我們，五倫、五常、
四維、八德，落實在《弟子規》，
如果我們都能依照《弟子規》去學習，
都能把它變成我們自己日常生活、待人接物，
災難就大幅度的減輕。
再進一步，我們去學因果教育，
落實《感應篇》，災難就很可能化解了。

佛的教育無比殊勝，
我在日本講經，日本那邊的法師告訴我，
他說四百年前，日本這些寺院、
道場都有祖師大德講經教學，現在衰了。
我聽這個話我相信，為什麼？
我們這部《無量壽經》，日本這些祖師大德，
對這部經的學習比我們中國人還要認真。
他們《無量壽經》的註解大概有四、五十種，
而在中國只有兩種。對《無量壽經》的學習，
中國不如日本，日本人真的一門深入，長時薰修。

他們用的本子絕大多數用康僧鎧的本子，
我們中國人因為看到有五種原譯本，
五種都看太麻煩，中國人喜歡簡單，
就把這個放棄掉，專門去學《阿彌陀經》。
所以，學《阿彌陀經》的風氣，中國人超過日本，
學《無量壽經》日本人勝過中國人。

《禮記》裡有句話說，「人棄常則妖興」，
妖魔鬼怪就出現在世間。

常是什麼？仁義禮智信，叫五常。
仁義禮智信，在佛法裡就是殺盜淫妄酒，
五戒，佛的根本戒。

中國道德的底限，根本的底限就是五常，
仁義禮智信。人要是能夠遵守，
永遠不越這個軌道，人會活得很幸福，
社會會很和諧，不至於有災難、有意外。
現在我們把五常丟掉了，學佛的人五戒丟掉了、
十善丟掉了，身心病苦。
自己要覺悟，你心裡頭不安，煩惱、憂慮、
牽掛，這都是病，這都不應該有的；
居住的環境有這麼多的災變。
所以，我們明白了，一定要回頭，
跟著佛的教誨認真去修行。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五Ｏ九集）
2011/7/22　檔名：02-039-0509

南無阿彌陀佛~

全民紮根教育，從我做起

全民紮根教育，從我做起


中國自古以來紮的是三個根，
二千多年佛教到中國，
儒家的根是倫常教育，
道家的根是因果教育，
佛法的根是十善業道的教育，

幾千年來普及社會是這三種教育。
硬體的設施，從前大家都知道，
現在台灣還有，就是宗祠，家家有祠堂，
祠堂教的是倫理教育，孝悌忠信；
有孔廟，孔廟代表的是道德教育；
還有城隍廟，城隍廟講的是因果教育；
佛的寺廟是佛法的教育。

在從前，這些設施全是教學的機構，
現在在台灣，祠堂、孔廟、
城隍廟到處還能看見，也只是形式，
沒有實質了。
至於佛教的寺廟，也變質了。
變質以後變成什麼樣子？
變成世亂已極，人心已死。


我們學佛的同學要警覺，
要救自己從哪裡救？從根救起，
從因果教育救起。

深信因果，你就把戒持好，
就把教學好了。自己得救，
你就能救你的家庭；你一家得救，
你就能救你的親戚朋友、鄰里鄕黨；
最後你功德大，福報大，你救了社會，
救了國家，救了世界。

從「我」做起，從「我心」做起，要痛下決心，
從今之後把所有一切不良的嗜好改正過來。
不良的嗜好裡最重要的，是浪費時間，
浪費生命。你一天二十四小時幹些什麼？
都是不重要的東西。
對自己真正有利益的東西沒有去做，
什麼東西最有利益？親近仁者。

《弟子規》講的「能親仁，無限好，
德日進，過日少」，仁慈的人在哪裡？
經書就是仁慈的人。
我們能不能多用一些時間，
盡可能的多用時間去親近古聖先賢，
讀聖賢的書，那就不一樣！
真正能下定決心念上個半年，你會法喜充滿，
念上一年，你就會有悟入。
一天不能少過四個小時，
讀經就是清淨現前；
一天能有八個小時最好，
那個效果就非常明顯。


從哪裡入門？可以從聽光碟入門。
蔡禮旭講的《弟子規》四十個小時，
一天聽六個小時，一個星期聽一遍，
一個月聽四遍，十個月聽四十遍，至少要十個月。
一門深入，長時薰修，
你才真正把聖人的東西變成自己的，
一遍、兩遍學沒用處，救不了你自己。
一口氣要是你聽十個月，你就得度，
學東西要這樣學法，一門深入，長時薰修，
一天不能少過六個小時。
怎麼也要把這個時間抽出來。
專心聽，不要有任何人打擾。
《弟子規》聽完四十遍，
一遍四十個小時，再聽《感應篇》，
聽《十善業道》，都像這個方法。
這三樣東西再加一個《了凡四訓》，
四樣東西用多少時間？三年完成。

