【存菩薩心、行菩薩道】

【存菩薩心、行菩薩道】



佛法對於事實真相說得很透徹。
一切為眾生，連生活都是為眾生，
吃飯也是為眾生。

因為吃飯養這個生命，
這個生命是替眾生服務的，
所以吃飯就是為眾生。
為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，
為自己的是凡夫，這個道理要參透。


這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，
一定要利用它為一切眾生造福，
為續佛慧命、正法常住，
這就是存菩薩心、行菩薩道。

雖然沒有受過菩薩戒，
甚至於也沒有受過三皈依，
但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。
皈依、受戒是形式，形式不重要，
雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。


能存菩薩心、行菩薩道，
必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。
諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。
因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，
你所想、所做的，正是諸佛菩薩、
龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？

我們今天聽到有人要做一樁好事，
這件事正是我想做的，他真做了，
我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。
發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，
這個人就是佛菩薩。
我們今天發心了，做得不好，
這是因為我們的煩惱習氣太重，也就是業障太重了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

阿惟越致的含義

阿惟越致的含義



「極樂大士」，極樂世界這些菩薩們，
「具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，
故云：辯才總持，自在無礙。」
這西方極樂世界的人，往生到極樂世界你就得到。

所以經上講的這些，不是與我們不相干
，都是講的法身菩薩，那我們聽了有什麼意思？
而不知道這部經上字字句句都是講自己。
我們只要生到極樂世界，
即使是凡聖同居土下下品往生，
你到極樂世界你就得到無礙的辯才，
跟阿惟越致菩薩相等。

阿惟越致菩薩，我們在《華嚴經》上看到，
他是什麼樣的地位？先去了解什麼叫阿惟越致？
這是梵語音譯的，阿惟越致的意思是不退轉。
阿，通常翻成中國意思是無，
惟越致是退轉，無退轉，
我們中國意思就是不退轉。
這不退轉裡面包括三種不退轉，
才稱阿惟越致。


第一種，「位不退」，
他的地位不會退，這比較容易。
在小乘，初果須陀洹就證得，
在大乘，《華嚴經》裡面講的，
十信位的初信位就證得。
你確確實實把三界八十八品見惑斷盡，
就是八正道裡面的正見。
八正道其他的沒有，正見有了，你位就不退。
你看八聖道，聖人，你決定不會再退墮凡夫。
這叫小小聖，他不是凡夫，他沒有離開六道輪迴，
但是他決定不墮三惡道。
而且在六道的期限有限，人間天上七次往來，
他肯定證阿羅漢果，這是小乘。
如果說大乘，他肯定修到七信位的菩薩，
你看從初信到七信，超越六道輪迴了。
阿羅漢不在六道了，阿那含在六道，
三果在六道，四果不在六道。這些都叫做位不退。



第二種不退是菩薩得到的，叫「行不退」。
菩薩度化眾生，眾生難度，尤其現在眾生太難度了。
阿羅漢會不會度現在眾生？不會。
可是大乘菩薩發菩提心，再艱難、
再困苦他也不退心，叫行不退，
他絕不會退到二乘這個境界。
二乘人度化眾生，他喜歡你，他就度你，
他不喜歡你，他不理你；
你去找他，他教你，你不找他，他不主動來教你。
菩薩不一樣，菩薩你不找他，他來找你，
我們這經上前面念過，菩薩作眾生不請之友。
善友，你沒有請他，他自己來了。
這就是菩薩的大慈大悲，
聲聞緣覺比不上。這叫行不退。



第三種叫「念不退」，這個誰得到？
《華嚴經》圓教初住就得到，
也就是說中國佛教常講的明心見性、
見性成佛，他就得到念不退。
也就是說他的雜念沒有了，他只有一個念頭，
一個方向、一個目標，向大般涅槃，
就這一條路，也就是說明心見性。
要把無明的習氣淘汰乾淨，圓滿證得妙覺的果位。
他的心念念流向薩婆若海，
薩婆若也是梵語，翻成中國意思叫一切種智。
從這個意思來看，阿惟越致菩薩就是初住以上，
圓教，他不住在十法界，他住在如來的實報莊嚴土。
實報莊嚴土四十一位法身大士，
都稱為阿惟越致菩薩，這是不退轉。
阿惟越致菩薩統統具足無礙辯才，如來果地上，
所謂十八不共法、四無畏、四無礙辯全都具足。
所以，他跟妙覺如來應化在十法界教化眾生所起的作用，
可以說沒有兩樣。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四六七集）
2011/6/24　檔名：02-039-0467

