因果報應現前感受得到

因果報應現前感受得到

那麼在現前我們講因果講得非常粗淺，
「善有善報，惡有惡報」，
古德常常告訴我們，
「不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」。

時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，
你現在造作的不善，你果報沒現前，
那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福。
造惡，福一定虧折了，但是虧折之後他還有餘福，
那個餘福享盡了，惡報就現前了。

有人行善，但是現前生活並不好，
依然窮困潦倒，這是什麼原因？
你雖修善，過去生中造的惡業太重了，
今生修善，已經得到很好的因果，
如果不修善，那你的果報就不堪設想了。
過去生中的惡業消盡了，
你所修的這個善因就成熟了，善果就現前了。
這個道理我們要懂。不要看到的時候，
哎呀你看多少人修善沒有善報，
多少人造惡也沒有惡報，
好像因果這個說法靠不住，
這個是嚇唬人的，那你就大錯特錯。
你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。


台灣的黃柏霖警官，這是個有心人，
專門蒐集刑事案件的資料，
他應該有十幾二十年了，蒐集這個。
他現在收藏有幾百個案件，
他說台灣很多刑事案件被破獲的，
都是因為受害的冤魂引導警方把他的屍體找到，
案件破了，幾乎佔案百分之八十以上，
如果沒有他們來幫助，警方這個案件破不了。
所以他們從事於刑警的人員，個個都相信因果。


真人真事，而且都透過媒體報導過、
電視報導過、報紙報導過，我們怎能不相信？
古書裡面記載的，那是古人講的，
有人懷疑未必是真的，古人是勸善。
現前我們在台灣這六十年，
六十年當中這刑事案件，這是真的，
這不是假的。所以一定是深信因果。


善因裡面最大的，孝順父母，「百善孝為先」。
惡業裡面最重的，邪淫。
古人講的「萬惡淫為首」，這個就是邪淫，
你說多可怕，老祖宗的話傳了幾千年，
這今天的社會裡面讓我們看到，時時看到，
處處看到，所以社會動亂，為什麼？萬惡，
這是最嚴重的惡，今天社會上普遍的流行，這怎麼得了。
那要救這個社會？反其道而行之，提倡孝道，
人人都懂得孝悌忠信，
這個「萬惡淫為首」自自然然就淡化了。
有方法、有道理，我們要懂得，
我們得依教奉行，自求多福。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０四八卷）
2009/09/30　檔名：12-017-2048

感恩老和尚 慈悲 開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

因果教育是避免競爭造成社會失序的有效方法

因果教育是避免競爭造成社會失序的有效方法



現前社會為什麼會變成這個樣子？
中國古人所講的一句話，失教！
這一句話的意思是從小你沒有受到好的教育，
這個教育是中國幾千年相傳的家庭教育，
你的父母沒有把你教好。

因果教育，西方不是沒有，跟東方沒有兩樣，
時有所聞，但是西方人沒有重視，
不像中國人這麼重視。
古時候東方人對這個事情非常重視，
把這個當作教育，特別是教育兒童、
教育少年主要的題材，
讓他從小阿賴耶識裡留下深刻的印象，
這就是東方古人跟西方古人對於教學理念上
不相同的地方。東方人尤其是中國人，
過去胡秋源先生講的話沒有錯，
他說中國的老百姓是世界上最善良的老百姓，
他給我們講過好幾次，這是近代的一位學者。
我覺得他這句話講得非常中肯、講得很公道，
為什麼中國老百姓是世上最好的老百姓？
就是中國兒童普遍都受到因果教育。
現在不一樣了，現在的中國西化了，
跟著西方人走，把中國自己古老的東西拋棄，
人心變了，這比什麼都可怕。


挽救之道，我們就想到印光大師，
這一位是西方世界大勢至菩薩再來的，
我們看他一生的行誼，
他一生極力提倡因果教育，用三種教材：
《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，
大力的提倡。這三種教材的內容非常豐富，
如果真正有心人，把它編成連續劇本，
那真是無量功德，幫助這個世界眾生覺悟、回頭，
這是最好的方法。講理論，
確實如果沒有相當深厚的根性不能接受，
你讓他聽，聽上幾句他沒興趣就跑了，
不願意再來了；你現相，現什麼樣道德端莊之相，
他看不慣，認為是你太古板，你不是現代人
，你是十八世紀的人，他恥笑你。
所以佛度有緣人，什麼有緣？他有善根，
而且有相當深厚的善根，你跟他講因果報應，
他有感觸，如果沒有這些基礎就難了，
真的是太難太難了。
我們一定要能體會印光大師的用意，
大師離開了我們，他的精神、教導，
我們應當繼續努力，踏著他的足跡努力精進，
自行化他。我們自己決定服從善因善果的教誨，
打念頭上不起惡念，肯吃虧、肯上當，
真正能夠理解、落實「吃虧是福」。


現代的教育，從小大人教小孩競爭，
好像不競爭將來就不能生存，這個教導錯了，
這個教導是違背因果的。你命裡有，你爭什麼！
不需要爭，它也來了，命裡沒有怎麼爭也爭不到。
《了凡四訓》就說明這樁事情，
真正明白了，心是定的。
了凡先生在沒有遇到雲谷大師之前，
那個二十年，你看他悠哉游哉，為什麼？
他完全相信孔先生給他算的命是真的，
算他的流年，你每年能拿到什麼樣的地位，
能拿到多少俸祿，絲毫不差，這才真正相信
「一生皆是命，半點不由人」。
你努力斷惡修善，你的命會改，會向上提升；
你要是作惡折福，你命裡的福祿折損，打折扣了。
這個道理如果現在人能搞清楚、搞明白，
哪一個不回頭？各個都回頭了，為什麼？
利害當前，趨利避害，修福才得利，造惡就有禍害。
所以，他心是定的，他心是善良的，果報是吉利的。
我們看這個社會感慨萬千，自己絕不辜負佛的教誨，
不辜負佛菩薩的恩德，要想自己在現前怎樣作法，
如何示現做出榜樣。


（文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
大方廣佛華嚴經（第五七九卷）
2002/1/14澳洲淨宗學院　
檔名：12-17-0579）

南無阿彌陀佛

宗教是主要、重要、尊崇的教化

宗教是主要、重要、尊崇的教化


所以今天宗教，我們把教學放棄，
都去搞祈禱，祈禱你說有效，這個災難來，
我們一祈禱，災難沒有了。
人家罵你：根本就沒有災難，你們胡說八道。

你無法爭辯！我們知道有效果，但是人家不相信，
你拿不出證據出來，所以還是要恢復教育。

我們最後結論：每個宗教都要恢復教學。
宗教這個教育教什麼？現在全世界的教育，
從幼兒園到研究所，沒有倫理的教育，
沒有道德的教育，沒有因果的教育，
沒有宗教的教育。

我們宗教教育把這些課程補進去，
補它們的不足，那你對社會就有貢獻。
特別是要用中國詞彙來解釋「宗教」，
這是世界上許多宗教都接受了。

中國詞彙，宗是什麼意思？宗有三個意思，
你們查字典能查得到，
第一個意思是主要的，
第二個意思是重要的，
第三個意思是尊崇的；
教也有三個意思，教育、教學、教化。

宗教連起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。
這意思好不好？大家都贊成，
用中國詞彙來介紹宗教。
我們要真正做到，重要的教育是什麼？
倫理道德，是做人的教育。
今天學校畢業了他會做事，他不會做人，
所以企業家，大的公司、工廠需要人才，
會做事的有，不會做人，他不要，不敢用。
所以我就提倡，宗教今天做什麼教育？補缺的教育。
缺什麼？缺德，補這個，這對社會就有貢獻，
這就不再走迷信了。
當然現在祈禱這一類也不能完全廢止，
完全廢止它有困難，做為附帶的，
主要要教育、要教學，
把經典裡面特別是關於倫理、道德、因果，
普世的教育，要把人教好。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二ＯＯ集）
2010/11/20　檔名：02-039-0200

感恩老和尚慈悲 教學不倦

南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

正法才能禁得起時間的考驗

正法才能禁得起時間的考驗


菩薩修行精進波羅蜜，
「謂起大誓願心，修諸勝行」。
勇猛精進是取比喻，不畏艱難，不畏困苦，
前面能忍你才有進步，才能向前推進。
你不能忍，你就退墮了，墮落了。
你能夠忍，你才能前進，你才會有成就。
這是忍辱，正說，沒有畏懼，勇猛向前，
你行的是正道，你怕什麼？不是為自己，
兩個目的，為苦難眾生、為正法久住。

中國傳統文化是正法，
這個世間很多宗教裡頭也是正法。
但是在今天社會裡頭，邪教有，不能說沒有，
它不是正法，我們要有智慧，
能夠辨別哪是正、哪是邪。
甚麼叫邪？自私自利是邪。
什麼是正？大公無私，為幫助社會和諧，
為幫助眾生離苦得樂，這就是正法。
所以辨別邪正是智慧。但是在今天社會上，
有這種智慧的人愈來愈少，很多人沒有這個智慧，
沒有智慧是附從邪法來毀滅正法，
在障礙正法，這個有。
但是我們相信，佛說過、祖宗說過，
「邪不勝正」，正法你就守住，
有障礙的時候守住，確實邪不勝正。
邪怎麼樣？會被人拆穿，禁不起時間的考驗。
佛為什麼是正法？已經經過三千年的考驗。
儒為什麼是正法？至少有五千年的考驗。
道也有二千五百年的考驗，
歷史的檢驗證明它是正法。


佛法依照中國歷史所記載的，
釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年，
老一代的佛門弟子都用這個紀年。
你看釋迦牟尼佛聖誕，我們做普佛紀念，
讚佛偈裡面都說到。
佛出生在周昭王二十四年甲寅，
釋迦牟尼佛屬老虎的，滅度在周穆王五十三年。
照這個記載的話，到今年是三千零三十八年。
所以，我們中國人常講，這經典三千年前講的。
三千年之後被近代的科學家來證明了，
這是真的，這不是假的。
所以我們頭一個要相信，不能有懷疑。
但是科學的精神頭一個是懷疑，
所以科學就很難見到真性，這個沒有辦法，
就是最後的問題它不能解決。
因為佛告訴我們，唯證方知，
怎麼證？放下起心動念、分別執著，
連疑也放下，不起心不動念你就證得，就在你面前。
你不必到任何地方找，
為什麼？一切法的本體就是自性。
所以佛說，大乘經上說，心外無法，法外無心，
心跟法已經交融成一體。
心在哪裡？在法裡頭，法在哪裡？在心裡頭，
只要你不起心不動念，你就見到了。
所以要記住，法身菩薩永遠不會起心動念。
我們中國佛教所說的大徹大悟明心見性，
像惠能這樣的人，永遠不起心動念。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四七九集）
2011/7/5　檔名：02-039-
感恩老和尚慈悲開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

中國人的傳統

中國人的傳統



中國人重視歷史，
要把這些事情記下來留給後代，
讓後代人學習。

在這個世界上重視歷史，重視智慧的傳遞，
整個地球上，中國算第一。
這是中國人的幸運，我不是驕傲，驕傲不好，
但是中國人非常幸運有這麼好的老祖宗，
給我們發明了全世界所沒有傳遞文化的工具，
這工具是什麼？文言文。
沒有這個東西，文化早就完了，
外國人沒有這個工具。

老祖宗知道言語會隨著時代在變，
所以把言語記錄下來，過幾百年之後，
後人就不懂，不知道你在講什麼。
所以發明一種東西永恆不變的，叫文言文，
它不跟言語一道走。所以把它分開，
語言是語言，文言是文言，文言是傳道。

我們懂得文言文，今天看孔子的書，
看周公的書，看堯舜禹湯的書，
就像他親自寫信給我們一樣，
我們能懂他的意思，
能接受他的教訓不會錯解意思。
這是文言文的好處，全世界找不到第二家。


歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，
現在要靠專家幫忙，
因為只有考古的少數人懂得，
是不是真的懂得？還有問題。
這是因為語跟文是統一的，就出現這個毛病。
文言文難不難學？不難。
從前老師教我們，你能夠背誦五十篇古文，
文言文是古文，你就有能力閱讀，沒有障礙；
你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。

我這個年齡差一點，大我五歲以上的，
文言文就學得很好。我這個年齡遇到改革，
私塾廢棄了改成小學，小學不再念文言文，
只有在私塾裡有念。
所以大我五歲以上的，國學的基礎比我好太多，
我們本來還可以學個十年，但遇到八年抗戰，
私塾徹底消滅，中國大家庭的制度也徹底消失。
這兩個是我們近百年來苦難的根源，
為什麼會有這個苦難？
這兩樣東西沒有了，家沒有了，家破人亡。


家破了就無依無靠，生活不能安定。
從前是大家庭，有依有靠，
你終身絕對靠得住的。
你在外面做任何事業失敗了，
誰支持你？家支持你。
你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。
所以家肩負起養老育幼的使命，
不怕年老，年老真有天倫之樂。
你的下一代、再下一代，小孩多，有天倫之樂。

私塾就是家裡面的子弟學校，
學校辦得好的，這個學校還有名額，
有些親戚朋友他們的後裔還可以收留。
蘇州范仲淹先生更了不起，
他官做得大做到宰相，
他的子弟學校不但照顧自己的小孩，
照顧親戚朋友的小孩，社會上凡是能念書的，
這些好子弟統統都收，而且還供養他，叫義學。
所以這些富貴人家為國家培養人才，
功德大，心量大。
這個小孩不是自己家庭的，而是國家的下一代，
他們看得深、看得遠，所以很用心在照顧、教導。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十二集）
2009/8/12　檔名：12-47-72

南無阿彌陀佛
感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

超薦的重要意義

超薦的重要意義



三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，
儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。
這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，
這是德行之根本。

自古以來，中國人就注重孝道，
特別著重祭祀祖先。
在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，
禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。
在《地藏菩薩本願經》中，
世尊具體說明，超薦真有效果。

婆羅門女、光目女，她們的親人，
生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。
設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。
能否做到？能，
因為佛說：「一切法從心想生」。
有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，
就能達到目的。若只有超度形式，
而沒有實質轉變，就達不到；
只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。

《地藏經》所用的方法是念佛，
可見念佛之法非常殊勝。
念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；
若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，
超度的效果就達不到。
婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，
遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。
為何她能生天？因為她有個孝女，
依照佛的教誨超薦她，不但她生天，
跟她在一起受罪的這些地獄眾生，
也都沾光生天了。
她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。
她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，
所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。