三年把什麼東西都放下，除念佛之外，
早晚課念一遍《彌陀經》，念阿彌陀佛。
紮根這三年下來，根深蒂固，
你能不能往生？肯定往生。
為什麼？你確實是經典上所說的標準，
善男子善女人，你真做到！
真是善男子善女人，這四門東西三年完成。
 要不從這上做，你就不能紮根，
你要想把已死的心再復甦起來，
難！不容易。有了根，然後無論是儒釋道、
是佛，或者是其他宗教，你有一種信仰，
你能在一部經典上一門深入，長時薰修，
十年你會開悟。為什麼？一門深入是持戒，
長時薰修是在修定。

有個五年、六年你得定，七年、八年你就開悟，
這一悟問題解決，一悟所有障礙沒有了，全通了。
然後你要想博覽全經可以，
任何典籍你只要看一遍，意思全部通達。
大家知道惠能大師沒念過書，
不認識字，他開悟了。
釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，
你念給他聽，他講給你聽，這是真的不是假的。
為什麼？通，不但佛法通，世間法都通，
儒家的典籍、道家的典籍，你向他請教，
他沒有絲毫障礙。為什麼？他恢復到清淨心，
恢復到平等心，清淨平等裡哪有障礙！

我這樣給諸位說，這個時間是十三年，
三年紮根，十年不能有大悟也有小悟，
那小悟就不得了，就非常管用。
不走這條路就無路可走，這條路只有在中國有，
在外國找不到。中國人確實得天獨厚，
古聖先賢很多，生為中國人多麼幸運，
而我們把祖宗的東西丟掉了，真的是罪人。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十八集）2009/8/20
　檔名：12-47-78
南無阿彌陀佛!

弟子規帶給你一生幸福美滿

弟子規帶給你一生幸福美滿

凡夫也懂得行善積德，但是不能歸體，
這叫修善，是善德，不叫功德。

善德的果報是人天，感得人天福報。
如果他三業造作能歸體，這是功德。

功德能了生死出三界，
功德能成聖、成賢，

成佛、成菩薩，不一樣。
所以，這一字之差，我們不能不知。

 四德有四種，

是隨緣妙行、
威儀有則、
柔和質直、
代眾生苦。

這四德一展開是萬德，
佛家常講萬德萬能，
萬德萬能歸納就是這四大類，
四大類展開就是無量無邊的德行。
這就是攝用歸體，體就是這四德。


這四德我們要怎麼做法？
從《弟子規》入門，
《弟子規》給我們總結了一百一十三樁事，
這一百一十三樁事情你全都做到了，
你的根就紮下去了。

在現前這個社會，
這個根就能帶給你一生的幸福美滿，
一點都不假。這一百一十三條，條條都是活的，
只要你真正去做，你自然就有悟處，
你就曉得在日常生活當中，處事待人接物，
起心動念，自然就合規矩，合規矩就是威儀有則。
無論在什麼境況之下，佛家講物質環境、人事環境，
無論是順境、逆境，善緣、惡緣，
你都能運用得非常如法。
你真正能做到，外面的態度柔和，
裡面的心地真誠，真誠心柔和態度，
沒有一樣事情不圓滿成就的。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十四集）2009/8/14　
檔名：12-47-74

南無阿彌陀佛!

中國人的傳統

中國人的傳統

中國人重視歷史，
要把這些事情記下來留給後代，讓後代人學習。

在這個世界上重視歷史，重視智慧的傳遞，
整個地球上，中國算第一。

這是中國人的幸運，我不是驕傲，驕傲不好，
但是中國人非常幸運有這麼好的老祖宗，
給我們發明了全世界所沒有傳遞文化的工具，

這工具是什麼？文言文。
沒有這個東西，文化早就完了，
外國人沒有這個工具。

老祖宗知道言語會隨著時代在變，
所以把言語記錄下來，過幾百年之後後，
人就不懂，不知道你在講什麼。
所以發明一種東西永恆不變的，
叫文言文，它不跟言語一道走。

所以把它分開，語言是語言，文言是文言，
文言是傳道。我們懂得文言文，
今天看孔子的書，看周公的書，看堯舜禹湯的書，
就像他親自寫信給我們一樣，我們能懂他的意思，
能接受他的教訓不會錯解意思。
這是文言文的好處，全世界找不到第二家。


歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，
現在要靠專家幫忙，因為只有考古的少數人懂得，
是不是真的懂得？還有問題。
這是因為語跟文是統一的，就出現這個毛病。

文言文難不難學？不難。
從前老師教我們，你能夠背誦五十篇古文，
文言文是古文，你就有能力閱讀，沒有障礙；
你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。
我這個年齡差一點，大我五歲以上的，文言文就學得很好。
我這個年齡遇到改革，私塾廢棄了改成小學，
小學不再念文言文，只有在私塾裡有念。
所以大我五歲以上的，國學的基礎比我好太多，
我們本來還可以學個十年，但遇到八年抗戰，
私塾徹底消滅，中國大家庭的制度也徹底消失。
這兩個是我們近百年來苦難的根源，
為什麼會有這個苦難？
這兩樣東西沒有了，家沒有了，家破人亡。


家破了就無依無靠，生活不能安定。
從前是大家庭，有依有靠，你終身絕對靠得住的。
你在外面做任何事業失敗了，誰支持你？家支持你。
你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。

所以家肩負起養老育幼的使命，不怕年老，
年老真有天倫之樂。你的下一代、再下一代，
小孩多，有天倫之樂。

私塾就是家裡面的子弟學校，
學校辦得好的，這個學校還有名額，
有些親戚朋友他們的後裔還可以收留。
蘇州范仲淹先生更了不起，他官做得大做到宰相，
他的子弟學校不但照顧自己的小孩，
照顧親戚朋友的小孩，社會上凡是能念書的，
這些好子弟統統都收，而且還供養他，叫義學。

所以這些富貴人家為國家培養人才，
功德大，心量大。這個小孩不是自己家庭的，
而是國家的下一代，他們看得深、看得遠，
所以很用心在照顧、教導。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
（第七十二集）2009/8/12　
檔名：12-47-72

南無阿彌陀佛!

因緣果報

因緣果報

佛是誰？佛是自己，不是別人，阿彌陀佛是自性覺，
釋迦牟尼佛是自性的清淨慈悲。
一切法不離自性，佛菩薩也不例外，
佛法稱為內學，人人平等，
「一切眾生本來成佛」，
這個話是真的，一點都不假。
 問題是這句話你聽懂了沒有？
一切法從心想生，你看這講的不都說這個嗎？
心想善，你就得尊貴、豪富、
賢明、智勇，你就得這個；
心行不善，那你就得到盲聾瘖啞、
貧窮孤獨，就得這些果報。
今天社會墮胎的風氣非常盛行，
他得什麼果報？他就得的是孤獨，
貧窮、孤獨，他得這個果報。
他將來投胎的時候到人道，
父母雙亡，為什麼？
你前世殺小孩，你得這個果報；
到老的時候你沒有兒女，沒有人奉養你。

世間人不曉得這個道理，不知道事實真相；
知道事實真相，這事情能做嗎？
缺德太甚。現在社會大家不要兒女，
兒女是累贅，到將來自己老的時候沒人奉養。
老人怎麼樣？
我們常常聽到，老人院裡頭常常有老人自殺。
自殺解決不了問題，他生生世世要受這個果報，
什麼時候這個債能還清？全是自作自受。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五二Ｏ集）
2011/8/3　檔名：02-039-0520

南無阿彌陀佛!

人的果報確實是自作自受

人的果報確實是自作自受

上傳日期：2010年04月14日
          

第二個是煩惱魔，煩惱無量無邊，

煩、惱、怨、恨、傲慢、忌妒，這都是魔，
那都不在外頭，在本身­！這個我們要曉得。
所以降魔首先降伏自己的這些魔障，成就自己。

第三個叫死魔，你看都­屬於自己，生死，
我們道業還沒有成就，壽命到了，這是折磨。
縱然修得不錯，來生再到人­道，又到人間來了，
至少你當中中斷了二十年，然後接著再修行，
當中中斷這麼久，很困難­，不容易！
中斷二十年又回來了，又到人間來了，
你是不是又遇到佛法，又遇到好老師？
所­以種種條件具足，你就曉得是很困難的事情。

如果雖然得人身，遇不到佛法，遇不到好老師­，
遇不到善友，這一生又空過了。
修的福都享福報去了，享福報哪有不造罪業的！

我們中國­人講風水輪流轉，這個話講得很有道理，
富貴人是不是永遠生生世世富貴？不是的。
窮人是­不是生生世世窮？也不是的。
窮人來生就是富貴人，富貴人來生就是窮人，