南無阿彌陀佛

初轉大法輪

初轉大法輪



關於釋迦牟尼成佛時的年齡，眾說紛紜，
有說三十歲，有說三十五歲。
他覺悟的第一個答案就是“眾生平等”。

這一點聽起來似乎很容易理解，
但佛陀所說的“平等” 並不是表相上的“平等”，
而是指“眾生本來就具有的與佛相同的智慧德相”
（這一點我們將在佛法的介紹中進一步說明）。
意指只要遵循佛法的修行，
都能達到智慧圓滿的境地而成佛，
因此佛陀覺悟後暫不圓寂涅槃，
而是開始了五十年（或四十五年）的傳播佛法
（覺悟之法）之行，到處宣揚所證悟的真理。

佛陀首先到達波羅奈城找到了當時離他而去
繼續苦行的五位大臣，起初他們約定，
誰也不出來見佛陀，然而成佛後的釋迦牟尼福德莊嚴，
一抵達鹿野苑時，五人不約而同出來迎接，
佛陀告知已經覺悟成佛，並應邀為五人說法。
停留在鹿野苑的三個月中，佛陀為他們三轉法輪，
講授“四聖諦”法，其中憍陳如尊者聞法後，
得到解脫，證得阿羅漢果。其餘四人也先後證果，
這五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。
此次說法也是佛陀覺悟後首次向世人宣說覺悟的解脫法，
佛教歷史上稱之為“初轉法輪”。
最初的僧伽組織就在這時建立起來了


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南無阿彌陀佛

佛陀不是神

佛陀不是神



學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，
世人尊稱為：佛陀。
在歷史上恰巧和至聖先師：
孔子出現在同一時代，
是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。




當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，
內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，
但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，
步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，
發大願：「不成正覺，誓不起座。」
隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，
與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；
終於在第四十九日夜半，看見明星出現，
豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。
從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。


當佛陀在菩提樹下成道時說道：
「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，
但以顛倒妄想，不能證得。」
即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，
而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」



「佛」究竟是什麼？
有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。
西方「神」的概念是：「自有，永有。」、
「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，
神與人是「能造」與「被造」的關係，
人永遠是神的子民。

東方宗教中「神」的概念則是：
循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，
是「先天地而生之形而上道。」
東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。
所不同的是，一個是「自有，永有」，
一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。



佛與神有本質上的區別，
佛：梵語譯意是「覺者」之意，
即自覺，覺他，覺萬法。


這個覺不是孔子的先知先覺，
這個覺不是源於六根的覺，
而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，
萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。
這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，
超越了時空及生滅與幻化，
覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。
這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，
眾生皆有，在聖不增，在凡不減，
即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」
「一切眾生皆有如來智慧德相。」
換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。

這一點說明佛教是不承認「神」的權威，
佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，
稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，
通常樂受多於苦受。
然而福報享盡時，仍會墮落輪迴。
所以即是神，也有生滅。
生滅之根本即為因緣果報，
緣生緣滅本屬幻化，
常受到自身因緣牽制未得解脫，
因此不得自在。



「佛」是佛陀的簡稱，
本意為「覺者」或「智者」，
佛教賦予更深的涵義：
１、正覺；２、等覺或遍覺；３、圓覺或無上覺。
並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，
因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，
所以佛陀不是宗教意義上的「神」。