由此可知，《彌陀經》上講：
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
此事不假。
婆羅門女念了一天一夜，
她的功夫淺深，我們不曉得，
但她肯定得到「一心不亂」。
一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。
若是理一心，依照《華嚴經》上講，
理一心是四十一位法身大士；
理一心淺深次第，就有四十一個等級。
理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，
功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。
見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，
所以她最低限度也是得事一心不亂。

婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；
母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，
她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，
她就是憑此功德而生天的。
我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，
要發真心，自己真修，真正修行證果，
功德迴向給他們。
他們墮落，逼著我們非修不可，
我不修，他們就不能得度，就要受苦；
我真修，做出成績，他們就能夠離苦，
所以相輔相成。

我們今天做佛事，依照儀規做一遍，
我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。
他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。
若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，
做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，
被超薦者就得利益；
若真能在佛事當中「轉凡成聖」，
他必定脫離惡道。

光目女也是念佛，功夫就淺一點，
沒有能得一心不亂，她得的是功夫成片，
所以僅在夢中得感應。
佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，
轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天，
光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。
兩者相比，光目女功夫降了一等，
效果也降了一等。
由此可知，接受人超薦不容易。
信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，
你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！

我一生不敢做這件事，
因為我了解當中的道理與事實真相。
所以做佛事應當不收一分錢，
以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。
若超度還要講價錢，討價還價，
不但一點效果也沒有，還有副作用，
這是我們要知道的。
由此可知，只要自己真幹，
自己真有功夫，形式不要緊。

倓虛老法師的《影塵回憶錄》，
記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。
那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，
他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。
有這一分誠敬，也有一點功夫了。
他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，
其中一位在櫃台上打瞌睡。
睡著時就彷彿在夢中，看到兩個人來找他，
這兩個人是冤家債主。生前因為財物糾紛打官司，
他打贏了，這兩個人打輸之後上吊死了。
這兩個鬼走到他面前跪下來，
他問：「你們來幹什麼？」「來求超度的。」
他的心就定下來了，他說：「我要怎樣為你們超度？」
「只要你答應就行了。」「沒有問題，我答應你！」
就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、
肩膀生天了，什麼儀式都沒有。

接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，
另一個是過世的小孩。
這兩個人也到面前來求超度。他答應了，
就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。
這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，
他八年讀《楞嚴經》有了功夫。
所以修持沒有功夫，鬼不來找你；
他來找你，證明你的功夫可以幫助他。

所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，
德行重要，有德行才能超度冤親債主。
沒有德行，講經說法是福德，福德不能出三界，
只是來生得好果報；講經說法是法布施，
來生得聰明智慧。若有德行，講經說法是功德，
以此功德迴向求生淨土，決定得生。
這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，
一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

「三時繫念」我曾講過，為何要講？
不講不能契入境界。古大德常教導我們，
讀經、研教要隨文入觀，隨文入觀就是契入境界，
若這個文不懂，如何能入境界！
一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，
讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。

雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；
但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。
若真的契入而不退轉，功德就非常之大，
被超度者真正得度。
同理，修行任何法事對內容都要細說，
都要好好去研究，最好參與者都能了解，
這個佛事就無比殊勝。
這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。
修學、讀誦、念佛確實是有效果的，
不但自己境界向上提升，對家親眷屬，
乃至於對一切眾生都有好處。
好處有多少、有多大，完全在自己的用心，
心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。
若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，
功夫就完全被破壞，要明瞭此理。

筆記小說裡有一段故事：
明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。
有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，
求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。
第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，
念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，
他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，
傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，
他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」
然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。
一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。
到第二天，重新再念一部迴向給他。
所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。
正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛
，因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。
真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

人身難得，佛法難聞

人身難得，佛法難聞



世尊常說，「人身難得，佛法難聞」，
這是說我們有幸得人身，
而且有機會聽到佛的正法，
應當要珍惜此殊勝之因緣。

這些年，我們認真學習佛的教誨，
在現實生活上得到了證明。
最淺的常識，佛講的「因緣果報」，
我們很冷靜、細心去觀察，
確實財布施得財富的果報，
法布施得聰明智慧的果報，
無畏布施得健康長壽的果報。
能明白此理，了解事實真相，
生活在世間，心情自然就穩定，
所謂「心安理得」；道理明瞭之後，心就安了。

在《了凡四訓》中，
了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡，
坐了三天三夜，沒有起一個妄念，
這是一般人做不到的。
一般人妄念紛飛，分別執著太多，
這就是經上講的「凡夫」、「可憐憫者」。

禪師說：「你的功夫不錯！」
他說：「我沒有功夫，我的命被孔先生算定了，
一生的休咎、吉凶、禍福，都是命裡安排好的，
打妄念也沒用處，所以就不打了。」
了凡先生雖然明白事實真相，但沒有透徹明瞭，
也就是知其當然，不知其所以然。
所以，禪師為他開示，將所以然之理告訴他。
他依照禪師的教導，認真努力去做，
真的改變了命運。
所以，明瞭道理與事實真相，
才能改變命運，創造命運。


菩薩有五十一個階級，
每個階級所了解的道理與事實真相都不同。
最低的是圓教初信位菩薩，
所明瞭的比了凡先生高出太多了，
但在佛法裡是屬於階層最低的菩薩，
到如來果地才是究竟圓滿透徹的明瞭。

所以，佛家的教學，
無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。
真正明瞭真相，就是法身大士，
是圓教初住菩薩的果位。
初住以下，雖明瞭而沒有透徹，
只是解悟，沒有達到證悟。

譬如，佛說一切眾生就是自己的法身，
我們深信不疑，這是解悟，但沒有證實，
還不能將一切眾生真的看作自己，
眾生與自己之間仍有差別。
若是對待一切眾生，真的與對待自己一樣，
就是證悟，這是法身大士。

我們現在雖然懂得這些道理，
但還做不到，這就是解悟，不是證悟。
李老師常說，解悟不管用，
該怎麼生死，還是怎麼生死，無法脫離輪迴，
證悟才能脫離輪迴；
不但脫離輪迴，而且脫離十法界，證得一真法界。
一真法界才真正得大自在，得幸福美滿。
十法界裡的美滿、幸福不是真的，
「真善美慧」是有名無實；一真法界才是真實的，
「真善美慧」都是事實。

佛陀對我們的期望及勉勵，
是希望我們在一生當中證得。
佛所說的是我們一定能做到的，
問題是「你肯不肯做」。
佛教我們將心量拓開，
愛一切眾生像愛自己一樣，
這就是行，解行要相應才能證得。


世間有些野心家，想做世界的主宰，
能否做到？能。
佛在經上講，此世間最大的國王是金輪王，
統治一四天下，就是統治太陽系。
為何稱為輪王？他以輪寶作為交通工具及武器。
這使我們聯想到，近幾十年來，世界各地傳聞的飛碟，
大概就是輪王的輪寶。
可能是輪王派遣部屬，到此地來巡視。
他們乘著輪寶，一天一夜可以走遍一四天下，
也就是一個太陽系，這是一般的講法。


若照黃念祖老居士的講法，
一個單位世界是一個銀河系；
換句話說，金輪王統治的範圍是一個銀河系。
他的輪寶在二十四小時內，能周遍遊歷整個銀河系。
輪王何以能統治如此大的國家？
經上說，他以「十善業道」和「四無量心」，
得此大福報。
摩醯首羅天王是天王福報最大的，
金輪聖王是人間福報最大的，
都是修積功德而成就的，
決不是以武力、霸道成就的。


在中國，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國；
在近代，希特勒用霸道，亦復如是；
日本人用霸道對中國發動戰爭，
八年就幾乎滅亡，最後無條件投降；
這是在史實上證實霸道不能成就。
在中國歷史上，建立王朝時間最久的是周朝，
享國八百年，就是實行仁政，
以「五倫」、「八德」來治理天下。
而周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，
不仁不義，最後招致亡國。
倘若他們仍遵循祖宗的成規，周朝就不會亡國。


所以，仁慈、真誠、愛人，
無條件的幫助別人、成就別人，
這是世出世間真實的福報。
真正的福報不是自己享受，是一切眾生享受，
因為一切眾生就是自己。
如同一位真正愛護子孫的老人，
自己辛勤的耕耘、工作，
就是希望兒孫過得幸福、美滿。
他將兒孫看作自己，
兒孫享受就是自己享受，這是世間人。
諸佛菩薩是將一切眾生看作自己，
實際上一切眾生真正是自己。
這是說明生命是一個整體，
盡虛空、遍法界是自己生命的共同體，
亦即是一體。

若將虛空法界比作是一個人身，
一切眾生就是身體的每個細胞。
每個細胞都是自己，每個細胞都是平等的。
雖然各個功能不相等，眼能見，耳能聽，
但無論是眼、耳、鼻，或是內臟、
四肢、皮膚、指甲，分析後皆變成分子、
原子、電子，所有的組織完全是相等的，這是平等。
所以，盡虛空、遍法界是一個自己，這是佛知佛見。

華嚴宗常講「作法界觀」。
過去有些老法師，如隆泉法師、
智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的，
他們在《華嚴經》上，
看到祖師大德講的「作華嚴觀」。
何謂「華嚴觀」？在日常生活當中，認真去做，
認真去學，盡虛空、遍法界是一個自己，
這就是華嚴觀。

所有一切眾生，就像身體每個部位的細胞；
不同族群就像不同的器官，
少一個族群，人就會生病。
所以才曉得，各種不同的族群，
組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，
這樣你就會愛一切不同族群的眾生。
所以，我們對於各種不同的文化、族群、宗教，
以真誠心去愛護，全心全力去幫助，
這就是《華嚴經》的落實。
所謂落實，就是《華嚴經》的證果。
「信、解、行、證」，證就是落實，
完全落實在現實生活中，
現實的生活就是「佛華嚴」，
我們才得真正的受用。

釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣，
我們要細心體會，認真學習，
在一生中，就能過佛菩薩的生活。
這樣，你就成佛、成菩薩，前途無限光明。
這是諸佛如來對我們的期望，
在這一生中決定可以證得，只要真正依教奉行。
佛教我們做的，認真去做；
佛教我們不許做的，決定不做，
就能證實經上所講的事實真相，
就能得到佛法的真實受用。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

念佛的目的在哪裡？

念佛的目的在哪裡？

念佛，一天到晚念阿彌陀佛，
念佛的目的在哪裡？一心不亂。

《彌陀經》上講得很清楚，
用這句佛號幫助我回歸一心不亂，
回歸一心，一心就不亂，
二心就亂了，回歸一心。

幾個人念佛是求一心不亂？
念佛不求一心不亂得不到一心，
一定要求一心不亂，
向著一心不亂這個方向目標去精進，
才能得到。


說實話，八萬四千法門、
無量法門求的什麼？統統求的一心不亂，
這是總目標。

所以佛在《般若經》上，
在《金剛經》上講，
「法門平等，無有高下」，
無論是什麼法門，方向是一致的，
目標是一個，不管用什麼方法，
都能達到這個目標。
這個目標就是一心不亂，
一心不亂就是你的真心，回歸到真心。


我們今天念佛的心是妄心，
怎麼知道是妄心？這個念頭裡頭有雜念、有妄想。
一心裡頭沒有雜念、沒有妄想。
有雜念、有妄想，心是亂的；
沒有雜念、沒有妄想，心是定的，
是靜的，有念頭心是動的。
所以靜是真的，動是假的。
為什麼？動有生滅的相，
靜沒有生滅，動就有生滅，
有生有滅就是假的，不生不滅是真的。


我們因為靜不下來，想靜靜不下來，
用念佛的方法。念佛方法念成功了，
念到一心不亂，就成佛了，
極樂世界去不去無所謂了，成佛了。
還沒有念到一心不亂，還成不了佛，
有好處，可以到極樂世界，可以見阿彌陀佛。
你看這一個方法雙利，兩種利益。
你別的法門，無量法門，
只有一種利益，沒有兩種利益。


念佛這個兩種利益，最高的目的利益得不到，
就是第二個利益得到。
得到第二個利益，就肯定得到第一個利益，
全得到，這淨宗之妙。現在在我們現前，
得其一，萬事畢，這個一是什麼？一句阿彌陀佛。
這不是真正的一，但是它跟真正的一很接近，
你得到這個一，也就等於得到真正的一。
到極樂世界就得到真正的，沒有得到極樂世界的，
這是相似的一，跟一很接近。這法子妙，妙絕了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

感恩師父上人慈悲
隨喜功德 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

凡是因緣生法都不是真的

凡是因緣生法都不是真的


真正功夫，裡面最困難的是放下，
上上根人他的特點就是能放下，
真正放下萬緣，清淨心現前，平等心現前。
清淨是沒有染污，沒有執著，
平等是沒有動搖，像水一樣。
平常我們供佛，供具裡面最重要的就是一杯水，
水代表我們的心，代表佛的心。

佛心、菩薩心、我們的心都是清淨的，
都是平等的，我們要恢復清淨、平等心，
跟佛就一樣，就到佛的境界。
努力做功夫就是放下，最後連佛法也放下，
不放下，被佛法染污了。
佛法不是真的，佛法因緣生，
凡是因緣生法都不是真的。

所以《金剛經》上特別告訴我們，
「法尚應捨，何況非法」，非法是世間法，
佛法、世間法都不能要。
沒有成就的時候要利用佛法，佛法幫助我成就；
到達彼岸了，佛法就不要了，
要，永遠到不了彼岸。
好比坐船，船到了彼岸，要下去，
不能把船背著走。所以要知道，船是工具，
度我到彼岸，到彼岸就把它放下。
法就是這樣的，我們往生到極樂世界，
佛法就丟掉了，就不要了；
帶著佛法，佛法變成染污，變成障礙。
自性清淨心裡頭一法不立，
自性清淨心裡頭具足無量無邊的佛法。
所以，從自性上講一法不捨，
從境緣上講一法不立，
永遠保持清淨平等覺就對了。
清淨平等覺在我們經題上，這就是真佛。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
02-041 – 0044-07(凡是因緣生法都不是真的)
香港佛陀教育協會恭錄於《淨土大經科註（第四回）》
(第四十四集)1時16分39秒 ~ 1時21分09秒

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

感恩上淨下空老和尚慈悲開示

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者  悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

