解行相應

解行相應


世間教學著重在品學兼優，
中國古代有所謂「學而優則仕」；
也就是說學問品德達到高度的水平，
就可以擔任國家的公職，為人民服務。


佛法的修學著重在「解行相應」，
三皈依誓詞「皈依佛，二足尊」，
二足尊就是解行達到圓滿。


解是屬於慧，行是屬於福，
解行是因，福慧是果報。
所以成佛就是智慧與福報都圓滿，
沒有一絲毫欠缺，此時就能全心全力
為一切眾生服務。

佛菩薩為眾生服務的項目無量無邊，
所謂是「隨類化身，隨機說法」，
所以服務的項目也是達到究竟圓滿。

佛是我們的老師，學生要向老師學習，
老師是我們最好的模範，
老師一生為眾生服務，
我們學佛也要發這個心願。
有此心願，就要認真努力去學習、去實行。




菩薩聞思修三慧，聞法、思惟是開解，
修行就是把所理解的落實到生活上，
行與解相應就稱作德行，
能明白、領悟佛的教誨。


修行法門無量無邊。
歐陽竟無居士說：真正修行不拘形式。



佛法在近兩百年當中，過分侷限於形式，
形式雖有好處，但是迷於形式、執著形式就錯了，
佛法是破妄想、分別、執著的。


譬如，到念佛堂念佛是形式，
要是過分執著非到念佛堂念佛不可，
這是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
佛要怎麼念？中國的文字，「念」不是口念，
念是「今」、「心」，現前這一念心。

真正的念就是一念自性，
這一念當中與佛相應，就是念佛。
你的心是佛心，願是佛願，口是佛言，
行是佛行，那就是真念佛、真修行，
這樣才能普利一切眾生。



六祖惠能大師是真正修禪定者，
他並沒有在禪堂裡面壁枯坐，
而是在碓房裡劈柴舂米，
天天幹活工作，那是修禪定。

何謂禪定？
外不著相謂之「禪」，內不動心謂之「定」。

所以他一天工作二十四小時也不會累，
因為他在禪定當中。
工作沒有著工作相，
工作裡沒有分別、執著，所以不會累。

我們今天做了幾個小時的工作，
就覺得「我做了好多工作，好累！」所以就累了。
人家是真正做到「作而無作，無作而作」，
這就在禪定當中，禪定就是念佛，
他的「心願解行」統統與佛相應。
真正明白這個道理，形式就不是很重要，
你就曉得怎樣真正念佛、真正用功，
解行相應，品學兼優。

心與佛的心願相應、相結合，
故讀經是念佛，研究教理也是念佛。


講到究竟之處，心行與自性相應，那是真念佛，
是圓圓滿滿的念佛。
因為性就是佛，佛就是真如本性；
真如本性是自己的真心，真心就是佛。
更容易體會、理解的說法，
就是起心動念不管是對人、對事、對物，
與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」
這五種心相應，是真念佛。
反之，那就是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
果然與這五種心相應，
縱使一天到晚一句佛號也沒有念，也是真念佛人。


佛的心、願、解，表現在外面，
就是「看破、放下、自在、隨緣」；
「念佛」，是要做出念佛的樣子，這是化他。
否則，勸別人念佛，自己不念佛，人家不會相信。


真正念佛人的生活表現，
決定是「看破、放下、自在、隨緣」。
看破是對於世出世間一切理事、因果清楚明白。
放下是心裡面對於世出世間法，一絲毫都不沾染；

不是事情不做，事情照做，
做得比別人還要積極、還要好，
而心地清淨絲毫不染著。
這是菩薩行，前面五種心是菩提心。
能夠將之落實是真修行，能夠理解明白是真智慧。
所以世尊一代時教，四十九年所說，
歸納起來就是這二十個字。


學講經的同學每星期要到念佛堂
念三十六個小時，因為你不去念佛，
人家瞧不起你。

像從前諦閑老法師是講經說法者，也是再來人。
有人問他：「你有沒有參過禪？」「沒有！」
大家認為他只有解沒有行，所以講經就沒有人聽。
於是他就到鎮江金山寺的禪堂去坐禪，
做出個樣子，大家就相信了。
上次，仁德老法師到此地來訪問，
看到我們修學的方法，有解有行，他很佩服。