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南無阿彌陀佛

無孝無敬，有病有災

無孝無敬，有病有災


為什麼佛眼睛看一切眾生都是佛，
我們看一切眾生都是眾生？心態不一樣。
什麼道理？境隨心轉。


如果我們的心態要是真心，你看各個都是真的；
我們是妄心，看一切都是虛妄的。
所以佛家講的兩句話講得非常之好，
「相由心生，境隨心轉」。

我們現在人身體不好，這是許多報告都說，
我們在資訊裡面看到的普遍，中國、外國都一樣，
現在這些小朋友、小孩，
體力跟上一代比的時候差非常遠，
他們沒有耐力，精神意志不能集中，
所以學習東西的能力很差。


什麼原因？心態，心態要轉過來就好了。
標準是什麼？在中國傳統學術裡面，
跟大乘佛法裡面，就是性德，
隨順性德沒有一樣不好，違背性德麻煩都出來了。


中國人講性德，那個根是孝敬，跟佛法講的是一樣。
佛法我們在三福，三福是大小乘佛法修學最高的指導原則，
頭一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長」，
對父母是孝，對老師是敬，
孝敬兩個是世出世法德行的核心。
這兩個字要有虧，你的根上有了問題，
你怎麼能長得好？怎麼用功、怎麼發憤、
怎麼樣去學習都有限，你能成長，
你不能長得十全十美。
這個根太重要，這是中國人講的孝道跟師道。

現在在這個時代沒了，大家都疏忽，
所以底下這一代出問題。全世界都疏忽了，
所以統統出了問題，這個事麻煩可大了。
帶來的是什麼？帶來許許多多奇怪的疾病，
古時候沒有的，現在很多奇怪的疾病，
帶來地球許許多多的災難，也是過去所沒有的。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六十一集）
2010/6/18　檔名：02-039-0061


南無阿彌陀佛

百善孝為先如何落實

百善孝為先如何落實



現前災難很多，我們了解災難怎麼發生，
根源找到了，解決的方法沒有別的，
記住，就是孝順父母，百善孝為先，
特別是佛門弟子，要給社會大眾做出好榜樣。


孝親怎麼落實？落實《弟子規》就是孝親，
落實《感應篇》就是孝親，
落實《十善業》就是孝親，要真幹！
真幹就是自行，自行就是化他，
為什麼？你會影響別人。

有同學真幹，不到半年，他就影響一家，
他一家關係改善了，一家和睦，一家幸福。
再過半年，他就影響他的鄰居、親戚朋友，
你們家怎麼那麼好？都向他學習，自行化他。
自己不能真幹，勸別人，那是假的。


一切要從自己開始，從我家開始，
從我心開始，這是正確的，你慢慢擴大影響。
這是佛菩薩、這是古聖先賢教導我們的，
這是真實智慧，這是影現眾緣。
能夠受影響的，而且影響很快，
從這個地方，我們就證實了古聖先賢講的人性本善。

他雖然造惡多端，甚至於在同學當中懺悔，
自己承認所作所為大惡不赦，
但是他接觸聖賢教誨之後，
不久就覺悟回頭，改過自新。
許多感人的故事，我們聽了、看了都流眼淚。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一００集）
　2009/9/11　檔名：12-47-100


南無阿彌陀佛

究竟圓滿的孝

究竟圓滿的孝


孝順父母不容易，
孝順父母做圓滿了，你成佛了。
只有諸佛如來那個孝是圓滿的，
中國古聖先賢的教誨沒有別的，
就是教一個孝道，
沒有佛講的那麼圓滿、那麼究竟。


父母對兒女唯一的希望是希望他出人頭地，
望子成龍、望女成鳳，龍鳳代表最高的階層。
最高的階層是什麼？「明心見性，見性成佛」，
佛法講遍法界虛空界，一切性相、理事、
因果統統明瞭了。


我相信不管他學不學佛，
一切父母對兒女，他希不希望兒女能證得、
契入這個境界？我們才曉得什麼是大孝、
什麼是究竟圓滿的孝，
諺語所謂「一子成佛，九族生天」。
不只九族，一子成佛普度眾生，
「普為眾生起神變」，
這是天下每個父母對子女的期望。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十九集）
　2009/9/10　檔名：12-47-99 　