什麼道理？你看­富貴人的享受，享福，
享福裡面頭一個吃的，他要殺害多少眾生，
這是造業。貧窮人想吃沒­得吃，
我年歲小的時候住在鄉下，住在農村裡面，
十歲離開農村，農村裡面的生活我很了解­，
肉食一個月才吃到一次。
殺一頭豬，賣豬肉，一個月只有一次，
不是天天有。大概只有過­年，
過年大概有十幾天，天天可以買到肉，
不是過年的時候，一個月就一次。
想吃吃不到，­不造業，少造業。

富貴人在飲食上吃眾生肉的機會就太多了，
所以他到來生就貧賤。
那個窮­人一生過去了，造的業少，
來生他就富裕起來，輪流轉。
所以天道是非常公平的，
人的果報­確確實實是自作自受，
與任何人都沒有關聯，這個裡頭道理很深，
一定要懂得。懂得之後，­無論在什麼環境之下，
順境也好，逆境也好，不會怨天尤人，
永遠保持著心平氣和，你了解­。

文摘恭錄  上淨 下空老和尚 —
大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5　　檔名：12-17-2082

南無阿彌陀佛~

深信因果是信什麼因果

深信因果是信什麼因果

上傳日期：2009年12月30日
          

彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有多少個念頭？
有一千二百八十兆的念頭。
所以我們能肯定，我­們這一生當中，
一念清淨的時候決定有，但是第二念就迷惑了，
一念清淨還來不及感受，第­二念就迷了。
問題在此地，保不住，保住就好了，所以要練習。


怎麼個練習法？
世尊在淨業三福裡面告訴我們深信因果，
這一句話重要。

深信因果講的是什­麼因果？
我曾經跟同學們作過報告，年輕的時候初學，
對於這一句很迷惑，幾個星期都想不­出來。
因為三福是三條，第一條是人天法，我們容易懂，
第二條是小乘，第三條是大乘。
如­果深信因果放在第一條，甚至於放在第二條，
我們都不疑惑，放在第三條，第三條是菩薩，­
菩薩還不相信因果嗎？這個問題就嚴重了。

我們人都相信因果，都能深信因果，
不敢造惡業­，這個話怎麼對菩薩講？
肯定不是一般因果，我那個時候就有這麼一個疑問。
那不是普通因­果，是什麼因果？
忽然想到大乘教裡頭講的，「念佛成佛」，
念佛是因，成佛是果，
這個因­果真的很多菩薩都不知道，
所以淨業三福第三條深信因果，
肯定是講這個意思，念佛是因，­成佛是果。
所以一念相應一念佛，念念相應念念佛，
我們要怎樣在這一生當中趕緊養成念佛­的習慣，
絕不能有貪瞋痴慢的習慣。
有貪瞋痴慢的習慣不好了，為什麼？
那個感餓鬼、畜生­、地獄，那個感三惡道，
這個習慣不好。那麼再說善業好嗎？
善業好，善業感三善道，出不­了六道輪迴。
所以佛勸我們修淨業，淨業不在六道，六道不清淨，
那一般講淨業在什麼地方­？
淨業在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那叫淨土。

實際上是方便有餘土，不是真的淨­土，
真的淨土是實報土，那是真的淨土。
實報土不但是分別執著放下了，
連起心動念也放下­了，這非常不容易。
我們用念佛這個方法，這是八萬四千法門，
我們用這個方法，用這個方­法念到理一心不亂，
就生實報莊嚴土，也就是說，
我們念佛功夫真正念到不起心、不動念，
­跟這個經上所講的境界就相同、相應了。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０四八卷）　　
2009/09/30　　檔名：12-17-2048

南無阿彌陀佛

 

 

越是在修行的人，罪業越是會現形

越是在修行的人，罪業越是會現形

被境所轉。此乃西方的資糧，要接受，
要承擔，內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，無忍不成道！