願消三障諸煩惱  願得智慧真明了
普願最障皆消除  世世常行菩薩道

南無阿彌陀佛

疑是菩薩最大的障礙

疑是菩薩最大的障礙

我們怎樣離苦得樂？
首先要曉得，病的因就是三毒。
如果再加兩個字，五毒，
貪、瞋、痴、慢、疑，
這個疑是什麼？對於聖賢人的東西有懷疑，
那你得有苦頭受。
對佛菩薩的教誨懷疑，對於孔孟懷疑，
那你吃苦是註定。
所以大乘教裡面講，疑是對佛菩薩，
對聖賢人懷疑，是菩薩最大的障礙，
障礙什麼？障礙精進，菩薩在這個地方，
他沒有辦法再向上提升，這個影響多大！
把它說作根本煩惱。我們不能有懷疑，
不但對聖賢沒有懷疑，對佛菩薩沒有懷疑，
對於一切大眾，有很多我們智慧來建立，
他對我們的勸告，我們想想這個勸告很有道理，
我要接受，這有好處。
不要認為別人講的話都是壞話，不一定，
好話很多，你要用智慧去檢別。
對我們真有利益的，我們依教奉行，
感恩的心來接受。



文摘恭錄 上淨下空老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ四卷）
2010/2/9　檔名：12-17-2104

南無阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思

佛菩薩名號是表法的意思




「又顯諸佛同說故」，
法慧法師在這裡講十住經，
十住也就是十住經這一篇經，
十方無量無邊無數的諸佛都講這個經，
那這經還能錯得了嗎？
肯定利益眾生，利益自己，
不是法慧菩薩一個在講，
這麼多法慧佛都在講，這顯諸佛同說。

「加佛同名法慧者」，名號，
我們要曉得，佛門裡頭，佛的名號、
菩薩的名號，不是隨便說的，他是表法的，
佛的名號表果德，菩薩的名號表修德。
你看這法慧菩薩，他在修這個法門，修十住品，
那個微塵數諸佛，他們是法慧佛，
就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。

菩薩正在修，上博士班的研究生，
佛是博士班畢業了，已經拿到博士了，
同一個法門，同一個科系，表這個意思。
所以我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩，
求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，
為什麼？不懂菩薩名號表法的意思。

觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，
我們念觀音菩薩，
要把自己心性裡面的大慈悲心念出來，
慈悲心念出來了，自己就是觀世音菩薩，
是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌陀念出來，
哪有不往生的道理？
跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，自他不二，
所以總得明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，
把自己自性裡頭孝敬，孝養父母、
奉事師長這個心念出來，這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，
修因證果，所以名號是通號，不是專說哪一個人。
現在我們很多學佛的人搞錯了，
好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不是，
觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。
像此地的法慧菩薩，你只要修十住品，統統叫法慧菩薩，
所以他是通名，不是指哪一個人，這不能不知道。
那你搞錯了的時候，那真是就有了迷信了。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　（第二０四八卷）　　
2009/09/30　　檔名：12-17-2048

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛
願以分享功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

https://youtu.be/kd0vJIrsO_w

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處逆境也不生氣

處逆境也不生氣



　「瞋心，於違情境上」，
就是自己種種不如意，
不適合自己的心理，不是自己的願望，
在這些境界裡面起了瞋恚，忍不住了，
「不能含忍，不了一念瞋心起，八萬障門開」。
瞋心可怕！瞋恚一起來之後，誰受害？自己受害。

別人有沒有受害？別人決定不受害。
你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
你就是發個狠心把對方殺掉，
他受害沒有？他沒有受害。
他明明死了，怎麼沒受害？
他死了馬上去投胎，還到善道，不到惡道，
為什麼？他被人殺了，他沒有罪。
殺人的人有罪，被人殺的有什麼罪？他沒有罪。
被人殺，消了業障，當然往上升。只有殺人
，這個生氣的人，才墮落到地獄，要曉得這個道理。

所以在逆境裡千萬不能生氣，
要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，
你生氣是自己跟自己過不去，反而成全了別人。
自己跟自己過不去，這才是愚痴，
所以這個事情決定不能做。
佛門裡常說，「火燒功德林」，功德不容易修。
積功累德，一發脾氣就燒光了。
所以你要問問，你有多少功德？你要想一想，
我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，
所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
只有忍辱的人，才能保持他的功德。

所以魔厲害，
魔看到你積功累德就不高興，就嫉妒了。
因為他不能破壞你的功德，
只有希望你自己去燒，
他在旁邊勸你發脾氣，
用種種方法來誘惑你，使你發脾氣，
就是勸你把功德趕快燒掉。
你也很聽話，一看到這個境界馬上發脾氣，
就把自己的功德燒掉了。
魔就哈哈大笑，這個人很聽話，
叫他燒，他就燒掉了，所以不能上當。

逆境現前的時候，自己要覺悟，
是魔境現前要把我的功德破壞，
你要是一下發覺了，偏不上當，你功德保全了。


那個逆境是什麼？是逆增上緣，那是佛菩薩。
所以佛與魔也是假的，也不是真的。
破壞你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。
他故意惹你生氣，你不生氣，那是佛，
為什麼？你的功德更增上。
魔、佛就是一念覺迷變現的境界，
你一念覺，外面統統是佛；
一念迷，外頭統統是魔。
說穿了，真正外境無佛亦無魔，
佛與魔就是你自己一心在那裡轉變。
所以不管在什麼情形之下，別動肝火，決不生氣。

也有人說，如果不生氣，人家來欺負我，
得寸進尺呢？這個情形有的，
可以裝著生氣，假生氣別真生氣。
一生氣，事情辦成了，那叫善巧方便，
那是智慧的運用，不是真生氣，
真生氣就是火燒功德林。
演演戲，表演一下沒關係。
我們一定要善於運用，善於運用是智慧。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

聖嚴法師_普賢菩薩行願讚-三講【全集】聖嚴師父經典講座 提供

末學淵峰謹呈(普賢大士行願品)第十願:

南無阿彌陀佛！

諸位同修早上好:

末學淵峰謹呈(普賢大士行願品)第十願:
普皆迴向:::復次，善男子！言[普皆迴向者]:
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，
盡法界，虚空界，—切眾生，願令眾生，
常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成，
所修善業，皆速成就。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，
所感—切極重苦果，我皆代受。
令彼眾生，悉得解脱:究竟成就，無上菩提。
菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、
眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。
念念相續，無有間斷:身語意業，無有疲厭。

南無阿彌陀佛！
慈悲的老和尚為我們的開示:
第十願是迴向法界，將前九願歸納起來。。
從禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，
懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，
常隨佛學，恆順眾生，所有功德，統統迴向，
心裡—絲毫都不沾染，這個心才清淨，
有些人修功德，怕被別人拿去，不敢迴向，
心量小，不會成就的。

有些人怕念佛功德迴向給別人，
自己就沒有功德了。其實，這是錯誤的觀念。
功德:功是自己修行的功夫，德是收穫，
你有—分功夫，一定有一分收穫，誰也拿不去的。
你想送他，也送不掉，福德，則可以送人。
自己財富可以送人，房子可以給人住，他得受用。
唯獨功德沒法子給人。功德是戒定慧。
想想，持戒功德能给人嗎？念佛功德能給人嗎？
修定功夫可以給人嗎？沒有辦法。
如果功德可以給人，那我們不必修行了，
只要佛統統給我們，我們就成佛了，
功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，
一定要靠自，誰也靠不來。
我們修的功德，迴向一切眾生，
功德越迴向越大，心量大，功德亦大，
—切法隨心轉，若不迴向，念念為自己，
心量小，功德也就有限。

佛陀教給我們，不管修大功德或小功德，
乃至於毫髮之善，
都應當(迴向菩提，迴向眾生，迴向法界)。
這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。
[願令眾生，常得安樂，無諸病苦。]
菩薩念念之中，都希望眾生常得安樂。
—切眾生，包括動物，如果我們吃動物，
殺害動物，這些動物會平安快樂嗎？
楞伽經云:真正發心菩薩，不忍心吃眾生肉。
佛家雖然沒叫我們吃長素，只教我們不殺生，
但是菩薩的大慈大悲，佛曾經説過，不忍吃—切眾生肉。
梁武帝讀到這篇經文，深深感動，是乃發心吃長素，
在佛門中倡導素食，真正心存眾生平安快樂，
我們不忍也不會傷害牠，更不會吃牠。
希望一切眾生沒有病苦。

病苦從哪裡來的？
所有—切病苦，從妄想上來的，
把妄想執著丢掉，讓身心淸淨，恢復到自然，
體質自然變好，一生不生病，
佛法是從根本上去病因，教我們不要打妄想。
由此明白，我們將佛法介紹給一切眾生，
普及到社會每一個地方，
才能幫助眾生，真正離苦得樂。
[欲行惡法，皆悉不成]。他有惡念，想做壞事，
菩薩護法神攔住，使他做不成功。
[所修善業，皆速成就]。
動一念善心(利益一切眾生的心)，
佛菩薩保佑你，因為與佛心相應，感應道交。
若只為自己，只為一家，與佛心不相應。
佛心是廣大無邊際的。你的心量太小，不能起感應。
[關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路]。
此經所言惡趣，範圍很廣。指三惡道，
三善道(因六道輪迴之故)、
阿羅漢、辟支佛(雖有甚深禪定功夫，但沒有見性)、
菩薩(雖見性，但沒有圓滿)，皆是惡趣。
此經是對(等覺菩薩説的)，
正確説法，十地以下都可以稱之為惡趣。
我們現在不能將標準提至如此程度，
只要明白三途六道，真的是惡趣，一
心一意要在這—生之中超越，如此即可，
(超越)唯一的途徑是帶業往生。
對於惡趣門徑要關閉。

要如何關閉呢？(遠離它)。
[開示人天涅槃正路]::
就是勸導眾生念佛往生、不退成佛。
這就是祖師大德常常提醒我們專修淨業。
念佛最怕夾雜，若夾世間名利、
五欲六塵，不能成就。
念佛人念很多種經，又要念咒，也是夾雜，
最重要的是一門精進。

(印光大師)教我們:專修念佛的人、
只要念一部彌陀經，三遍往生咒，
再念佛號，真實的功夫都在佛號上，
念—部經和三遍往生咒是定心的，
我們的心胡思亂想，念佛號就沒有感應。
若用清淨心執持名號，則有感應。
假如你的心很淸淨，沒有雜念，沒有妄想，
則經咒都不須要念。
古來祖師大德—天十萬聲佛號，
不念經不念咒，就一句阿彌陀佛，
臨終往生時，不生病，預知時至。自在往生。
我們修善法，諸佛菩薩一定幫助我們圓滿成就。
一切惡法，我們要遠離，
要為一切眾生開導念佛往生不退成佛的一條大道。
[若諸眾生，因其積集諸惡業故，
所感一切極重苦果，我皆代受。
令彼眾生，悉得解脱:究竟成就，無上菩提]。
眾生迷惑造業感得果報，六道輪迴是這樣來的。
惑業苦，迷惑造業受苦。苦就是受果報。

受苦，他不覺悟，還更迷惑，
業造得就越重，來生越苦。
就像旋渦，越旋越迷，越旋越下，上不來。。。
如果這一生不能往生西方極樂世界，
我們前途堪慮，必定一世不如一世，
因為我們起心動念惡多善少。。
要曉得眾生苦從哪裡來，把根源找出來。
然後發心代眾生苦。
怎麼代法？？倒駕慈航，普度眾生。
眾生應以什麽身得度，菩薩就示現什麽身份。
你在人道，他也在人道:你墮畜生，他變畜生。
就是代眾生苦，目的是幫助眾生開悟，勸他念佛，
勸他求生西方極樂世界。
佛菩薩在六道示現種種身度化種種眾生，
幫助一切眾生念佛往生成佛，如此方是究竟圓滿。
修其他法門，一生不見得能證果，
不見得能超越六道輪迴。。

(倓虛老和尚)在念佛論云:
[一生中，見過得禪定者，未見過開悟者。
學禪如若不開悟，不能了生死，不能出三界。
得禪定只能生四禪天。]唯獨念佛法門，穩當快速，
人人能修、能成就。
普賢菩薩在華嚴會上最後亦專門提倡念佛法門。。。。
[虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，
眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。]

第十願總結:
發心一定要長遠，要真誠。
修行要(念念相續，無有間斷。)
不懷疑、不夾雜、不間斷:
這就是大勢至菩薩教給我們的[淨念相繼]，
此四字就是念佛之要訣。
淨是不夾雜:若夾雜，心就不淸淨。
最單純、最精純的，就是一句佛號，
我們今天加上一卷經，是因為心不淸淨，
心若淸淨，絕對不夾雜，連一部阿彌陀經也不用，
心裡一天到晚、二六時中，除了—句佛號之外，
什麽念頭都没有，這個就是功夫成片，
到一心不亂，這是真正做功夫。
站著往生，坐著往生，預知時至，
就是念佛功夫到這個境界，
我們比不上是因為有雜念，佛號念一念會斷掉。
工作時，把佛號放下，認真努力工作:
工作做完，把工作放下，佛號馬上提起，
沒有一個雜念，不可以在念佛時心裡想其他事情，
如此又念佛又做事。這樣工作沒做好，
念佛也没念好，兩邊失掉。

南無阿彌陀佛！
以上乃末學摘錄於(淨空老和尚)
開示之(普賢大士行願的啟示):
謹呈於諸位同修大德們同共增上精進，
感恩老和尚大慈大悲。
南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛

文摘分享淨宗學會內湖法寶流通處 李居士節錄

南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛

愛佛法 喜歡佛法 信受奉行

愛佛法　喜歡佛法　信受奉行



我們在經文裡讀到「愛樂信受」這四個字，
其義深廣，說明我們如何真正契入佛法；
就是愛佛法、喜歡佛法，信受奉行。

一個人在一生中，對佛法的修學有沒有成就，
這四個字是關鍵。大家都說佛法好，
佛法究竟好在什麼地方，總要清楚明瞭；
如果不是真正明瞭，只是很模糊的概念，
愛好心、歡喜心是生不起來的。
不但佛法如是，世法亦如是。
人與人的交往，也是了解愈深刻，友誼才愈深厚。
由此可知，一切法都是建立在彼此了解的基礎上。
我們認識釋迦牟尼佛，
了解一切諸佛如來、一切菩薩，
然後才能談得上學佛，
進一步才能談得上愛樂，
最後才能真正做到信受奉行。


世尊一生從事於講經說法的工作，
四十九年未曾間斷。經典記載，
出家的常隨弟子有一千二百五十人，
這不過是一個代表而已。
沒有記載的聽眾人數很多，
絕大多數的人只要有空閒，
都願意長時間追隨在佛的身旁，親聆教誨。

我們冷靜的思惟，
想想當時世尊講學教化的狀況，
漸漸就能體會到修行證果的祕訣，
也就了解我們應當用什麼樣的心態、
方法來修學。


許多同修問我：「何以修學功夫不得力？」
這都是讀經、聽經的時間太少，
對佛法認識不清。
我們無始劫以來，受名聞利養、
五欲六塵煩惱習氣薰習的時間太長，印象太深刻，
所以煩惱習氣的力量非常強大。
而我們接受佛法的薰習時間太少，力量不夠，
敵不過煩惱習氣，所以修學功夫不得力。
不但在家學佛如是，出家學佛又何嘗例外？
我們發現了問題，就應當提高警覺，
常誦大乘，聽聞佛法，消除病根，
使我們在此一生中，能有決定性的成就，
這是當務之急。


