開光與供奉的意義
【開光的意義】
我們布置念佛堂，佛堂供養著西方三聖。
在一般世人的觀念中，佛堂無論大小，
供養佛像一定要舉行開光儀式，此傳統由來已久。
開光的意義，現在知道的人很少。
若說佛像開光之後就靈驗，
沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，
也是對於實際事理完全不明瞭的說法。
佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。
當有新的建築物、新的設施啟用時，
一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。
最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，
這對社會大眾有何好處。
佛家供奉佛像，或是新建築落成，
也舉行儀式，就稱作「開光」。
「開光」二字的意思很好，
就是讓佛菩薩的形像及這些建築
開發我們自性的光明。
絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，
出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，
那佛菩薩也變成凡夫了。
果真開光就靈，不開光就不靈，你何必拜佛菩薩，
不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，
這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。
所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，
是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建築所代表的意義，
我們應以何種心態來供奉，要將這些理事說明清楚。
這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。
佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。
這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，
而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，
這是最完美的教學。
【供奉佛菩薩的意義】
佛菩薩的造像不是依照人像塑造的，
而是依照《佛說造像度量經》，
將佛的三十二相、八十種好很明確的顯示出來。
相好是果報，而果報是從修因來的，
讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，
才會有好果報。此意義很深！
小佛堂裡供養的是西方三聖，
這三幅都是阿彌陀佛，
沒有看到觀世音菩薩和大勢至菩薩。
《無量壽經》上講得很清楚，
阿彌陀佛四十八願裡也說得很明白，
西方極樂世界的人，容貌、
身相完全與阿彌陀佛一樣。
所以，當中自然是阿彌陀佛，
兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。
這是有經典做依據，不是我們別出心裁。
「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」，
也就是三皈依所說的「覺而不迷」。
對於世出世間一切法，都能覺而不迷，
這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。
從經典上細說，《無量壽經》
自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。
我們見到阿彌陀佛的形象，
就要想到他種種不思議的功德智慧，
要發心向他學習。
所以，見到這尊像，聽到這個名號，
就要想起《無量壽經》、《阿彌陀經》
與《觀無量壽佛經》，所講的理論、道理與修學方法。
修學的方法就是日常生活的方法，
工作的方法，處事待人接物的方法，
以佛的標準向佛學習，修正我們錯誤的想法、
看法、作法、說法，
學得像阿彌陀佛一樣，這是學佛。
若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，
互不相干，那就錯了。
左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，
代表樂於助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，
所以我們稱讚觀世音菩薩是「千手千眼」。
千手千眼是比喻，
並不是真的有一千隻手、一千隻眼，
這是讚歎精明能幹之人是「雙手萬能」。
所謂是眼到、手到，只要他看到了，
幫助的手立刻就到達，取這個意思。
觀世音菩薩也有三部經，
按順序來說，第一部是在《華嚴經》裡，
善財童子參訪觀世音菩薩，
五十三參的「第七迴向」，
觀世音菩薩代表第七迴向菩薩。
這裡面有自己修行的方法，
和度化眾生的方法，說得很圓滿。
第二部在《楞嚴經》裡，《楞嚴經》共有十卷，
第六卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」。
這一部經裡，觀世音菩薩主要是說明，
他如何修行證果，很值得我們學習。
這些原理原則無論我們修學哪個法門都用得上。
第三部在《法華經》裡，
即「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣。
《普門品》裡所說的內容，
就是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，
也就是觀世音菩薩教化眾生，
幫助眾生的原理原則、方法及效果。
這三部經稱之為「觀音三經」，
都是附屬於大經之中，並非獨立的。
所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，
就要想到這三部典籍裡，所講的理論、方法與境界。
佛菩薩形像是在提醒我們，
若我們對於經論不熟悉，見到佛菩薩形像，
想不起經中的教誨，那就得不到好處。
所以，聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，
就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，
這就是佛菩薩開我們自性的光明。
阿彌陀佛啟發我們無量覺，覺而不迷；
觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲。
慈悲是好，但要有理智，若沒有理智，
是感情的慈悲，不但不好，反而有害。
佛家常講「慈悲為本，方便為門」，
但又有一句話說「慈悲多禍害，方便出下流」。
這是說明慈悲若是感情的，就容易出禍害；
方便要是感情的，就會墮落。
因此，慈悲與方便，
一定要建立在高度智慧的基礎上，
絕對不是感情用事。
大勢至菩薩代表智慧，
唯有智慧才是最大的勢力，
所以稱為「大勢至」；
最大的勢力就是高度圓滿的智慧。
大勢至菩薩的經典也不是獨立的，
是附屬在《楞嚴經》裡，
稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。
經文不長，只有兩百四十四個字，
比《般若心經》還短；
《般若心經》有兩百六十個字。
雖然經文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠。
印光大師將這一章經文收在淨土四經之後，
成為「淨土五經」，淨土經論就非常圓滿。
這一章可說是淨土宗的心經，
比《般若心經》義趣還要深廣。
《般若心經》是六百卷大般若的核心、精華，
而《大勢至菩薩念佛圓通章》不僅是淨土的心經，
也是釋迦牟尼佛說法四十九年，
講經三百餘會的核心。
不僅是世尊一代時教的中心，
實在講也是十方三世一切諸佛
說無量無邊法門的核心。
早年，我在李炳南老居士會下學經教，
主攻的就是《楞嚴經》。
在年輕時，我至少將《楞嚴經》講過七遍，
但對於此章經文還是疏忽了，沒有看出其重要性。
以後修淨土，看到印光法師將此段經文特別提出來，
此舉給我很大的啟示。
我再回頭看《楞嚴》，對於這章經文感受就不同，
真的放光了；啟發自性的光明，才將此章經義看出來。
在整個楞嚴會上，大放光芒的就是這段經文，
決不在「觀世音菩薩耳根圓通章」之下。
文殊菩薩揀選圓通，為何獨選觀世音菩薩耳根？
因為此世間人耳根最利；
換言之，他是隨俗諦，不是隨真諦，
但是並沒有忘記真諦。
我們在二十五圓通章的排列順序上看，
觀音、勢至在排列順序上是特別排列，
顯示其與一般法門不同。
文殊菩薩雖沒有明說，但已經暗示了，
而且是非常明顯的暗示。
聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，
就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，
生活、工作、處事待人接物的方法，
依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，
這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？
道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。
但是表演的每個細節都要將意義說明白，
大家恍然大悟，才不至於迷信。
在開光儀式中，拿一隻筆去點眼睛，
筆代表智慧、文學；
拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地裡的污垢洗淨。
拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，
生佛一如，都取很深的意思。
那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，
只要將供奉的意義說清楚就行了。
在家裡供奉佛像，你明瞭其意義，佛像就開光了。
你不明瞭，而將佛像當作神明供奉，
天天在他面前禱告，
供一點香花水果，然後向他求福。
那個供品就是賄賂，
送一點賄賂就希求佛菩薩保佑，
把諸佛菩薩當作貪官污吏看待，此罪業多深重！
天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。
今天我們藉此機會，
將供奉佛菩薩形像的意義為大家說明。
家庭裡供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場，
家家都是道場，人人都能認真學佛，
我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