南無阿彌陀佛

信願為往生之主因

信願為往生之主因

一念，蕅益大師的語氣堅定，亦決得生，

這決定得生。「若無信願」，

對它有懷疑，對這個世界有貪戀，

「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，

如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」。這個話重要，

念佛念得再好有懷疑，對人天福報有貪戀，

這個人決定不能往生。

下面是念老給我們做的總結，「中日兩國大德」，

《會疏》是日本淨宗祖師造的，

《要解》是中國蕅益大師，中日兩國的大德，

「萬里同風，同以信願為往生之主因」，

你能不能往生，決定在這個地方。

你是不是真相信，你是不是真想去，

能不能往生這是關鍵，這是決定。

念佛功夫多少那是另外的，

蕅益大師說得很好，念佛功夫的淺深

是決定你往生的品位，

真正往生的條件是真信切願。

你必須把兩個世界看透，

極樂世界徹底明白了，

這個六道也徹底搞清楚了，

我還要不要搞六道？不要了。

不要，對六道的業就一刀兩斷，

我不再造六道輪迴的業了。

六道輪迴的業，斷惡修善是六道輪迴的業，

你不想往生，斷惡修善是六道輪迴三善道的業，

如果還搞貪瞋痴慢，六道輪迴三惡道的業。

來生到哪一道是你自己負責任，與任何人都不相干，

與佛菩薩不相干，與鬼神不相干，與上帝也不相干，

是你自作自受，你必須要知道，

要對自己負百分之百的責任。

如果你怨天尤人，那你罪加一等，

自己做的不承認還怪別人，哪有這種道理？

如果信願還不堅定，這個經要多聽、要多學，

講得最簡單、最扼要、最清楚、最明白，

無過於這部經跟註解。

這是人生頭等大事，其他都是次要，

不是最重要的，這是最重要的，

關係我們自己的前途。

文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四二五集）
2013/9/11　檔名：02-040-0425

南無阿彌陀佛

信願為往生之主因

信願為往生之主因

一念，蕅益大師的語氣堅定，
亦決得生，這決定得生。
「若無信願」，對它有懷疑，
對這個世界有貪戀，
「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，
如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」。這個話重要，
念佛念得再好有懷疑，
對人天福報有貪戀，這個人決定不能往生。


下面是念老給我們做的總結，「中日兩國大德」，
《會疏》是日本淨宗祖師造的，
《要解》是中國蕅益大師，中日兩國的大德，
「萬里同風，同以信願為往生之主因」，
你能不能往生，決定在這個地方。
你是不是真相信，你是不是真想去，
能不能往生這是關鍵，這是決定。



念佛功夫多少那是另外的，蕅益大師說得很好，
念佛功夫的淺深是決定你往生的品位，
真正往生的條件是真信切願。
你必須把兩個世界看透，極樂世界徹底明白了，
這個六道也徹底搞清楚了，
我還要不要搞六道？不要了。
不要，對六道的業就一刀兩斷，
我不再造六道輪迴的業了。


六道輪迴的業，斷惡修善是六道輪迴的業，
你不想往生，斷惡修善是六道輪迴三善道的業，
如果還搞貪瞋痴慢，六道輪迴三惡道的業。
來生到哪一道是你自己負責任，與任何人都不相干，
與佛菩薩不相干，與鬼神不相干，
與上帝也不相干，是你自作自受，
你必須要知道，要對自己負百分之百的責任。


如果你怨天尤人，那你罪加一等，
自己做的不承認還怪別人，哪有這種道理？
如果信願還不堅定，這個經要多聽、要多學，
講得最簡單、最扼要、最清楚、最明白，
無過於這部經跟註解。
這是人生頭等大事，其他都是次要，不是最重要的，
這是最重要的，關係我們自己的前途。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四二五集）
2013/9/11　檔名：02-040-0425