古代學佛，有真修實證、有師承的真善知識；
現代師承已經斷絕，道德已經崩潰，
修學若想找一位善知識、好老師，已經找不到了。
唯一的辦法，就是依古人為老師，
做古大德的私淑弟子。

我在台中求學時，
李炳南老居士就介紹我學印光大師。
印光大師不在世，《文鈔》在世，
依照《文鈔》去修學，依教奉行，
就是印光大師的學生，這是一個很好的辦法。
一個人可以用這個方法來修學。


如果是小團體，大家也可以一起共修。
修學功夫要想得力，一定要天天讀經、聽經，
研究討論，認真依教奉行，決定不能鬆懈。
如果有這分德行、智慧，
死心塌地依教奉行，也能有成就；
如其不然，成就很難。
現代科技發達，我們每一場講經，
都利用電腦網路傳播全世界，
也是盡一點綿薄之力。


古人說：「世間好語佛說盡」，
此話說得很含蓄，意味深長，
我們聽了未必能透徹理解。
是不是釋迦牟尼佛說盡了？
此地的「佛」是指自性佛，
佛說的一切，不僅是釋迦牟尼佛自己的，
也是我們本有的。

如果只是釋迦牟尼佛自己的，
我們依靠他來學習，是被他牽著鼻子走，
佛從不做這樣的事。

釋迦牟尼佛最令人佩服的，
就是佛在《華嚴經》上說的，
一切法皆是過去古佛所說，
沒有一句話是他自己的。
釋迦牟尼佛講經說法的態度，
與孔老夫子完全相同，都是「述而不作」。
所謂述而不作，就是沒有自己的，
只是轉述古聖先賢的。
這是謙虛，也是事實。


其實這句話的真實義，
既是一切眾生自性本具的佛法，非從外得！

《華嚴經》從哪裡來？
是每一位同修自性的「大方廣佛華嚴經」。
你的自性寶藏沒有開顯，是因為你有障礙。
佛菩薩把這些障礙去除了，
自性的智慧德能透出來，所以能為我們敘說，
而所說的一切是眾生自性裡的無上法寶，
這個味道就濃了。至此我們才曉得非學不可，
我們所學的不是釋迦牟尼佛的，
也不是十方諸佛如來的，
而是我們自性本具的智慧德能，
這多麽令人感到親切！
我們敬佩釋迦世尊及諸佛如來，
他們永遠不會牽著別人鼻子走，
他教人各個頂天立地，這才能稱為正法。


佛慈悲道破了這個事實，
我們何時才能覺悟？幾時才能體會？
如果覺悟的人來提醒我們，我們還是不能體會、
不能覺悟，那是無始劫來的煩惱習氣太重，
造成了障礙。

由此可知，煩惱積習的深厚，障礙的嚴重。
有什麼方法突破障礙？
唯一的辦法：「一門深入，長時薰修」。
天天聽，一年不開悟，再來一年；
十年不開悟，再來十年，這樣密集的薰修，
就造成了強大的力量。
根性利的人，煩惱障礙薄，
經過三年、五年就開悟了；
煩惱習氣重的人，二、三十年才開悟。
這才知道「一門深入，長時薰修」的重要性。


佛教傳到中國，是在釋迦牟尼佛滅度後的一千年，
那時的道場是學校，以教學為中心。
世尊當年在世，大眾沒有在一起共修，
修行是個人的事情。
佛的工作只是為大家講經說法，這是佛的能事。
所說之法皆稱為妙法，妙在哪裡？無論說什麼法，
字字句句都具足「教、理、行、果」，故稱之為妙。
學生必須具足「信、解、行、證」，才能真的接受。
所以，「行」與「證」是學生自己的事情，
佛幫不上忙，佛只是教學。


過去的人非常自愛、自重，都能發憤努力修學；
可是到了後代，眾生習氣很重，
聽與學還可以，做就不行了。
祖師大德看到學生放逸、懶散，不肯認真修學，
才提倡共修，共修的好處在於依眾靠眾。
在中國歷史上，最早提倡共修的是慧遠大師，
在廬山建蓮社，有一百二十三人一起念佛共修。
到唐朝中葉，馬祖道一和尚與百丈大師提倡叢林，
普遍推行共修，大眾共同在一起學習，一起修行，
所以叢林制度是中國佛教的特色。
由於制度的普遍推行，講經的法師，
以及領眾修行的法師逐漸增多，
因此得利益成就的人也就多了。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

對人、對事、對物要隨緣，不能著相

對人、對事、對物要隨緣，不能著相

我們在這個世間對人、對事、
對物要懂得隨緣。
賢首國師在《妄盡還源觀》上介紹，
跟我們說明四德，四德第一條「隨緣妙用」，
有緣要做，妙在哪裡？妙在不著相，
作而無作，這叫妙。
那個著相不著相，凡夫不知道，佛菩薩知道。
不著相才清淨無染，我做跟不做是一不是二，
不做是清淨，做了不染，事上做了心上沒有，
我們一般講，不放在心上，這就妙了。


放在心上就不妙了，
怎麼不妙？善業放在心上，
來生三善道，六道輪迴；
惡業放在心上，來生三惡道，
咱們得講理！那就是什麼？
不管你怎麼樣造作，
你出不了六道輪迴，這就錯了。
做再多的善事不放在心上，不受三善道的果報，
做再多的壞事不放在心上，不受三惡道的果報，
超越六道了，這叫妙。


你要曉得，三善道、三惡道都是假的，
一場夢，夢幻泡影，不是真的。
所以心上什麼都沒有，
心是清淨平等覺，你看這多偉大。
清淨平等覺跟誰相應？跟常寂光相應，
跟諸佛如來相應。
這是什麼事業？
佛菩薩的事業，我們不能不知道。


那世間人是，
我們做事的時候還得要表法，可以，
表法是表給別人看的，不是給自己的。
建一個大殿，我出錢建一根柱子，
這柱子上刻我的名字，這就著相了。
可不可以做？如果是為鼓勵眾生修善，
可以做，我來帶頭，你們跟著在做，這是功德。


我們自己心裡頭真的要執著，
擺在心上，那就三善道，人天果報，這就錯了。
所以你說他不著相，他出了功德不著相，
不要名，那個人出了名字的，出了錢他著相了，
哪個對？都對。哪個錯？都錯。
不著相都對，著相都錯，就這麼回事情。


這才把真相搞清楚、搞明白了，
也就是說古人所謂的看你用的是什麼心。
用心沒有自己，只有眾生，希望帶頭給眾生看，
眾生能效法，大家都能斷惡修善，
至少他將來，他出不了六道，他不墮三惡道，
這就好事情，鼓勵人修善。
如果他更進一步，行善修善，也教人修善，
心地清淨，心地與清淨平等相應，
這是大乘佛法，這不是凡人。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

南無阿彌陀佛

感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

原諒別人過失，成就自己功德

原諒別人過失，成就自己功德

做善事，行大善事，壽命一定延長、
福報一定增長，一點都不錯。
我們做一樁事情，利益很多眾生、
利益很多後代，這功德大。

所以現在這個傳統文化，宗教，
是每一個宗教都不講經了，
所以不管哪個宗教、講什麼經，
功德都非常殊勝。
年輕有體力，多辛苦一點，值得，
這我們現在深深體會到。
八十以後就差很多了，
氣力不夠，這個沒辦法。


歡喜講經，喜歡講經，喜歡別人來聽，好！
這個甘珠說的，佛門裡頭修福修慧，
長壽是屬於福報，都能得的到。
佛氏門中，有求必應；求不到的，不是命中沒有，
是你的方法錯誤，觀念有錯誤，
否則的話一定可以求到。
所以機會要抓住，很重要。


我們用真誠心、用清淨心，沒有任何要求，
這是自自然然的，一定會感應到的。
講的內容要能幫助人覺悟、幫助人和睦，
不要造成誤會，這個很重要；
如果造成負面的話，那就有過失了，
那不是功德。


方老師說，「學佛是人生最高的享受」，
真話，不是假的。怎麼樣才能得到？學佛，看破放下。
你得不到，是你沒看破、你沒放下。
放下什麼？放下妄想、放下雜念、放下是非。
這些都是負面的，統統放下。


連惡人，天天找麻煩的人，也要把他放下，
眼睛裡頭都是佛，一切眾生本來是佛。
你天天跟佛在一起，你多快樂。
如果你這個是冤家，那個是對頭，
天天跟這些在一起，多煩惱。
念頭就在自己一念之間怎麼轉過來。


一個人一生最快樂是沒有冤家、沒有對頭，
沒有對立的人，這個人一生快樂。
不要要求別人怎麼，是要求我怎麼樣對人。
他會不會轉過來對我，我不管他，
自己真得快樂，得幸福、得快樂。
這佛教給我們，聽佛的話，別上別人當，重要。


年輕妄想多、欲望多，年歲大了慢慢就好了。
可是這個過程當中，是人生必須走的一條路，
這個路最難走。難走，
到難走的時候，信願持名非常有效，
念頭才起，阿彌陀佛，
絕不讓這個念頭落在意識裡頭，第六意識。
意清淨，定就現前，修行關鍵在此地。
跟人結緣，廣結善緣。
原諒別人過失，成就自己的功德，
自己的德行就在這裡看。
心情愉快，天天快快樂樂，
好——都在一念之間。


實在講，真正得功德、得利益，
古今中外沒有例外的，
最重要是孝親尊師，那是根。
你對父母不孝，對老師不恭敬，
什麼都學不到，這才是一切煩惱的根本。
我這麼多年來，這個體會最深。
我在同學當中，對老師恭敬的，
我比別人要加幾分。


對人沒有別的，恭敬是第一個，
你對他很尊重、很客氣，他討厭你，
也不能夠表示不好意思，也要忍耐。
真誠的恭敬，對他們決定是有好處的、有利益的。
現在功利主義很盛，就怕利益受傷害，
我們對他只有你的利益增長，不會消失，
他就歡喜，心量就寬了。


——恭錄自 上淨 下空老和尚午餐開示
 2018/1/21 台南極樂寺

感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

普賢菩薩行願讚-三講之三

做再多的好事，心裡沒有痕跡

　
做再多的好事，心裡沒有痕跡

清涼大師這裡講，「巧觀空有」，巧是善巧。
如果只觀空，不觀有，很容易墮落到小乘。
為什麼？什麼都不幹，完全走向定的境界，
這就是聲聞緣覺的偏真涅槃。
對於世出世間一切事，不聞不問。
有自利，沒有利他。

只有菩薩，才有善巧方便。
看到什麼？相有性空，事有理空，他兩邊不著。
心地清淨，沒有，不著有邊，
可是看到一切眾生，有苦有難，
全心全力去幫助，你看不著空。
雖然全心全力幫助一切眾生，決定沒有自己。
真的，無我相，無人相，無眾生相，
無壽者相這樣的心態，去行六波羅蜜，
幫助一切苦難眾生，破迷開悟，
離苦得樂，空有兩邊不沾。
做再多的好事，心裡頭沒有痕跡，
心永遠是一個空心，行永遠是淨行，清淨心！
你這樣子，多自在，你多快樂！
一心念佛，決定求生淨土！
生到淨土，對於這個世間還關不關心？關心。
這個世間的人，只要有感，立刻就有應。
跟諸佛、法身菩薩一樣，
永遠幫助遍法界虛空界裡面六道眾生。
有沒有功德？不計較功德，空有兩邊都不著，
哪來的功德？那個沒有功德是真功德，
為什麼？一切都稱性了。
與自性樣樣相應，與性相應，與相相應，
與事相應，與理相應，與因果相應。
法身菩薩修行，是這樣一個境界。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　（第二０七六卷）
　　2009/11/29　　檔名：12-17-2076

南無阿彌陀佛

迴向偈、迴向文: 願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦； 若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。 願以此功德，迴向盡虛空遍法界眾生，
盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普及於一切；眾生與我等，皆共成佛道。
願以此功德，消除宿現業,增長諸福慧,圓成勝善根;
所有刀兵劫,及與饑饉等,悉皆盡消除,
人各習禮讓;讀誦受持人,展轉流通者,
現眷咸安樂,先亡獲超升;風雨常調順,
人民悉康寧,法界諸含識,同證無上道。
祈求佛力加被，迴向天下和順，日月清明，
風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，
崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，
強不凌弱，各得其所，法界一切眾生消災免難，
離苦得樂，同生樂邦!
懺悔文:弟子向無始劫來我的一切怨親債主及因我罪而傷害、
殺害的一切眾生表示深深的懺悔！
願將我一生所修功德全部迴向給他們及一切眾生。
願他們及一切眾生早日離苦得樂，共修佛道，
往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛！
阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
感恩詞:弟子真誠的感謝諸佛菩薩，
一切龍天護法尊神大恩，
感謝淨空法師和一切善知識大恩，
感謝一切善知識及無始劫來生我養我的
六道父母和一切六親眷屬大恩，
感謝一切冤親債主大恩，
感謝同緣一體眾生大恩，
真誠的感謝一切幫助我關懷照顧我
及施恩於我的一切眾生！
盡此一生老實念佛，求生西方，以示回報！
阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

韋馱十大願

韋馱十大願
根據曇無讖所譯的《悲華經》記載，
韋馱菩薩（經典中稱名為「持力捷」）
曾於佛前發願護持正法等十大願

持力捷疾對世尊說:
「世尊。彼賢劫中諸佛世尊般涅槃已。
最後妙音龍成阿耨多羅三藐三菩提。
號那羅延勝葉。世尊。...」



修菩薩道願：
「我願於爾時修菩薩道。
修諸苦行持戒布施多聞精進忍辱愛語福德智慧。
種種助道悉令具足。」


護持正法願：
「賢劫諸佛垂成佛時。願我在初奉施飲食。
般涅槃後收取捨利。起塔供養。護持正法。
見毀戒者勸化安止令住持戒。遠離正見墮諸見者。
勸化安止令住正見。散亂心者勸化安止令住定心。
無威儀者勸化安止住聖威儀。若有眾生欲行善根。
我當為其開示善根。」


