《群書治要３６０》第一冊 第267集｜非德功不授爵祿
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《群書治要３６Ｏ》
第一冊，第四單元「為政」，十一、「賞罰」。
【二六七、爵祿者，國柄之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵非德不授，祿非功不與。二教既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎！】
這一條出自於卷四十九，《傅子》。
『爵祿者，國柄之本。』「國柄」這兩個字，是國家的權柄，
國家它的一個權力，柄形容手上握著的這個東西，
國柄之本就是「爵祿」。
「官爵和俸祿，是國家權力的根本」，
『而貴富之所由』，「是達到富貴的途徑，不能不重視」。
『然則爵非德不授，祿非功不與。』
既然是如此的重要，爵祿是國家的權柄，
也就是它的權力了，「沒有美德」，就是我們現在講沒有功勞、沒有德行，
「就不應該授予爵位」，爵位就是官位。
「沒有功勞就不能給予俸祿」，就是沒有德行不能授予他爵位，
沒有功勞不能給他俸祿，俸祿就是金錢。
『二教既立』，就是「授予爵位和俸祿的政教制度已經設立」，
這兩方面制度都已經設立了，
『則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿』，
授予爵位和俸祿的政教制度已經設立，
「那麼賢良的士人」，就是讀書人，
「就不敢以淺薄的德行去接受高貴的爵位」。
這個我們一般講德行不夠，那麼你在高的位置，
我們一般講德不配位，那就不好了。
「有功勞的大臣就不敢以小功去接受優厚的俸祿」，
有功勞，但是不是大功勞，去接受很優厚的俸祿，這個也不對稱了。
所以這個要適合他的德行、他的功勞，
根據他的德行、功勞來封賞他的爵位跟俸祿，這樣才是正確的。
『況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎！』
「況」就是何況，「沒有德行、毫無功勞的人」，
怎麼敢白白的去追求爵位跟俸祿？
爵位跟德行一定要相稱，
俸祿跟功勞也一定要相符合，
這樣才是賞罰很重要的一個原則。
文摘恭錄 上悟下道 法師 講解
南無阿彌陀佛
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