南無阿彌陀佛

不受邪魔外道干擾的好方法

特別是在我們現前這個世界，

真的是《楞嚴經》上佛給我們授記，

佛的預言講得太正確了，

講末法我們這個時期，

說「邪師說法，如恆河沙」，

正法很不容易聽到，你聽的都是邪師說法，

你所接觸到的，你看到的、聽到的、接觸到的，

全都是邪的、歪的，這個麻煩大了！

你沒有能力辨別什麼叫正法，

這是什麼原因？不能怪自己，也不能怪別人，

也不能怪社會，更不能怪政府，

要知道，這是許許多多條件造成的，

還有歷史的因素在其中。

這個一個世紀，一百年裡面，整個社會動盪不安，

我們中國人對自己的民族自信心喪失掉了，

看到外國的月亮圓，什麼都向外國人學習，

把中國五千年老祖宗的教誨疏忽了、疏遠了，

到現在將近一百年，問題出現了，

這個社會上正氣沒有了。

正氣沒有，取而代之是什麼？邪氣。

我們用外國人的話說，這是磁場，

以前這個磁場是倫理道德，所以邪門外道有，

他不敢出頭，他藏起來了；

現在這個社會正氣沒有了，他全冒出來了。

沒有受過聖賢教育，沒有受過宗教教學的薰陶，

你在這個社會上，確實不知道什麼是正，

不知道什麼是邪，更不能契會正法。

契是契入，會是體會，那就有功夫了。

法慧才真正能夠名符其實的做到這兩句，

這兩句就是同佛知見，同佛智慧。

我們在現前這個社會，

如何能保住自己不會受邪魔外道的干擾？

我們只有一個方法，絕對不能離開佛經，

佛經裡面所講的是正法，我天天讀佛經，

天天跟一些朋友，多少不拘，三個、五個也行，

十個、八個也行，幾十個、幾百個也行，

每一天在一起學習，在一起研究討論，

念佛修行，魔外力量再強，他干擾不到我們。

如果我們三天不念經、不讀經，

不跟佛菩薩往來，你的心會動搖。

大概一個星期不聽經，你就會心就變了，

你就會入了魔道、邪道、外道，

你就入他們那一道去了，很可怕！

所以學佛在今天不容易，在上一個世紀沒有問題，

我們這一個世紀學佛是不非常不容易，

一天都不能離開佛菩薩。

佛菩薩在哪裡？經典裡面，不可以離開經典。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０六四卷）

2009/11/16　檔名：12-017-2064

南無阿彌陀佛

十大願王的禮敬諸佛，諸佛是誰呢？

十大願王的禮敬諸佛，諸佛是誰呢？

普賢菩薩十大願王頭一條「禮敬諸佛」，
諸佛是誰？過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛。
我們一切眾生是未來諸佛，
所以都在讚歎這個例子裡頭，沒有例外。
不但這一切人是阿彌陀佛，
一切畜生都是阿彌陀佛，
一切樹木花草也是阿彌陀佛，
山河大地、一粒微塵都是阿彌陀佛。
這是什麼？這是普賢菩薩第一願。
真的是這個心，真是這個意思，
真正是這種行為，普賢菩薩第一願你就做到了。



你還有分別，這是佛，那是菩薩，那是畜生，
那是餓鬼地獄，你不是修普賢行，
你對普賢行完全誤會了，你完全不知道，
普賢菩薩不是你這樣的。
普賢菩薩怎麼知道的？普賢菩薩成佛了，
他契入常寂光，常寂光就是自性，
也就是他回歸自性，
他了解遍法界虛空界就是一個自性，
自性就是阿彌陀佛。
淨土宗用常寂光三個字來代表，
常寂光就是無量光、就是無量壽。



常是常住，不生不滅，常是無量壽；
寂是清淨寂滅，所有一切妄想分別執著，
統統斷乾淨，這是寂；
光是光明、智慧，遍照法界，這個意思多圓滿。
常寂光是我們的本體，
哲學裡頭所說的宇宙萬有的本體，
大乘淨宗稱它作常寂光。
回歸這個本體就是證無上正等菩提，
就是《華嚴經》上講的妙覺如來，
究竟果位沒有比它更高的，達到究竟圓滿。
是這麼個意思，這是阿彌陀佛的意思。