末法然燈願：
「彼諸世尊般涅槃後正法垂滅。
我於爾時當護持之令不斷絕。於世界中然正法燈。」


劫難度眾願：
「刀兵劫時。我當教化一切眾生。
持不殺戒乃至正見。於十惡中拔出眾生。
安止令住十善道中。滅諸盲冥開示善法。
我當滅此劫濁命濁眾生濁煩惱濁見濁。令無有餘。
於饑饉劫。我當勸化一切眾生。
安止住於檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
亦如是我勸眾生住六波羅蜜時。眾生所有一切饑餓。
黑闇穢濁怨賊鬥諍。及諸煩惱悉令寂靜。於疾疫劫。
我當教化一切眾生。悉令住於六和法中。
亦令安止住四攝法。眾生所有疾疫黑闇當令滅盡。
於半賢劫斷滅眾生如是苦惱。」


末後成佛願：
「一千四佛。於半劫中出世。涅槃。
正法滅已。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。」


無別千佛願：
「如千四佛所得壽命聲聞弟子。
我之壽命聲聞弟子。亦復如是等無差別。
如千四佛於半劫中調伏眾生。
願我亦於半賢劫之中調伏眾生。」


調伏餘眾願：
「半劫中諸佛所有聲聞弟子。
毀於禁戒墮在諸見。於諸佛所無有恭敬。
生於嗔恚惱害之心。破法壞僧誹謗賢聖。
毀壞正法作惡逆罪。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。
悉當拔出於生死污泥。令入無畏涅槃城中。」


化佛教化願：
「我般涅槃後正法賢劫一時滅盡。
若我涅槃正法賢劫俱滅盡已。
我之齒骨並及舍利。悉當變化作佛形像。
三十二相瓔珞其身。一一相中有八十種好。
次第莊嚴遍至十方無量無邊無佛世界。
一一化佛以三乘法。教化無量無邊眾生悉令不退。
若彼世界病劫起時無有佛法。
是化佛像亦當至中。教化眾生如前所說。」


摩尼寶珠願：
「若諸世界無珍寶者。願作如意摩尼寶珠。
雨諸珍寶自然發出純金之藏。」


作大醫王願：
「若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身
我當於中雨憂陀娑香栴檀沉水種種諸香。
令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。
於三福處勤心修行。令命終時生天人中。」


文摘節錄 維基百科


南無阿彌陀佛

生死只是換個身體而已

生死只是換個身體而已


人沒有真正出生過，
也從來沒有真正死過，
生死只是換個身體而已，
真的就像換一件衣服一樣。

所以不必害怕，不要留戀，
身體是愈換愈好。

人生在世，總結人生的意義是什麼？
不斷的學習，不斷的提升。
沒有學佛，不知道最高的是什麼，
以為最高的像神一樣的。

學佛法後知道「妄盡還源」，
回到究竟圓滿的自性，
佛法最高的境界是跟自性融成一體。

佛經上比喻像海水，佛把海水比喻作自性，
我們迷了自性，就像海水裡面起一個水泡，
修行終極的目標是把這個水泡打破，就是海水了。

菩薩們知道沒有打破還是海水，
這就是菩薩在十法界應化。
但是凡夫不知道，
他認為他那個水泡是獨立的，
跟別的水泡、跟大海不相干，
這就完全迷失了自性。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十一集）
2009/8/23　檔名：12-47-81

南無阿彌陀佛

善根深厚，當下覺悟

善根深厚，當下覺悟


好像是《太上感應篇》裡有一個公案，
說一個出家人，不守清規，造殺盜淫妄。


他一個師兄修得很好，
當然他跟師兄就不能相處，想方法謀害他。
有人把這個信息告訴他師兄，
他師兄連夜就逃了，
逃到一個深山裡面去修行，
在山裡不出來，修得很好。
這個造作惡業的出家人，過了幾年就死了，
死了就墮到畜生道，
墮畜生道就變成一隻老虎，投到老虎胎。
以前跟他發生關係的一個女孩子，
還有一個當中幫他聯繫的，也是個女人，
這兩個人都墮落了，
一個是投了豬胎，一個投了狗胎。
就遇到從前牠這個師兄，
牠師兄修得好，師兄修得不錯，也很有道行。


有一天看到老虎要吃這個豬、吃這個狗，
他知道，他一看就清楚，馬上制止，
就叫牠的名字，「你還在造惡，
你前生害了人，你今生怎麼還要殺牠？」
這個老虎一聽的時候，牠真的就一下醒過來，
就乖乖的不動了。牠師兄告訴牠，
「你自作孽你要受果報，你好好修行，
念佛求生淨土。」這老虎聽話，
老虎從這一天起就不吃肉，吃素，
吃素以後幾乎就餓死，牠真的往生了。
這一個豬、一個狗也有靈性，也知道後悔，
在廟裡面跟著大眾在一塊修行。
這個善根我們知道不是一世，
過去修行應該有很多世，
牠才有這麼深厚的善根，墮在畜生胎裡頭，
被人一點醒牠就覺悟，牠立刻就回頭。


文摘節錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第七十七集）
2010/7/12　檔名：02-039-0077

南無阿彌陀佛

懂因果你就敢放下

懂因果你就敢放下

「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，
發菩提心，一向專念，
即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。」


在這個地方，我們一定要知道，
不僅是斷除淫欲，五欲都要斷，
盡量的把它減輕。
不要刻意的去求，
大乘經教裡頭佛常常教我們，
隨緣而不攀緣，這就很好，
這個意思就非常好。

可是為什麼一般人放不下？
我要吃飯，我要穿衣，我要住房子，
你叫我都放下，我怎麼生活？
所以他就放不下。
真正能幫助我們放下的，
實在講，懂因果你就敢放下。
因果入門的書，我覺得《了凡四訓》好，
對我們真正有幫助。
《了凡四訓》跟我們講一個重要的事實，
那就是說「一飲一啄，莫非前定」，
不是你能賺到的、你能求到的，
不是，命裡注定的。
命裡誰注定的？自己注定的。

佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，
你要曉得你前世造的是什麼因，
這一生所受到的就是，果報；
「欲知來世果，今生作者是」。
這兩句話要參透了，你就敢學佛了。
我真放下了，過去所造的業，
這一生當中我承受，
如果我沒有做餓死的那個業，
我什麼都不求，大概每天還都有吃的，
不會餓著的，為什麼？你命裡不是餓死的命；
你不是凍死的命，你肯定有衣服穿，
你著急這個幹什麼？過去生中做些什麼，
這一生當中沒有學佛之前幹些什麼，
要知道學佛之後我又幹些什麼，
你要把這個問題看清楚、搞明白，
你心就定了。
沒學佛之前，不錯，是造了些惡業，無知！
過去生中的習氣。但是想想，自己真的還有善根，
為什麼？沒害人的念頭。
別人傷害我，我還能原諒他，
不跟他計較，這都是善根，
這對於我們這一生跟來生都有很大的幫助！
學佛之後懂得了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二六集）
2010/12/19　檔名：02-039-0226

南無阿彌陀佛

可別種惡，種惡很麻煩

可別種惡，種惡很麻煩

   
我們再看底下一段，『種修福善』，
這個字念「眾」，種善根，
像種稻米、種樹苗，種。
種修，修福修善，「即修善種福。
本經廣勸捨惡行善」，
可別種惡，種惡很麻煩。
我們在這一生當中，一些鬼神找我，
附體的來找我，我問他們，這出家人很多，
你為什麼不找他們，找我？
他回答得很妙，因為你相信。有道理！
那個不相信的，你找他沒有用，他不幫你忙。
我相信，你來找我，我真幫助你。
幫助你，你得合作，不合作，幫不上。
所以我們要盡量的跟他配合、合作，
幫助他解決問題，這些問題多半是過去在做人
的時候做了許多不善的事情，現在受到苦報了。


最近，最近大概也有三、四個月，
東北那邊的同修帶來兩片光碟給我，
是中日戰爭死亡的這些將士，
現在還在打仗，戰爭結束六十年了，
還在打仗，苦不堪言。這個信息告訴我，
我相信，為什麼？人怎麼樣死的，
在戰場上死的，那個戰爭的念頭在，它沒有改變，
所以他天天還是那麼緊張在那裡打仗。
我們自己有經驗，抗戰期間我們到處逃難，
日本人在後面追。
我學佛前十年還常常做這個夢逃難，
阿賴耶識意識念頭太深，常常做這個夢。

在戰場上打仗的，那個一樣的，
他那個夢不就打仗嗎？
所以他死了，死了他意念沒斷，
他不知道戰爭結束，所以他還在打仗。
真可憐！來求超度，
我就把這個事情交給悟道、悟行他們，
他們做三時繫念的時候，給他們立牌位，
給他們超度，有沒有效？有效，
去的地方不一樣，往生極樂世界很少，
真是跟經上講的，那是阿賴耶裡有佛種子，
沒有佛種子的也改善他們，從餓鬼道到天道去的，
到人道去的，又到人道來了，這個很多，
還有到畜生道的。
但是還有留在餓鬼道的也不少，
那很執著的，執著帶來的麻煩很大！


文摘恭錄 上淨下空老和尚—
淨土大經解演義（第五九０集）
2011/9/12　檔名：02-039-0590

南無阿彌陀佛

談因果與布施

談因果與布施


【不昧因果】

《太上感應篇》和《了凡四訓》，
都是說明業因果報的理論與事實真相。
這些道理很深，事相非常複雜，
因果牽連就像羅網一樣非常微細，
不但是六道眾生墮落在其中，
四聖法界也無法擺脫。


譬如，禪宗有一則「野狐禪」的公案，
有人向一位講經說法的大德請教：
「大修行人還落不落因果？」
大修行人是明心見性的法身大士。
他回答說：「不落因果。」因一句話說錯，
所以墮在畜生道，做了五百世的狐狸。

五百世的狐狸有修行，也能變成一個人身。
當時百丈大師講經說法時，
牠變成一位老人在底下聽經。
百丈大師知道牠不是人，但是一般人不曉得。
牠向百丈大師請教，百丈大師說：
「明天講經時，你再把問題提出來。」
到第二天上堂，這位老人向百丈大師提出：
「大修行人落不落因果？」
百丈大師改了一個字：「不昧因果。」
牠到第二天就往生了，脫離狐狸身。
所以，錯下一字轉語，墮五百世野狐身。


這就說明，諸佛如來有沒有因果？
不能說有，也不能說沒有，
說有、說沒有都是錯誤的。
「不昧因果」，不昧是對於因果的道理與事實真相，
清清楚楚、明明白白，所以能隨類化身，隨機說法，
與十法界眾生和光同塵。
十法界眾生是在演戲，諸佛菩薩是來看戲，
所以他能清楚、明瞭。


這麼深的道理，我們想在一生當中參透不容易。
為何不容易？煩惱、習氣沒有斷。
百丈大師能做到，是因為他明心見性了。
明心見性的境界，是分別、執著都沒有了。
於世出世間一切法，不會有一絲毫的分別、執著，
才能脫離六道，脫離十法界，證得一真法界。
我們最困難的，就是分別、執著放不下。
說不分別，還分別「不分別」，又落在分別之中；
說不執著，又執著「不執著」，
總無法擺脫，這是凡夫的難處。


【談布施】

《六祖壇經》裡有預記，
六祖是禪宗第六代祖師，
馬祖道一和尚是第七代祖師，
六祖預記馬祖道一和尚將有兩個徒弟
是菩薩化身再來的，一是出家的，一是在家的，
在家的菩薩就是龐蘊居士。
龐居士表演了一招，「好事不如無事」。
無事不是不做事，無事是心裡無事，
心地乾淨，無論做什麼事，一塵不染，
也就是決定沒有妄想、分別、執著。
心裡無事，才能為一切眾生服務，
才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。
而心裡有事，造多少善都是福報，不是功德。
所以，要緊的是心裡無事，不是身無事，
身無事你就不會去修福，縱然有慧也沒有福報。


為一切眾生服務，第一是布施，
布施金錢，布施體力。
體力是內財布施，功德比金錢布施大；
金錢是外財，是身外之物，
億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。
譬如，道場裡有很多義工，
他們用自己的勞力來服務、來布施，功德超過外財。
有錢的人到寺廟裡去布施幾百萬，
還不如在道場裡天天做義工的人。
用身外財力來布施的功德小，再多都小，
而內財布施的功德大。
在《華嚴經》上，對此有很大篇幅的說明。


到了法身大士，就不是講布施，而是講供養，
普賢菩薩是「廣修供養」。
供養與布施，實在講是一件事情，
但是用心不一樣。供養是以孝順心，
布施不是孝順心，所以大乘菩薩用布施，
普賢菩薩用供養。普賢菩薩代表法身大士，
《華嚴經》上四十一位法身大士都是普賢菩薩，
都是修普賢行，普賢菩薩就是用孝順心。
真誠心、清淨心、平等心、孝順心，
就是修普賢行，普賢行的功德是圓滿的。
做的事情再小，就算布施一塊錢，功德都是稱性的，
與虛空法界一樣大，因為心是圓滿的。
就算對常住做一點小事，掃地、抹桌子，
功德都是盡虛空、遍法界。
修的雖是小福、小事，果報則是無量無邊。
若心地不清淨，布施供養是為了自己，
為自己的家庭，為自己的小道場，
即使布施億萬財富，所得的福報也很小。
這當中的道理，凡夫如何會明瞭？
凡夫只看外表，連外表都看不清楚，
如何能觀察到事實真相。


出家人要遠離一切名聞利養，
世尊當年在世三衣一缽，接受大眾的供養，
只是一缽飯而已，決定不接受錢財供養。
所以，社會福利的事業應該由在家同修們去做。
出家人接受財供養，是末法時期才產生的現象，
因此佛法衰微了。有錢就會起貪心，
就會有妄想，就會患得患失，
所以錢財決定不是好東西。


我們明瞭有些在家同修有多餘財富想修福，
不知如何修法，所以我們接受供養是代他修福。
我在台灣成立「佛陀教育基金會」，
就是本著這個宗旨。而修福怎麼做？
我學印光大師，印光大師一生就做印經布施一件事情。
他的德望很高，信徒很多，所以供養的數量也多，
但他自己一分錢都不用。
他辦了一所「弘化社」，就是現在講的佛經流通處，
將所有的錢全部用在印經布施上。
「佛陀教育基金會」的性質，與之完全相同。


至於救災救難，我們在《印光大師文鈔》裡看到，
都是從印經款項中，抽出一部分做救災救急的工作，
這是菩薩示現。
印祖是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，
大勢至菩薩在末法時期為我們做個榜樣，
接受供養要以這種方式、作法。
但時代、環境不同，方法要有變通，
能通權達變，事情才能成功，功德才會圓滿。
我們只有一個很單純的目的，就是利益一切眾生。
基金會成立之後，做事的人很多，
我們將目的、宗旨及因果之理向他們說明白，
以後就是個人因果。