菩薩教化眾生不捨方便，
這就是佛家講的「善巧方便」。
我在講《地藏經》時，特別詳細解說
「四攝法」與「四悉檀」，
就是希望大家真正明瞭其中意思，
這對現在人太重要了。


四悉檀是諸佛菩薩服務一切眾生的最高指導原則，
而四攝法是落實的原則。
你要是學會了，你就會做人，你到處都受人歡迎，
連妖魔鬼怪也歡迎你，這樣才能普度眾生；
普度眾生用現代話講，就是服務一切眾生。


所以諸佛菩薩在九法界到處受人歡迎，就是這個原因，
我們應當要學習，應當要落實。
你要是不好好學習，不但你幫助別人，
人家不接受，連自己修學也不能成就。


特別在現前時代，這個時代有災難。
災難能否避免？非常困難。
我們今天所做的、所學的、所修的，
就是避免災難的方法。
不但自己要避免，還要幫助社會、
幫助一切眾生消災免難，我們不認真努力怎麼行？

自己受苦受難無所謂，
看到廣大的眾生受苦受難，不忍心！

怎麼幫助？一定要求學問，要開智慧，
要提升自己的品德。


災難是怎麼來的？
是從邪知、邪見、邪行裡生出來的。
佛法講了一個最高的原理：「境隨心轉」，
人事環境、物質環境都是隨心轉，
依報隨著正報轉。人心善，災難就沒有了；
人心不善，災難就來了。



災難肯定有，因為整個世界大多數人的心不善，
我們住在這個地方是共業所感。
生在這個年代，是幸與不幸，就在一念之間；
有人認為自己心行善良，卻受大家連累遭這個苦難，
很不幸；反過來想，我生在這個時代，眾生這麼苦難，
我認真努力修學來幫助他們，那也很幸運。
我們要發願、要發心作救世主，
到世間來才有意義、有價值，
不是來跟大家一起受苦受難的，
要把這種心理、念頭轉過來。
至於能做多少，盡心盡力就是功德圓滿。



現在人生活，心是漂浮的，
從前人無論過什麼樣的生活，
居住在什麼樣的環境，心都是安定的。
安而後有樂，整天心神不安，怎麼會有樂？

今天的樂是打嗎啡、吸毒之樂。
吸毒是比喻，爭名奪利，奢侈浪費，
倫理道德完全毀棄，這就是吸毒；

六根接觸六塵起貪瞋痴三毒，
這就是吸毒，造極重的罪業。
現前所受的天災人禍，這是「花報」，
果報在三途。
我們非常幸運遇到佛法，明瞭此事實真相。
多少人迷惑在其中，永遠不會省悟，
眼看著他造業、墮落，
佛菩薩縱然慈悲，也無法救他。
必須等他的罪業受滿了，省悟過來，
佛菩薩才能度他。



佛法的經論看似容易，
實際上字字句句含攝無量義。
從深度上講，其深無底，其廣無邊，
任何一部經典，不僅一生學不盡，
生生世世都學不盡。
因為經典與自性相應，
字字句句都是性德的流露，
性德無有窮盡、無有邊際，道理在此地。



佛在經論上教誡我們，要「深解義趣」、
「廣學多聞」，但是一般人修學往往錯會意思，
以為「廣學多聞」是什麼都要學，
什麼都要聽，這是完全錯會了。


廣學跟深解都是一門深入，
一門怎麼能稱為廣學？一門見性就廣了，
「一經通一切經通」，一經學通了，一切經都通了。


譬如圓有圓心，圓周上任何一點都能通到圓心，
通到圓心一切就通了；通不到圓心，
只能通一門，第二門就通不到。
要如何通到圓心？一門深入。
圓心是自性，圓周是自性變現的法相。



佛家的圓心，宗門稱為「明心見性」，
教下稱為「大開圓解」，
淨土宗稱為「一心不亂」，
名詞不一樣，意思是相同的。
所以修學要專、要精。
你要是從圓球上的點點滴滴去學，永遠學不盡。
你達到圓心，全部都包括了，
世出世間法全都通達，才能開智慧，
無量無邊的法門立刻就圓融了。