《越是在修行的人，罪業越是會現形》 - 廣欽老和尚

1980年2月7日傍晚，某某法師與一些信徒，

近十人上承天寺請示老和尚。在大殿外，

一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：

「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，

與精神上的種種挫折磨難，

不知是我沒有修行，還是業障特別重？」

老和尚說：「越是在修行的人，

那些無始⋯⋯來的罪業越是會現形，

幻成種種境界來折磨你，使你受苦，

像身體的疾病或精神上的打擊磨難，

這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，

而志求出離，你必須跳越過這些障礙，

越過人身的種種劫難，

才能得到清淨安樂，成就淨業。」

接著老和尚對那些信徒開示說：

「世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，

今生享受福報，若沒有無常的磨難，

種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，

如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，

便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，

人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，

不要被錢所利用。有錢要會布施，

腦中才會清爽息念，才會消業障。

否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。」

天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裡的蟲一樣。

阿彌陀佛發了四十八大願，

要接我們到西方極樂世界去，

但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂。

就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，

但蟲卻貪戀臭穢的地方，

若把蟲放在清水裡，蟲會死亡。

老年人出家，要走修行這條路是比較慢，

一心念佛，帶業往生西方，是最快的。

在家居士想要修得如何，那是不可能的事，

還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，

不要再墮娑婆，才是最穩當的。

 