新加坡的談禪法師是我一生中最敬佩的，
他穿著簡單，吃飯就是一個菜，
喝水喝自來水，過最低生活的水平。
他每天的工作，是在城隍廟擺攤子賣香、賣蠟燭。
燒香的人很多，所以他的收入也很可觀。
他幫助大陸的佛法，捐款都是美金幾十萬、幾百萬。
我第一次知道他，是我在舊金山大覺蓮社講經。
大覺蓮社的道場，當時買下來是美金七十萬，
談禪法師捐了四十萬。
到新加坡之後，
我才見到他原來是一位窮苦和尚，苦行僧。


我們去看他，他將我們當作貴賓看待，
買礦泉水請我們，而他自己是打開水龍頭喝自來水，
那是一位活菩薩。他捐出去的錢絕不過問，
他說我給你是我的因果，
你怎麼用是你的因果，與我毫不相關；
你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。
他的心清淨，一塵不染。這是菩薩示現，
教導出家人為佛法、為眾生，應當如何作法。


這些都是深明因果之人，
了解業因果報的事實真相，
在末法時期做種種示現。
一般粗心大意之人看不出來，
所以我在講經中時時提起，
就是為了讓大家注意，這些都是真善知識。
佛教我們親近明師，明是光明之明，
不是知名度高的名。知名度高不見得有用，
不見得是真的。


做一點好事，捐一點錢，還要讓報紙宣揚，
讓大家鼓掌，福報立刻就報掉了。
中國人常講「積陰德」，陰是沒有人知道的，
這個好事是真的，後面有真實的果報。
惡要讓大家都知道，每個人罵你一聲，
你的罪就消掉了，果報就報掉了。
若惡事隱藏起來不讓人知道，惡就愈積愈厚；
好事馬上讓人表揚，就統統報光了。
最後所受的果報，只有惡沒有善。


古聖先賢的教誨很有道理，
我們要細心去思惟、體會，
才知道如何斷惡修善、積功累德、自求多福。
以此功德迴向求生淨土，豈有不成就之理！
所以，要做真實的功德，要做真正的好事。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛

恭敬心是一生當中修行成敗的關鍵

恭敬心是一生當中修行成敗的關鍵



我們這個世界是內有煩惱，外有惡緣，
所以退心很快！進，很不容易。

我們看到有很多修行修得很好的，退心了，
我們覺得非常惋惜，為什麼會退心？
很簡單，他內心不能伏煩惱，
他念佛功夫伏不住煩惱。念
佛都伏不住煩惱了，給諸位說，
其他的方法就更沒有指望。

經上說的，
念佛有二十五位菩薩日夜保護你，
你還伏不住煩惱，
你修別的法門沒有這麼大的功德！


　　如果我們再深一層去追究，
他為什麼伏不住煩惱？沒有恭敬心，
學道的心不真誠、不恭敬。
如果真正是真誠恭敬，
外面的緣不容易動搖他，
他自己有能力控制住境緣。

所以就是我們自己心不真誠，缺乏敬意。
經上一再講「一切恭敬」，這個很有道理。
儒家《禮記》說，「曲禮曰：毋不敬」，
敬太重要了，十大願王第一就是「禮敬諸佛」。
人要是存誠敬之心，不但不會妄動，
他不會起一個惡念，起一個念頭，敬就失掉了。
從這個地方看，不管他對佛學研究有多麼深、
多麼淵博，講得多麼好，修得多麼好，
如果還會被外面境界所動，一考試就不及格，
這個沒有用處，禁不起考試！
這是我們這一生當中成敗重要的關鍵。


（文摘恭錄 上淨下空 老和尚--


阿彌陀經疏鈔演義（第一五六集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-156

南無阿彌陀佛

他不相信，他不聽，佛就不能教他

他不相信，他不聽，佛就不能教他


所以淨土稱難信之法，真的是難信，
為什麼？理太深了。
阿彌陀佛既然有那麼大的能量、
那麼大的智慧，在極樂世界能加持這些人，
那在我們現在這個世界為什麼不能加持？
這裡頭有理。

為什麼不能在我們這個世界現前加持？
是因為我們現前的狀況是身上有嚴重染污，
必須把這些染污洗刷乾淨，才能給你治病。
極樂世界是個治病的場所，
必須身心乾淨才能去，好像那是個療養院，
你才能進去，是這麼個道理。
這是五濁惡世，那個濁就是染污，嚴重的染污。


佛講經的時候，三千年前，說這個世界叫五濁惡世。
我六十年前接觸到佛法，
看到《彌陀經》上說的這個，我有疑惑，
這世界是染污，濁惡，好像佛說得太過分了，
沒有這麼嚴重。但是六十年後的今天，
對釋迦佛佩服得五體投地，
你怎麼知道這種嚴重染污？
他怎麼知道的？他說的五濁惡世，
不是六十年前，是現在。

現在真正是染污到極處，極重的染污，
人不能接受佛法，你給他講，他不相信，
他不聽，那佛就不能教他。


所以必須在這個世間把我們粗重的染污要放下，
用什麼方法？用這句佛號。
你就專念這句佛號，其他的都放下，
把心裡面的雜念放下，把心裡的妄想放下，
把心裡頭的牽掛放下，把情執放下，
讓你的清淨心恢復一定的程度，
心裡面只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就決定得生，
這個時候阿彌陀佛就能幫忙。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

南無阿彌陀佛

佛七的真實意義

佛七的真實意義



【佛七目的】

佛七不是法會，若將之看作法會，
那就是湊熱鬧，意義不大。

佛七真正的目的是放下萬緣，
希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，
得「一心不亂，心不顛倒」之結果。
一心不亂功夫有淺深不同，端看你放下多少；
放下得多，一心功夫就深；
放下得淺，一心功夫就淺。
一心有理一心、事一心和功夫成片，
功夫成片是最淺的事一心，
但決定有把握往生西方極樂世界。



【功夫成片】

何謂功夫成片？佛號念熟了，
真正在二六時中（即二十四小時），
妄念不起，只有佛號；
念時有佛號，不念時也有佛號。
很多同修有這種經驗，
但是時間短暫，不能保持長久；
若能長久保持，即功夫成片，這是好境界。


【如何放下】

必須曉得，妄想、雜念、
分別、執著，決定破壞正念。
我們應當有高度警覺心，
不能捨棄妄想雜念，就不能往生，
無法脫離六道輪迴。

如何解決？仍是一句老話，「要放下」。
在日常生活當中，念念為眾生想，
念念為社會想，不要想自己，就容易放下。
世間人之所以放不下，
起心動念都想到自己，這是大障礙。

諸佛菩薩、祖師大德在經論當中，
為我們提示多次，我們讀了、聽了，
依舊麻木不仁，仍是自私自利、
保護自己的念頭。

美國人的思想，第一就是如何保護自己，
這種思想在美國被認為是正確的。
是否真的正確？不盡然。
念念保護自己是增長我執，
我執是六道輪迴之根本。
佛告訴我們「無我」，可見保護自己是錯誤的。

無我就無輪迴，有我就有輪迴；
有我，造的業是輪迴業；
無我，造的業是淨業。
佛經上說的「常樂我淨」的「我」是真我，
我們現在執著身是我，這是「假我」。
禪宗說得好，「父母未生前本來面目」，
那才是真我。

真我是自性、法性、法身，
找到真我就是成佛，就是法身如來。

何謂法身？虛空法界一切眾生，即是法身。
由此可知，我們常念一切眾生，
常想一切眾生，就與法身、真我、佛道相應。
念念自私自利，念念保護自身，
這是絕大的錯誤。

多少善法、真實功德，都被這種錯誤觀念障礙；
不但障礙自己的善法功德，還造作許多罪業。
此罪業是障礙一切眾生的善法，
破壞大眾的功德，其根源都是「一念私心」。

尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。
我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭捨棄。
念佛也是為一切眾生而念，
這不但是自利，也是利他。
我很認真努力的念佛，是為消一切眾生的災難，
為求世界永久和平，不是為自己而念。
眾生造業，不知道念佛，
我代他們念佛，這是好心。
縱然劫難不能消除，但能減弱、
延緩、或縮短，此效果是肯定的。

新加坡的念佛堂常年佛七，
講堂一星期講經十四小時，
目的就是為一切眾生祈求消災免難，
祈求社會安定和平，不全為自己。

為眾生是真正為自己，
為自己念佛會懈怠懶散，為眾生就不敢了。
我若不認真念佛，眾生就不能得救；
我認真念佛，災難就能化解；
換句話說，能否化解劫難，
能否減緩劫難，我有責任。
我應當以清淨心、真誠心、
慈悲心勇猛精進，將這句佛號念好，
身心世界一切放下，自然就有感應。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

能引起我們覺性就是佛菩薩

能引起我們覺性就是佛菩薩


諸佛如來「普為眾生起神變」，
我們在日常生活當中，
又何嘗不是為眾生起神變？
我們幹壞事、受惡報，
讓人家看到這壞事做不得，
做了受惡報，你不是在起神變嗎？
你做好事，得好報、得福報，
別人看了之後認為這好事是應當要做的。
你說做好事、做壞事，這人是眾生還是佛菩薩？
這好像是真的，做得這麼逼真，
不真那就做得不像，你說這些人是佛、
還是真的造業眾生？
如果我看這一幕覺悟了，他就是佛菩薩示現的；
我看到這一幕麻木不仁，他真的在造業。

你說有沒有佛菩薩？什麼叫佛菩薩？
能引起我們的覺性就是佛菩薩，
人也是、物也是、山河大地也是，
你看到這個現象豁然覺悟。
佛菩薩是什麼？就是覺。覺在哪裡？
覺不在外邊，覺在自己，
外面種種現象是在啟發我們、誘導我們，
這是佛法所講的真實智慧、善巧方便。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十九集）
　2009/9/10　檔名：12-47-99 　

南無阿彌陀佛

斷人慧命的罪非常重

斷人慧命的罪非常重



佛在經上常常告訴我們，
斷人生命罪小，你把人殺了，這個罪不重，
斷人慧命的罪非常重。

你看得人身的人多少？得人身，能聞佛法，
能長養慧命的人有多少？不成比例。

所以這個聞法的機緣，無比的殊勝，
你怎麼忍心把一切眾生跟辟支佛聞法的緣分斷掉了？
這個罪就是阿鼻地獄。

我們懂得這個道理，
就曉得弘法利生的功德不可思議。
世出世法裡，第一功德是什麼？就是弘法利生。
這個地方有阿羅漢、辟支佛住在這裡，
這個地方不遭難。為什麼？諸佛護念，
龍天善神守護，這個地方有正法。

你毀謗陷害，你傷害不了人，
這個修行人你傷害不了，
你傷害的是把正法滅掉，
把一切眾生的善緣斷掉，
結罪在這個地方，我們不能不知道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０二集）
　2009/9/13　檔名：12-47-10

南無阿彌陀佛

談因果與轉境界

談因果與轉境界



【談因果】
東北的崔居士事業做得很成功，
在經濟衰退之時，財源還繼續不斷增長，
這個因素很多人不理解。
若稍稍涉入經藏都能明瞭，
世出世間一切法不離因果定律。

佛家講「緣生之法」，
不僅十法界是因緣生法，
佛法也是因緣生法。
所以，《金剛經》云：
「法尚應捨，何況非法。」
連佛法也不可以執著。
凡是因緣生法都沒有自性，
正是「當體即空，了不可得」，
這是事實真相。


「萬法皆空，因果不空」，
何以因果不空？譬如一粒桃子，桃核是因，
桃核種在地上會長成桃樹，桃核就沒有了；
長成桃樹之後，又結成桃子，這是因果循環。
所以，因果不空是講因果的相續不空、轉變不空。

佛菩薩教導一切眾生，
就是要我們明白這個道理，
掌握事實真相，就能得大自在。
經上常講「境隨心轉」，
《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來。」
佛菩薩懂得因果轉變不空、相續不空，
而且運用得很巧妙，所以他能轉變境界，
而不被境界所轉，這正是我們要學習的。

現代人一味追求財富，你爭我奪，搞得天下大亂。
搶奪能否真的得到財富？不能！
只會更痛苦，佛法講這是造業。
殺人是犯殺戒，奪取別人的財物是犯盜戒，
造「殺盜淫妄」的惡業，如何會帶來善果？
世間人愚痴，所以造極重的罪業。

佛告訴我們，財富是從財布施得來的，
崔居士的財富也是財布施得來的。
過去生中修財布施，這一生就得財富，
得財富又肯修財布施，財源就滾滾而來。
即使在經濟衰退時，財富仍繼續不斷增長，
這就證明佛的話沒錯。

法布施得聰明智慧，我可以為大家做證明。
我年輕時並不是很聰明的人，
而現在對於佛法、世法，只要一接觸就能明瞭，
這是學佛四十多年中，天天修法布施得來的果報。

無畏布施得健康長壽。
何謂無畏布施？素食就是無畏布施，
這是培養自己的慈悲心與愛心。
我二十六歲開始學佛，半年以後開始吃長素至今。
早年算命看相的人說我短命，我深深相信，
想想自己沒有長命的理由。
我年輕時的思想行為，與袁了凡先生差不多，
他有的缺點我都有，他的優點我沒有，
我不如他，沒有他福報大。
所以一定要懂得，布施是因，
財富、智慧、健康長壽是果報。


實在講，健康長壽不需要醫療、進補。
世間人以為醫療保健可以使一個人健康長壽，
這是迷惑顛倒，要是真有效果，
因果定律豈不是被推翻了？
該長壽的，不注重營養，還是長壽；
該短命的，縱使天天進補，
還是短命，這才是真理。

以團體來說，新加坡居士林與淨宗學會，
發起建彌陀村、建佛學院，需要很大的資金，
在目前的經濟狀況之下，籌募基金非常困難。
為何這個團體在短時間內，
能聚集一筆相當可觀的資金？
就是布施，不為自己，為一切眾生，
為社會安定和平，為佛法久住世間，
心正行正，發真誠心，建立道場，就有感應。
正如《楞嚴經》云：「發意圓成」，
真心一發，就是圓滿功德，感應就現前。

【轉境界】
學佛人雖聽此說法，但仍不相信，
還是依照自己的妄想執著，
因此境界始終轉不過來；
若能相信佛的教誨，依教奉行，自然能轉境界。
轉得最殊勝的，是轉凡成聖，這是大道；
轉貧窮為富貴，在佛法裡屬於小道，這太容易了。
轉五濁惡世為清泰國土，十分不容易；
轉娑婆為極樂，更是困難！
倘若難的都能做到，容易的就不必說了。
所以，學佛的目的就是離苦得樂，
若我們的境界轉不過來，就要永遠受苦受難。