他自己是阿彌陀佛，他不知道，
諸佛如來說出來，他不敢相信。
人還不錯，還有點羞恥心，
我造的一身罪業，我怎麼敢作佛？
這個人有沒有救？有救。
為什麼？他有良心，他良心沒滅。
我初學佛的時候，有一個同事，我學佛了，
住在寺廟裡頭，我只在寺廟住過一年。
他到寺廟去看我不敢進大殿，為什麼？那裡有佛，
我一身罪業，我不敢進去，這人有良心。
他真正搞清楚、搞明白了，他就到大殿去拜佛去了。



文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四二五集）
2013/9/11　檔名：02-040-0425


南無阿彌陀佛

阿彌陀佛一直就在眼前

阿彌陀佛一直就在眼前



大行和尚宗崇念佛，宗是主要的、主修的，
他主修的就是念佛法門，崇是崇尚、崇敬。


以四字教詔，教人四個字，
就是信、憶、稱、敬這四個字，

教人家念佛，要信、要想佛，不離於心，
心裡頭真信，真的想佛。

大勢至菩薩告訴我們，
「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
自己真的要有誠意，一定要知道，
我想佛，佛想我，佛真的知道；
我念佛，佛聽到了；我拜佛，佛看到了。


不是叫你打妄想，事實真相如是。
我跟阿彌陀佛沒有差距，貼得很近，
就像他在隔壁一樣，這叫念佛人。
不是佛隔我很遠很遠，不是，
大乘教裡佛常講，就在當下，
沒有過去現在未來，沒有此界他方。
空間跟時間全是假的，在哪裡？即在當下。
當下為什麼不現？當下我們有煩惱障礙住了，
妄想分別執著三大煩惱。


妄想是無明煩惱，
分別是塵沙煩惱，
執著是見思煩惱，
三種煩惱障礙了我們，我們沒見到。
三種煩惱一放下，真的就在面前，
佛說得一點也不錯。

稱，稱是念佛，敬是身體的禮敬，
不離於口，我們讚歎佛也是敬佛。



文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四二一集）
2013/9/1　檔名：02-040-0421


南無阿彌陀佛

解行相應

解行相應


世間教學著重在品學兼優，
中國古代有所謂「學而優則仕」；
也就是說學問品德達到高度的水平，
就可以擔任國家的公職，為人民服務。


佛法的修學著重在「解行相應」，
三皈依誓詞「皈依佛，二足尊」，
二足尊就是解行達到圓滿。


解是屬於慧，行是屬於福，
解行是因，福慧是果報。
所以成佛就是智慧與福報都圓滿，
沒有一絲毫欠缺，此時就能全心全力
為一切眾生服務。

佛菩薩為眾生服務的項目無量無邊，
所謂是「隨類化身，隨機說法」，
所以服務的項目也是達到究竟圓滿。

佛是我們的老師，學生要向老師學習，
老師是我們最好的模範，
老師一生為眾生服務，
我們學佛也要發這個心願。
有此心願，就要認真努力去學習、去實行。




菩薩聞思修三慧，聞法、思惟是開解，
修行就是把所理解的落實到生活上，
行與解相應就稱作德行，
能明白、領悟佛的教誨。


修行法門無量無邊。
歐陽竟無居士說：真正修行不拘形式。



佛法在近兩百年當中，過分侷限於形式，
形式雖有好處，但是迷於形式、執著形式就錯了，
佛法是破妄想、分別、執著的。


譬如，到念佛堂念佛是形式，
要是過分執著非到念佛堂念佛不可，
這是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
佛要怎麼念？中國的文字，「念」不是口念，
念是「今」、「心」，現前這一念心。

真正的念就是一念自性，
這一念當中與佛相應，就是念佛。
你的心是佛心，願是佛願，口是佛言，
行是佛行，那就是真念佛、真修行，
這樣才能普利一切眾生。



六祖惠能大師是真正修禪定者，
他並沒有在禪堂裡面壁枯坐，
而是在碓房裡劈柴舂米，
天天幹活工作，那是修禪定。

何謂禪定？
外不著相謂之「禪」，內不動心謂之「定」。

所以他一天工作二十四小時也不會累，
因為他在禪定當中。
工作沒有著工作相，
工作裡沒有分別、執著，所以不會累。

我們今天做了幾個小時的工作，
就覺得「我做了好多工作，好累！」所以就累了。
人家是真正做到「作而無作，無作而作」，
這就在禪定當中，禪定就是念佛，
他的「心願解行」統統與佛相應。
真正明白這個道理，形式就不是很重要，
你就曉得怎樣真正念佛、真正用功，
解行相應，品學兼優。