我們出家人，有的為了度眾生，

發願還要再來這娑婆世界，但這個願，

也要本身達到菩薩的境界才有把握，

否則一來很容易就迷失掉，

又被牽入輪回中，這是很危險的。

萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。

念佛修苦行，才能究竟了生死。忍辱即智慧。

出了家要多念佛，不一定要坐禅，

功夫不到易著魔。

那些往生西方的人，都是念佛專一，

而且能忍辱吃虧的人。

打坐很危險，說墮落就墮落！

念佛最好，會開智慧。

人家在講我們的是非，修就是修這些。

有的人在說別人是非，他自己也不知道，

不是他故意這樣說，

而是無始以來所帶來的業習，

使他這樣說。起諸惡念時，

不要執著，拍拍自己說：「你不要這樣子。」

不可用處罰的方式，

這樣沒有用，並會傷害自己。

大家評論誰比較好時，

自己不要參加意見，心裡明白就好。

人命無常，一口氣不來，人生就完了，

趕快勇猛精進，莫放逸，

多念佛是當務之急。

一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。

我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，

多念佛，就會消我們的業。

這個臭皮囊是借給我們住的，

但我們卻往往為了它，

造無量無邊的惡業。

佛號要多念（這最重要）。

若自己對，別人硬說你不對，

也要向人忏悔，修行就是修這個。

錢要給你你不賺，就是說境來了，

你不知修忍辱，反而起煩惱。

誦經、看經、念佛、說話，

這是一天當中所必經之過程，話要少說，

誦經看經的時間不超過念佛時間，

還是要以念佛為主。

每天訓練沒貪念，不亂說話，

講話講佛法，求生西方。

世俗的種子已夠多，

不要再講這些俗話是非。

忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，

亦不是感覺自己在忍辱，

或壓抑自己，這還有相，

而是對境不覺得，這才叫做忍辱。

如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。

平常因是習氣、你我相的關系，

念頭常是自然而起的，非特意故，

應慢慢改，多念佛。

不要說這色身是我，

這色身是要來受這娑婆劫的，

而這個心，

卻是要拿佛心出來應對一切。

你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，

追逐名利，你爭我奪，

你好，我要比你更好，

你強，我要比你更強，

每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。

結果，這些名、這些利，

生不帶來，死亦帶不去，

只是徒然多造一些新的惡業，

而此番再墮下去，人身也就難得了。

事事逞能幹，樣樣要占上風的，

最後都會失敗。不要以為自己是大學生，

樣樣比人行，不接受他人的話，

那麼這一生是不可能再有進步的。

知識分子總是在思想上轉不出來，

被自己的思想所縛，而起我慢心。

佛說淨土三經，示西方實境，

暢演往生的快捷方式，亦不過是普攝群機，

教化眾生，令生欣慕堅固的心，

一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。

雖然說極樂世界亦是妄，

但佛究竟無虛言，

臨終時只一佛念而無他念，

心達一心，照樣隨佛號往生。

不要說眾生有善有惡，

一切的善惡都是我們的分別，

如果真正會修行的人，

一切眾生都是我們的善知識。

父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，

不論是恩是怨，都是業緣，

只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。

如果要省卻煩惱，

凡事當隨從大眾或他人的意見，

不可強就自己的看法，

只有自己的事情，

可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。

娑婆世界是我們客居的地方，

一切皆幻化不實，如戲夢一場，

到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，

放下萬緣，念佛求生西方，

阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，

是我們的故鄉。

我們念佛就是要念到花開見佛，

什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、

要忍耐，和顏悅色以道理行之，

對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，

令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。

凡事照道理來，就事論事，

不可用煩惱心去應付，

對人不論是善人或惡人，

都是和氣地平等對待，

不要去看別人的過錯，

這樣別人對我們印象好，

我們心也清爽，照這樣做去，

心無煩惱，便是花開見佛。

一心念佛，最重要的要能忍辱，

什麼事情不順眼，

就把耳朵關起來，

眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，

睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，

再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。

不要嫌別人這點不好，

那點不好，不是別人不好，

是自己的無明業感在作祟，

沒有智慧，不能越過。

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，

嘴裡不要亂說，肚子裡明白就好。

嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，

最後總是會害到自己。

那些沒事叨叨的人切要注意，

這樣最會惹事。

我們自身的光明要像太陽光一樣，

對萬物一視同仁，無物不照，

好人它也照，惡人它也照，

好、壞是別人的事，

我們總要平等慈悲，

若是與人計較，則自身也是半斤八兩。

佛法是圓的，是可以權宜變通的，

並不是有稜有角的，總是要寬懷大度，

自身立場沒有過失，別人要怎樣，

那是別人的作為了，與己無關。

修行就是在訓練我們做人和做事的態度。

被稱贊而不會起歡喜心或貢高心的人，我們才能稱贊他。

某某師說：「金剛經裡頭講，

若以色見我，

以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來，你解釋看看？」

某某師無言以對。老和尚囑在旁的傳某師為之解說，

傳某師說：「若人在好言、惡言上起分別，

在形色相上分別善人、惡人、

好事、惡事，而起執著憎愛，

以此分別執著的業識習氣，

是無法進入如來清淨解脫的境界。」

念佛也不是簡單的，必得通身放下，

內外各種紛擾，都要摒棄，

一心清淨稱佛名號，然後才能相應。

要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，

聽得明明白白，不要有一絲疑念，

其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。

妄想來時不要怕，不理它就是。

它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，

妄想自然就少了。

如果你們信我的話，老實念佛，

行住坐臥，不離這個，

甚至在夢中都能把持得住，

把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，

到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，

等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。

千萬不可掉以輕心！

 

「念佛如有散亂心，怎麼辦？」

答：「唯一的辦法就是繼續念，

把全付精神投到六字洪名就對了！」

念佛要發長遠心，不可間斷，

如同小溪的水，不管水流大小，

總是潺潺不斷注入大海。

念佛就像這樣，不管念多少，

都要持之以恆，天天念，一心念，

念到阿彌陀佛的大誓海裡，

生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半！

不管遇到什麼事，都是一句阿彌陀佛，

要遠離是非也是這句阿彌陀佛。

隨時靜下來就要念佛，

念到睡著也沒有關系。

就這一句阿彌陀佛能讓我們橫超三界，

直到西方。所以在修行中遇到境界來時，

要眼睛裝作沒看見，耳朵裝作沒聽到，

不作六塵，不被境轉，

一句阿彌陀佛老實念下去。

首先要粗衣淡飯，知足常樂。

不重金銀名譽，因而無爭能靜。

以清淡無爭的生活去降低自己的欲望、

貪念、妄想。心要長存「知足」，

因為知足就是「無所求」，

在修行行持當中非常重要。

一開始練習時很不好受，難度極大。

要經過長時間的鍛煉才會習慣下來。無苦不成道！

誇獎贊美我們的，都不是明師，

罵我們的，不管對與錯，才

是真正的善知識。打擊我們的人，

當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業，

這是逆增上緣。

要藉此去磨練“無我相”，

要心能轉境而不被境所轉。

此乃西方的資糧，要接受，

要承擔，

內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，

無忍不成道！

要回光返照，常常作出自我檢討。

常思己過，則近「道」矣！

一發覺有錯誤，就要馬上進行修改，

從一切境中去調整自己。

每一個人要將幾十年的習氣去除，

必定要下一番工夫！

當你有感覺「艱苦、煩惱」的時候，

這就是在修行過程中所遇到的種種考驗，

這時你必須運用智慧來降伏心念上的障礙，

拿出修行的精神來克服萬難。

因為「有境才好修，無境不成道。」

 除了自己正當職業的上班時間外，

其余空閒時間，不要吃喝玩樂，

要對上述幾點精進努力，莫放逸，

假以時日，經過艱辛的鍛煉後才有可能獲得法喜或法昧，

般若智慧在你的內心自然而然的顯現，

到時你會發出會心的微笑，明白修道的奧妙所在。

分享自湛明法師 臉書（老和尚時年89歲講於承天禅寺）