有不少同修修學得很苦，
比沒有學佛之前還要苦，
原因是他不了解修學的理論，
修得不如理、不如法。

佛法的修學，就是轉變境界，
如何轉貧窮為富貴、轉混亂為安定，
不明白其中的道理與方法，所以轉不過來。
若能明白道理，懂得方法，
如理如法修學，自然能轉變境界。
佛法常講「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」，
我們將之應用在生活上的各個層面，
無一境界不能轉。其總原則、大道理，
就是十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」。

佛又說：「一切法從心想生。」
所以，心要想善，不要想惡。
何謂善？何謂惡？利益眾生、利益社會是善；
利益自己、自己的家庭、自己的小團體是惡。

何以故？念念為自己與自己的小圈圈，那是分別執著。
由於妄想、分別、執著，
使原本的一真法界變成十法界，
變成六道輪迴，變成現在這個樣子。
我們要想突破這個困境，只有從心量上解決。
不想自己，不想自己的家庭，
也不想自己的小團體，執著就破了。
念念為虛空法界一切眾生，分別就破了。
執著破了，六道就沒有了；
分別破了，十法界就沒有了，就恢復到一真法界。
一真法界就是現在所講的宇宙自然生態，
自然生態是最美好的。
有妄想、分別、執著，就把宇宙自然生態破壞了。
當分別、執著到最嚴重時，
我們居住的地球生態環境就被破壞了，
所以全世界氣候反常，眾生都沒有安全感。
而妄想、分別、執著，就是破壞自然生態的根源。
這樁事情，唯有大乘佛法講得清楚、透徹。

澳洲政府各階層的領袖人物，
在尋求安定社會、和睦人群的方法。
如何將不同的種族、不同的文化、
不同的宗教信仰，融合成一體，
使居住在澳洲的人民，互相尊重、
互相敬愛、互相關懷、互助合作，
創造繁榮的社會，幸福的人生。
這個目標、想法，就是尋求多元文化的統合，
希望達到社會安定、世界和平，人人互相尊重。

人都有優缺點，若我們能看每個人的優點，
這個世間人人都是好人；
要是看缺點，連佛菩薩都不是好人，
可見好醜就在一念之間。
蕅益大師講：「境緣無好醜，好醜起於心。」
懂得這個原理原則，就能轉境界。
諸佛菩薩、諸天善神懂得這個道理，
所以他們的境界愈轉愈好。

凡夫不了解這個道理，專看別人的缺點，
專說別人的壞話，所以境界愈轉愈劣，生活愈來愈苦。
我們讀佛經知道這些事實真相，仔細觀察我們的環境，
才知道佛所講的句句是真理，句句是實話。
只要我們認真努力修學，必定能夠創造美好的前途。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

諸根互用

諸根互用


「諸根互用」。
這一樁事情，在《楞嚴經》
裡面說得很清楚，這也是我們的本能。
我們現在因為迷失了自性，
我們六根，每一個根只有一個用處，
眼只能看不能聽，耳只能聽不能看。

真正開悟的人，六根互用，
他每一個根都能起六種作用。
那我們就是身，身體，
六根眼耳鼻舌身，身。
身，任何一個部分，都能看，都能聽。
他在那裡打坐，閉著眼睛，
他不必用眼睛，他看得很清楚，
全身都是眼，每一個細胞都有見的作用，
每一個細胞都有聞的作用。
可不可能？可能，我們讀了《還源觀》就曉得了。
每一粒微塵，就是我們講每一個細胞，
細胞還可以分，人身體是這細胞組織的，
細胞再分的時候變成分子，
分子再分就變成原子，
原子再分就變成電子、變成基本粒子，
外國人講夸克，分得不能再分了，
那麼小的個物質，都有見聞覺知，
都有受想行識，那這個就是諸根互用的原理！
我們身體每一個寒毛、每一個細胞的時候，
都具足見聞覺知，都會起這個作用。

那坐在這裡如如不動的時候，那真叫全身放光！
每一個細胞都能看、都能聽，
都能知道別人起心動念。
哎呀！就像水一樣嘛。


你看看江本博士的水實驗，
不就實驗出來了嗎？水是礦物，
它又沒有眼睛也沒有鼻子，
為什麼它能看？你寫個「愛」字，
貼在它那裡，它知道。

你寫個「我討厭你」，它也知道。
它能看文字，各種不同的文字它都能看，
各種不同的語言它都會聽，它全懂，
它一點障礙都沒有，它做出結晶反應來回饋你，
給你起感應道交，這個不是假的。
所以說一些科學家對這個開始懷疑，
為什麼水會看會聽？佛經裡頭把道理講得清楚了，
只要是物質，你看彌勒菩薩講，物質從哪來？
「念念成形，形皆有識」，
只要是個物質的時候，它就有見聞覺知，
它就有受想行識。
而且再小的物質，它裡面所含藏，
是遍法界虛空界所有的信息，一個都不漏。

那我們現在科學進步的時候，
到數碼、到晶體，一個小小的晶片，
像指甲那麼一點點大，裡面含藏很多信息，
甚至含藏一部《大藏經》。

現在科學還沒有辦法把《四庫全書》
含藏在一個晶體片裡頭，還沒有辦法。
已經做出來，好像是大概有十幾片，
不到二十片，一部《四庫全書》。
可是佛講的時候，那個微塵是我們肉眼看不見的，
基本粒子裡面含藏的是什麼？
遍法界虛空界所有信息，
過去未來所有信息都在裡頭。
科學沒有找到理論根據，佛法講出來了，
無論它怎麼小的時候，它都是圓滿的。
我們現在輸入的，那是它附帶的，它能容得下。
為什麼它能容？因為它沒有體積，
這些信息它不是物質，它沒有體積，
所以它沒有大小，它跟虛空法界裡面所有信息是通的，
一點障礙都沒有，諸根互用。

類別文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ七卷）
2010/2/14　檔名：12-17-2107

南無阿彌陀佛

時空維次突破，你才能看到真相

時空維次突破，你才能看到真相


《華嚴經》上告訴我們，
釋迦牟尼佛的娑婆世界，
跟阿彌陀佛的極樂世界在華藏世界的，
同在第十三層。

華藏世界一共有二十層，好像二十層大樓，
極樂世界跟娑婆世界都在第十三層。
這個世界多大，這華藏世界。

像這樣的華藏世界，在宇宙裡頭，無量無邊，
這是《華嚴經》講的天文學，宏觀世界。

那微觀世界說得更妙，一微塵裡面，有世界，
微塵沒放大，世界沒有縮小，真有。

普賢菩薩還常常入微塵世界裡面去參學，
一一微塵無不如是。
這是我們今天科學講，微觀裡頭沒有講到，
沒有說到這個樣子。
這要看什麼時候，科學家能把它證實。
但是在我們想，非常困難。為什麼困難？
科學家沒有離開妄想、分別、執著。
佛說了，你不能夠離開妄想、分別、執著，
用什麼樣的儀器，都沒辦法，你都無法證實。

佛的方法跟中國老祖宗教的是一樣，
原理是相同，「反求諸己」。
不必借用外面的儀器，用內證的功夫。
內證是什麼？清淨心，心愈清淨，
你就能把時空維次突破，你才能看到真相。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經（二０五一卷）
2009/11/3　檔名：12-017-2051

南無阿彌陀佛

魔障

魔障



《太上感應篇》
講得好：「禍福無門，惟人自召」。

如果我們在日常生活中，
有意無意間得罪了惡人，
是會招來不如意的果報的，
那我們修行人在修學菩薩道上的魔障就會多了。
「魔障」就是我們得罪的那些人
與事所反彈過來的阻力。
不得罪人，魔障就少；
得罪的人多，魔障就多。


所以我們一定要克服自己的瞋恚，
克服自己的嫉妒、障礙。
這些都是與生俱來的煩惱，
看到別人好，自己心裡就不高興；
看到別人有成就，自己就很難過，
就要想方法去破壞別人、阻擾別人，
殊不知那正是成就了別人的忍辱，
成就了別人的定慧，
只是給自己招來更不如意而已。
因為你所造的是性罪，
這個罪是由惡的心所產生的，本身就是罪，
縱然人家不報復，自己也會得到報應的


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

我們遇到最殊勝的緣！

我們遇到最殊勝的緣！


善導大師給我們說了一句話。
善導大師唐朝時候人，
我們淨土宗第二代的祖師，
歷代傳說他老人家是阿彌陀佛
應化到世間來的。日本人很相信，
日本人崇拜善導法師比我們中國人超過太多了，
中國人尊重善導大師的人不多，
日本人非常尊重。
你到日本去，每個寺廟裡看到善導大師的塑像，
還有很多寺廟的招牌就叫「善導寺」。

所以諸位看到善導寺，那就是淨土宗的道場，
是用善導大師的德號做為寺的名稱。
他老人家給我們講了這麼一句話，
「西方世界，四土三輩九品，總在遇緣不同」，
這個話講得好！
我們如果要是相信這句話，
懂得善導大師說這句話的意思，
那就是說明，你是四土往生到哪一土、
往生到什麼品位，決定在你遇緣不相同。


我們今天遇到的緣非常殊勝，
遇到《無量壽經》、遇到《華嚴經》、
遇到大乘許許多多經論的教誨，這個緣太殊勝，
把四土三輩九品搞得清清楚楚、明明白白。
我們也懂得怎麼成佛的、怎麼成菩薩的、
怎麼成阿羅漢的，都搞得很清楚，這個遇緣不同。

我們可以把妄想分別執著統統放下，
用清淨平等覺的心念這一句阿彌陀佛，
我們生到西方極樂世界，到哪裡去？
功夫好的生常寂光淨土，次一等的生凡聖同居土。
這就說明聽經為什麼很重要，
聽經的好處在哪裡？幫助我們提升品位，
而且是大幅度的提升。在我們現前，
我們生活在這個地球上，現在災難很多，
這個法門幫助你，無論什麼嚴重的災難，
你的心地平安，你沒有受到災難絲毫影響，
你心是平靜的，不驚不怖，沒有恐怖。

你看看，這個經教有這麼大的力量。
心地安定，不受影響，
外面再大的災難它都影響不了你。
縱然在災難當中死亡，你就到極樂世界去了，
阿彌陀佛就來接引。
這種殊勝的利益，其他法門裡找不到。
其他法門不是沒有，那個功夫很難修成，
淨宗容易，只要你肯幹，
只要你肯放下，人人可以做得到。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一一二集）
2010/8/13　檔名：02-039-0112
南無阿彌陀佛

人有沒有死？

人有沒有死？


不斷見思，你就出不了輪迴。
生天，哪一個沒有生過天？
我們這個地球上所有的眾生，
你問問哪一個沒有生過天？

過去都在天上住過，天福享盡，
業障現前，又下來了，就這麼回事情，
上上下下的在六道裡頭。

哪一個人沒有墮過地獄？
有，我們學佛同學當中有，
怎麼知道的？催眠知道的。
催眠師在深度催眠之下問他，
你在哪裡？在地獄。
地獄狀況苦得不得了，在地獄受苦。
他去過地獄，他也上過天堂，真的，
六道裡哪一道他都經歷過，所以不稀奇。


了解這個事實真相，你就知道，
人有沒有死？沒有死，在六道裡頭搞輪迴。
生死是肉身，肉身有生滅，
這是一個正常現象，靈魂不滅。
跟諸位說，靈魂是迷，迷的時候叫靈魂；
覺悟了，覺悟不叫靈魂，叫靈性，靈性不滅。
出不了六道叫靈魂，超越六道就叫靈性，
那是什麼人？阿羅漢以上，
你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。
阿羅漢稱靈性，他不迷，所以阿羅漢得到正覺。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六集）
2010/4/10　檔名：02-039-0006

南無阿彌陀佛

義務社會教育工作者

義務社會教育工作者



對於《無量壽經》和《華嚴經》，
若能細心體會，認真奉行，
就能契入菩薩道，做一個真正重大的轉變。
不但為自己這一生帶來真實的福報，
開拓光明的前途，
往後菩提道上必然也是一帆風順。

最近，同學們節錄了一篇「人生甘露」，
要是能確實做到，以世法來講是聖賢君子，
以佛法而言是真菩薩。
在自行化他、弘法利生上，
決定受到一切眾生的歡迎與愛戴。
即使做到其中幾條，這一生也受用不盡。
不但自己要做，還要勸導一切眾生，
盡我們的責任，做好義務社教的一分子。

在平常生活上，盡量避免雜心閒話，
與人談話時論道，沒人談話時讀經，
這就是積功累德。
人生最幸福的是與志同道合的朋友，
天天在一起說經論道，這是無比殊勝的生活。
這種生活環境，就在西方極樂世界。
我們在經上看到，
西方極樂世界的人來自十方、三際，
他們放下舊習氣，來親近阿彌陀佛與諸佛如來。
每天與同參道友，或在地上、或在空中、
或是經行，都在說經論道。

在修學環境上，西方極樂世界是第一完美，
這是我們真正嚮往、羨慕的生活。
所以，我們要樹立一個典型、模範，
表演給世間人看，他們要是懂得了，
也會發心認真來學習。


我們在新加坡訪問了伊斯蘭教，
這是我們第一次的接觸，
希望彼此能互相了解，互相尊重，
消除誤會、隔閡。

將多元文化工作做圓滿，
對社會是莫大的功德，是真正的好事。
我過去曾親近過中國邊疆佛教與伊斯蘭教的領袖，
他們相處得非常和諧，互助合作，
互相尊重禮敬。希望這個理念與精神，
能推廣到全世界，使全世界的人，和睦相處，
互助合作，共創幸福美滿的一生。
這是做為一位義務社會教育工作者，
責無旁貸之事。換句話說，
我們一生就為這樁事，佛法稱為「佛事」，
就是覺悟眾生之事。
這樁事我們要認真推廣，發揚光大。

特別是與社會上具有影響力的社團與人物交流，
以佛法來講，這些都是具有善根福德之人。
所以，在世間具有影響力，或居領導地位者，
都是過去生中修福積善所獲得的果報。
若我們能以佛法與之交流，必定對他們產生影響，
增長他們的善根福德，這就能為世界帶來安定和平、
繁榮興旺，消除一切人為、自然的災害。

不僅如此，我們還要不斷的拓開心量，
佛陀教我們「心包太虛，量周沙界」，
要認真努力去實現。心量圓滿的拓開，
即使做微小的善事，隨著心量也遍虛空法界，
這就是種大福、行大善，境隨心轉的道理。
寺院中，施食都念「七粒遍十方」，
若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，
就能遍十方法界，一切眾生都能得受用；
若心量很小，念咒也沒用處，境不隨咒轉。