心與佛的心願相應、相結合，
故讀經是念佛，研究教理也是念佛。


講到究竟之處，心行與自性相應，那是真念佛，
是圓圓滿滿的念佛。
因為性就是佛，佛就是真如本性；
真如本性是自己的真心，真心就是佛。
更容易體會、理解的說法，
就是起心動念不管是對人、對事、對物，
與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」
這五種心相應，是真念佛。
反之，那就是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
果然與這五種心相應，
縱使一天到晚一句佛號也沒有念，也是真念佛人。


佛的心、願、解，表現在外面，
就是「看破、放下、自在、隨緣」；
「念佛」，是要做出念佛的樣子，這是化他。
否則，勸別人念佛，自己不念佛，人家不會相信。


真正念佛人的生活表現，
決定是「看破、放下、自在、隨緣」。
看破是對於世出世間一切理事、因果清楚明白。
放下是心裡面對於世出世間法，一絲毫都不沾染；

不是事情不做，事情照做，
做得比別人還要積極、還要好，
而心地清淨絲毫不染著。
這是菩薩行，前面五種心是菩提心。
能夠將之落實是真修行，能夠理解明白是真智慧。
所以世尊一代時教，四十九年所說，
歸納起來就是這二十個字。


學講經的同學每星期要到念佛堂
念三十六個小時，因為你不去念佛，
人家瞧不起你。

像從前諦閑老法師是講經說法者，也是再來人。
有人問他：「你有沒有參過禪？」「沒有！」
大家認為他只有解沒有行，所以講經就沒有人聽。
於是他就到鎮江金山寺的禪堂去坐禪，
做出個樣子，大家就相信了。
上次，仁德老法師到此地來訪問，
看到我們修學的方法，有解有行，他很佩服。


菩薩教化眾生不捨方便，
這就是佛家講的「善巧方便」。
我在講《地藏經》時，特別詳細解說
「四攝法」與「四悉檀」，
就是希望大家真正明瞭其中意思，
這對現在人太重要了。


四悉檀是諸佛菩薩服務一切眾生的最高指導原則，
而四攝法是落實的原則。
你要是學會了，你就會做人，你到處都受人歡迎，
連妖魔鬼怪也歡迎你，這樣才能普度眾生；
普度眾生用現代話講，就是服務一切眾生。


所以諸佛菩薩在九法界到處受人歡迎，就是這個原因，
我們應當要學習，應當要落實。
你要是不好好學習，不但你幫助別人，
人家不接受，連自己修學也不能成就。


特別在現前時代，這個時代有災難。
災難能否避免？非常困難。
我們今天所做的、所學的、所修的，
就是避免災難的方法。
不但自己要避免，還要幫助社會、
幫助一切眾生消災免難，我們不認真努力怎麼行？

自己受苦受難無所謂，
看到廣大的眾生受苦受難，不忍心！

怎麼幫助？一定要求學問，要開智慧，
要提升自己的品德。


災難是怎麼來的？
是從邪知、邪見、邪行裡生出來的。
佛法講了一個最高的原理：「境隨心轉」，
人事環境、物質環境都是隨心轉，
依報隨著正報轉。人心善，災難就沒有了；
人心不善，災難就來了。



災難肯定有，因為整個世界大多數人的心不善，
我們住在這個地方是共業所感。
生在這個年代，是幸與不幸，就在一念之間；
有人認為自己心行善良，卻受大家連累遭這個苦難，
很不幸；反過來想，我生在這個時代，眾生這麼苦難，
我認真努力修學來幫助他們，那也很幸運。
我們要發願、要發心作救世主，
到世間來才有意義、有價值，
不是來跟大家一起受苦受難的，
要把這種心理、念頭轉過來。
至於能做多少，盡心盡力就是功德圓滿。