所以，圓球上任何一點（任何法門）
都能通到圓心，這稱作「法門平等，無有高下」。
不但佛法如是，世間法亦復如是。
世出世法都從這一心變現出來的，一心是真佛。


佛菩薩苦口婆心，千言萬語，反覆叮嚀，
可惜我們把意思錯會了，依舊盲修瞎練。
會學的人，一念之間，念頭轉過來就成功了。
凡聖不隔毫端，就看這一念能否轉得過來。


在中國一千年前，《金剛經》最適合當時人修學，
所以《金剛經》在中國流行最普遍。
因為《金剛經》非常適合當時眾生的根性，
但現代不行，沒有人懂得《金剛經》；
縱然懂得了，實在講也做不到。


而在這個時代，《無量壽經》最契機，
最適合現代人修學。《無量壽經》教我們修行：
「善護口業，不譏他過；善護身業，
不失律儀；善護意業，清淨無染」。
此三句如何落實？就是十善。


「善護口業，不譏他過」，
就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；

「善護身業，不失律儀」，
就是做到不殺生、不偷盜、不邪淫（出家是不淫欲）；


「善護意業，清淨無染」，
對於世間法、出世間法，一切人事物，
不貪、不瞋、不痴。
這比《金剛經》容易太多了，講得很具體。
若能將這幾句話做到，你的德行修養，
在現前時代就很希有、很難得。


這三句十善從哪裡做起？從不妄語始。
若對人還不敢講真話，什麼都不要談了。
外國人講「隱私權」，
隱私就是不可以說真話，這是錯誤的。
司馬光一生的成就，就是「事無不可告人言」，
心地光明磊落。學佛從哪裡學起？「誠實」。


有隱私很痛苦，這個也怕人知道，
那個也怕人知道，這樣過得多難受，壓力多大。
一切透明化，沒有一絲毫的隱瞞，
就得自在、快樂。
人生苦短，何必自己對自己那麼多約束，
為何不生活得快樂一點？佛得大自在，
誠實的人得大自在，樣樣事情都要隱瞞的人很可憐。



我們今天提倡絕不好高騖遠，
只希望能將五戒十善做好，念佛就決定得生淨土。

五戒十善是德行，將佛陀在經中的教誨真正做到，
真正落實，那就是品德的修養。

念佛堂還是要去，五戒十善修好了，持戒念佛。
在念佛堂是屬於影響眾，認真念佛，解行相應，
令初學之人生起信心、歡喜心，這屬於自行化他。



一般人對出家人格外尊重、敬仰，
不管你有無德行，穿上這身衣服，
人家對你的看法就不一樣，你是佛弟子。
所以我們要常常反省，我像不像佛弟子。
怎樣才像佛弟子？天天接受佛的教誨，
天天奉行佛的教訓，這就是佛弟子。

經裡常講「受持讀誦，為人演說」，
受是對於佛所教的完全接受，
能信、能解、能行；持是保持，
天天做，時時做，一時一刻都不放鬆。


我的觀念是出家人要住廣單，一般講通鋪，
睡覺的時候大家互相看著，
所謂是「十目所視，十手所指」，
自己會約束自己，不可以放逸，道業才能有成就。
如果一個人一個房間，就會放逸、懶散。
從前寺院叢林，年歲老了，行動不方便者，
才能有一個小房間。這是佛家講的「依眾靠眾」，
自己煩惱重、習氣重，沒有辦法約束自己，
希望靠大家的幫助。



佛法裡非常重視這個方法，
這不是釋迦牟尼佛提倡的，
是中國百丈禪師、馬祖道一和尚二人提倡的，
這是中國佛教的特色。


世尊當年在世，學生的智慧德行很好，
都接受佛的教誨，各個都能認真修學。
但是僧團還是做一個模範給我們看，
日中一食，樹下一宿。
每個人在樹下打坐，休息養神，也是互相看著。
我們要能體會這種作法，
這都是提供我們現前修學的好資料，
能避免盲修瞎練，避免種種錯誤、過失，
才能成就自己的道業，幫助社會大眾。



文摘恭錄  上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