咒是增上緣，心是親因緣，
沒有親因緣，增上緣用不上力。
果然「心包太虛、量周沙界」，
咒的增上緣就起很大的作用。
所以，根本在於心地，心地要善良，
心地要真誠。「心誠」，
行為自然端正，真正的功夫在此。

我們一定要說到做到，而且逢人就說。
但是說法要契機，《華嚴經》有十種機，
細細觀察一切眾生，無一不在這十種之內。
倘若眾生現前不得利益，
我們可以為他種遠因，
所謂「一歷耳根，永為道種」。
從這一點觀察，人人都是佛法的當機者。

經上講，人在一生中，
最幸運的就是能見佛像，能聞佛菩薩名號。
無論他有知、無知，對佛菩薩恭敬或是毀謗，
都有大福。即使是毀謗，惡果報盡了，
金剛種子遇緣會起作用，還是因此而得度，
得度就是了生死、超三界。

所以，我們決定不能因為他毀謗就不幫助，
這是我們的過失。他毀謗，
我們就念一句佛菩薩名號給他聽，
為他做來生得度的因緣。

所以，要懂得廣結法緣，對人和藹親切，
平常身上帶點小禮物，可以與人結緣，
然後再將佛陀教育的概念傳達給他，這非常重要！
我們不說結善緣，因為善緣與惡緣是相對的，
而法緣是超越善惡，這個緣才真正殊勝。
惡緣招來惡報，善緣雖有善報，但也不好。
所以，諸佛如來在生活上，示現三衣一缽，
就是善惡兩邊都不沾。諸位細心體會，
才知道那是大圓滿、大自在的生活方式，
值得學習，希望我們共同努力。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

他不相信，他不聽，佛就不能教他

他不相信，他不聽，佛就不能教他


所以淨土稱難信之法，真的是難信，
為什麼？理太深了。

阿彌陀佛既然有那麼大的能量、
那麼大的智慧，在極樂世界能加持這些人，
那在我們現在這個世界為什麼不能加持？
這裡頭有理。

為什麼不能在我們這個世界現前加持？
是因為我們現前的狀況是身上有嚴重染污，
必須把這些染污洗刷乾淨，才能給你治病。
極樂世界是個治病的場所，
必須身心乾淨才能去，好像那是個療養院，
你才能進去，是這麼個道理。
這是五濁惡世，那個濁就是染污，嚴重的染污。


佛講經的時候，三千年前，
說這個世界叫五濁惡世。
我六十年前接觸到佛法，
看到《彌陀經》上說的這個，我有疑惑，
這世界是染污，濁惡，好像佛說得太過分了，
沒有這麼嚴重。

但是六十年後的今天，
對釋迦佛佩服得五體投地，
你怎麼知道這種嚴重染污？他怎麼知道的？
他說的五濁惡世，不是六十年前，是現在。
現在真正是染污到極處，極重的染污，
人不能接受佛法，你給他講，他不相信，
他不聽，那佛就不能教他。


所以必須在這個世間把我們粗重的染污要放下
，用什麼方法？用這句佛號。
你就專念這句佛號，其他的都放下，
把心裡面的雜念放下，把心裡的妄想放下，
把心裡頭的牽掛放下，把情執放下，
讓你的清淨心恢復一定的程度，
心裡面只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有，
你就決定得生，這個時候阿彌陀佛就能幫忙。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

南無阿彌陀佛

佛法修學不同於世間法

佛法修學不同於世間法

佛法修學跟世間法的觀念不一樣，
胡適之所提倡的為學要像金字塔，
先要博，慢慢的精，這是世間的。

佛法求學的方法，把金字塔顛倒，
先專後博，是這個學法。
最都是一門深入，為初什麼？
你的心才能清淨。
多的時候，必定起分別，
心得不到清淨。自古以來，
中國這些祖師大德，諸位看看《高僧傳》、
《居士傳》，就曉得所有成就的人
一生都學一樣東西，一門深入，
入進去之後才求博。

　　《華嚴經》就有很好的例子，
像善財童子五十三參，
五十三參就是博學多聞。
他一開始學，是不是這樣子？不是的，
一開始學跟一個老師，
老師是文殊菩薩，
他專攻、專修，修一樣。
一樣修成功了，在禪家講就是開悟，
明心見性、大徹大悟，教下叫大開圓解，
念佛人是得一心不亂，要修到這個境界；
到這個境界就畢業了，告一段落，
從此以後可以博學多聞。
佛法修學就像樹一樣，它先有一個幹，
然後慢慢有枝葉、花果，
不是像金字塔。

　　但是我們今天許多學佛同修弄顛倒了，
用金字塔的方式，一開頭博學多聞，
到處聽、到處看，搞得頭腦亂七八糟，
理都理不出頭緒。
問他是樣樣都懂，這是不錯，是個大佛學家！
煩惱有沒有斷？沒有。是非人我、
貪瞋痴慢一點都不能斷，
不能得定，不能開慧。
他學那麼多，叫世智辯聰，那是記問之學，
看得多、聽得多、記得多！
不是從自己心性裡面流露出來的，
這一點希望同修們要注意。

　　我這麼多年來，
在講席當中建議同修學一家之言，
你會有成績。今天找不到老師，
是真找不到老師，你所遇到的老師，
大概也跟你差不多，也都是博學多聞的老師，
也都是記問之學的老師。
記問之學連儒家都不要，
《學記》裡面說：「記問之學，不足以為人師也」。
我們找不到老師怎麼辦？找古人。
我們今天要學《彌陀經》找不到老師，
找蓮池大師，這個註解是蓮池大師的，
我們依蓮池大師這個註解就行了。

　　你也許說，蓮池大師這個註解看不懂，
實在講這不是難事情。
我今天把我自己讀這個註解的心得跟諸位報告，
我不講解，你們念這個註解也一樣，
只要誠心誠意從頭到尾去念，不要著急，
這個事情急不得的。
古德常講：「讀書千遍，其義自見。」
你能把《疏鈔》從頭到尾念一千遍，你就會開悟。
為什麼開悟？你不著急，慢慢的念，
念上一千遍，你得定，你已經一心不亂了，
一心不亂就是大徹大悟，成功了，這有道理！

（文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚
--阿彌陀經疏鈔演義（第八十六集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-086）

南無阿彌陀佛

為什麼佛像前面要供一杯水？

為什麼佛像前面要供一杯水？

所以我們用什麼心？
用清淨心、平等心。
清淨心、平等心，用一杯水做代表。

你看我們供佛，佛像前面一定供一杯水，
那水代表什麼？清淨平等，心，真心。

佛是真心變現出來的，
極樂世界，真心變現出來的，
十方世界都是真心變現的。
真心裡面加上個妄心就變成十法界，
變成六道，如果沒有妄心，那就是一真法界。


所以供那一杯水什麼意思？
不是給佛看的，不是佛要喝水，不是，
提醒我自己，我自己面對著諸佛菩薩，
要用清淨平等心，這個意思。


我們用清淨平等心，跟佛就直接溝通，感應，
我們跟佛不能感應是心不清淨、心不平等，
就這麼個道理。
誰用清淨心、誰用平等心，感應它就現前。
理跟事都要明瞭，才知道佛法裡頭沒有迷信。
佛法講的諸法實相，一切法的真相，
有事有理，理跟事都要搞清楚、都要搞明白。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

南無阿彌陀佛

誠敬

誠敬



求學、求道都在一個「求」字，
是要自己去求得的，自己不肯，
就沒有人跟你說了。

因為眾生不知道、也不懂得求，
所以諸佛菩薩大慈大悲，
現身說法，以代眾生求。

我們在佛經裡看到的，那些當機的人，
就是代眾生求法。在《無量壽經》裡，
阿難出來啟請，就是代眾生請法。

道與學一定是要有求才說的，
他的用意是重道－尊師重道。
唯有尊，唯有重，學的人才真正得受用，
如印光大師所說的：
「一分誠敬，得一分利益；
二分誠敬，得二分利益；
十分誠敬，往往人就開悟，得大利益。」

所以古人常說：「不誠不悟」。
沒有誠敬的心，什麼利益都得不到，
縱然來聽，也不過是記問之學而已，
是無法得到真實利益的。

真實利益，就是儒家所講的變化氣質，
也是佛法所說的轉識成智。
果然能變化氣質，就是轉凡成聖。
不會聽的，只是聽語言、文字而已，
與自己的心性毫無相關。

若絲毫的誠敬心都沒有，
所得的也不過是皮毛、表面而已。
如果大家留意一下，
對這些現象就會看得很清楚。


也許我們自己會認為：
「我對老師的確是很恭敬，
對佛法也是很恭敬，自己也很深入，
為什麼會得不到利益？」
試想：我們對惡人呢？對討厭的人呢？
是不是也做到恭敬了呢？
真心裡面是沒有分別的，有分別就不是真心。
我對這個人恭敬，對那個人不恭敬，
這個心是假的，是二心。
所以毛病就發生在沒有誠敬心，沒有恭敬心。

真正恭敬心就是一心，
就是平等心，就是清淨心。
無論表現的怎樣虔誠，
心裡有分別、執著，就不是一心。
有分別就不平等；執著是染污、不清淨，
這就是聽法、讀經不能得到真實利益的關鍵。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

如何與一切眾生和睦相處

如何與一切眾生和睦相處

自古以來，儒、佛教育不外乎兩樁事：
第一是教我們認識自己與大宇宙的關係，
這就是「諸法實相」。

正確明瞭宇宙人生的真相，
這是教育的主要宗旨，這是體。
第二是教我們如何對人、對事、對物，
也就是在生活中，如何處事待人接物，這是用。
這個體、用包括了全部的教學，
不僅是釋迦牟尼佛所教導的，
乃至十方三世一切諸佛教化一切眾生都不例外。

在作用上，我們為何不能與一切眾生和睦相處？
就是不明事實真相。諸佛菩薩、
大聖大賢明白真相，
所以能與一切眾生和睦相處。
佛教導我們，要把一切眾生看作
「過去父母，未來諸佛」；
《梵網經菩薩戒本》
也說：「一切男子是我父，一切女人是我母」
，這些都是事實，不是比喻。凡夫的見解、
心思、常識，多半侷限在一世，
不知道過去世，也不知道未來世，
所以產生了許多錯覺。佛菩薩以甚深定功，
突破時空界限，對於
過去無始、
未來無終統統明瞭，所以知道一切眾生
生生世世互為眷屬。

諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物？
「孝敬」，就是《觀經》三福的第一句：
「孝養父母，奉事師長」。
用「孝順、尊敬」對待一切人事物，
就是佛菩薩，就是大聖人；
而凡夫的心思觀念、所作所為，
與此恰恰相反。相應就是隨順自性、
性德，隨順諸法實相；
能做到圓滿的隨順，就是一真法界。
若不能隨順，與此相違背，就是六道凡夫；
完全相違背，就是三惡道。所以，
作聖、作凡，天堂、地獄，
就在自己一念之間。這一念與法性相應，
就是佛菩薩；這一念與性德相違背，
就是眾生、惡道。

由此可知，外面境界正如佛所說的
「夢幻泡影」，是隨著我們的念頭起變化，
這正是《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。
佛又告訴我們「一切法從心想生」，
心是能生，法是所生。你所生的這些法不如意，
是能生的心與法性不相應。
所以一切境界不是別人變現給你享受的，
而是自己變現給自己受用，這是事實真相。
了解事實真相之後，我們若想生活在一個
適意的環境裡，一定要遵從佛的教誨。
實在講，遵從佛的教誨，即是遵從自性的性德、
自性的法則。諸佛菩薩所講的
是我們自性的法則，不是他自己的；
所以佛說他從未說過一句話，
他所講的都是我們自性性德的開發。
唯有真正明白這個道理，
對於佛法才真正五體投地，
全部接納。

所以，學佛是隨順自性，
佛就是代表我們的自性，
菩薩、大聖大賢們是性德的示現，
是性德的流露，是自不是他，
這就是「自他不二」。
我們要把這個意思領會過來，
從此地建立信心。果真能契入，
才會恍然大悟，
原來諸佛菩薩是自己性德所流露，
十法界依正莊嚴也是自性所流露。
然後才真正體會到，盡虛空、
遍法界只是一個自己而已，
除自己之外，確實沒有一法。
「無緣大慈，同體大悲」自然就展現了，
慈悲是性德，性德就圓滿的展現、流露了。
我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬，
對父母、師長孝敬，然後逐漸能
對一切眾生孝敬，甚至於對自己的冤家對頭
毒蛇猛獸、地獄餓鬼，
也同樣的孝敬，決定是以清淨心、
平等心待之。

果然入這個境界，你就成佛了。
即使沒成佛，也是法身大士，智慧開了。
對於虛空法界一切萬法，你覺悟、
明白了，懂得如何去做；
對於尚未覺悟的眾生，
也懂得如何去幫助，這就是存菩薩心、
行菩薩道。所以，任何身分，
任何行業，男女老少，
都可以修圓滿的菩薩道，
菩薩絕不侷限於某一法界，
一切法界皆是菩薩法界。
《華嚴經》云：
「一即是多，多即是一，一多不二」，
就是這個意思。

我們生生世世與一切眾生相處，
有善緣，也有惡緣。
有些人跟我們相處很投緣、
很歡喜，這是過去生的善緣；
有些人跟我們是冤家對頭，
給我們帶來種種不如意，
這是過去世的冤業。
過去迷惑顛倒，種下這些冤業，
現在覺悟明白了，要化解冤結，
還是佛的這句話「孝敬」。
真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。

所以對於一切怨懟，我們要能隨順，
真正做到「恆順眾生，隨喜功德」；
隨喜當中成就自己真實的智慧、
真實的戒定慧，這是功德。
隨順如何能真正成就功德？
清淨心重要，智慧心重要。
你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，
就是隨順，這就有功。能夠成就、
增上你的真誠、清淨、平等、
正覺、慈悲，就是德。

所以，有一念怨天尤人，就是大錯特錯。
遇到一切不如意的境界、逆緣，
都要回過頭來反省自己，
決定是自己不善業累積造成的，
過失不在別人。回過頭來，
自己真正懺悔，改過自新，這是真修行。
是我沒有將他當作父母、師長看待，
沒有孝順、尊重他，是我自己的錯，不是他的錯。
諸佛如來就是以這種方法成就的，
我們想作佛、作菩薩，也沒有例外，
還是這個方法。我們要將敬人、敬事、敬物，
落實在自己生活之中，念念都不能離開；
一念離開是一念迷，一念相應是一念覺，
所以要在念念之間用功夫。
大乘經不可不讀，不可不深解義趣，
我們才能保持覺悟而不迷，
才能得到真正幸福美滿的生活。


文摘恭錄 上淨上空 老和尚
南無阿彌陀佛