現在人生活，心是漂浮的，
從前人無論過什麼樣的生活，
居住在什麼樣的環境，心都是安定的。
安而後有樂，整天心神不安，怎麼會有樂？

今天的樂是打嗎啡、吸毒之樂。
吸毒是比喻，爭名奪利，奢侈浪費，
倫理道德完全毀棄，這就是吸毒；

六根接觸六塵起貪瞋痴三毒，
這就是吸毒，造極重的罪業。
現前所受的天災人禍，這是「花報」，
果報在三途。
我們非常幸運遇到佛法，明瞭此事實真相。
多少人迷惑在其中，永遠不會省悟，
眼看著他造業、墮落，
佛菩薩縱然慈悲，也無法救他。
必須等他的罪業受滿了，省悟過來，
佛菩薩才能度他。



佛法的經論看似容易，
實際上字字句句含攝無量義。
從深度上講，其深無底，其廣無邊，
任何一部經典，不僅一生學不盡，
生生世世都學不盡。
因為經典與自性相應，
字字句句都是性德的流露，
性德無有窮盡、無有邊際，道理在此地。



佛在經論上教誡我們，要「深解義趣」、
「廣學多聞」，但是一般人修學往往錯會意思，
以為「廣學多聞」是什麼都要學，
什麼都要聽，這是完全錯會了。


廣學跟深解都是一門深入，
一門怎麼能稱為廣學？一門見性就廣了，
「一經通一切經通」，一經學通了，一切經都通了。


譬如圓有圓心，圓周上任何一點都能通到圓心，
通到圓心一切就通了；通不到圓心，
只能通一門，第二門就通不到。
要如何通到圓心？一門深入。
圓心是自性，圓周是自性變現的法相。



佛家的圓心，宗門稱為「明心見性」，
教下稱為「大開圓解」，
淨土宗稱為「一心不亂」，
名詞不一樣，意思是相同的。
所以修學要專、要精。
你要是從圓球上的點點滴滴去學，永遠學不盡。
你達到圓心，全部都包括了，
世出世間法全都通達，才能開智慧，
無量無邊的法門立刻就圓融了。


所以，圓球上任何一點（任何法門）
都能通到圓心，這稱作「法門平等，無有高下」。
不但佛法如是，世間法亦復如是。
世出世法都從這一心變現出來的，一心是真佛。


佛菩薩苦口婆心，千言萬語，反覆叮嚀，
可惜我們把意思錯會了，依舊盲修瞎練。
會學的人，一念之間，念頭轉過來就成功了。
凡聖不隔毫端，就看這一念能否轉得過來。


在中國一千年前，《金剛經》最適合當時人修學，
所以《金剛經》在中國流行最普遍。
因為《金剛經》非常適合當時眾生的根性，
但現代不行，沒有人懂得《金剛經》；
縱然懂得了，實在講也做不到。


而在這個時代，《無量壽經》最契機，
最適合現代人修學。《無量壽經》教我們修行：
「善護口業，不譏他過；善護身業，
不失律儀；善護意業，清淨無染」。
此三句如何落實？就是十善。


「善護口業，不譏他過」，
就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；

「善護身業，不失律儀」，
就是做到不殺生、不偷盜、不邪淫（出家是不淫欲）；


「善護意業，清淨無染」，
對於世間法、出世間法，一切人事物，
不貪、不瞋、不痴。
這比《金剛經》容易太多了，講得很具體。
若能將這幾句話做到，你的德行修養，
在現前時代就很希有、很難得。


這三句十善從哪裡做起？從不妄語始。
若對人還不敢講真話，什麼都不要談了。
外國人講「隱私權」，
隱私就是不可以說真話，這是錯誤的。
司馬光一生的成就，就是「事無不可告人言」，
心地光明磊落。學佛從哪裡學起？「誠實」。


有隱私很痛苦，這個也怕人知道，
那個也怕人知道，這樣過得多難受，壓力多大。
一切透明化，沒有一絲毫的隱瞞，
就得自在、快樂。
人生苦短，何必自己對自己那麼多約束，
為何不生活得快樂一點？佛得大自在，
誠實的人得大自在，樣樣事情都要隱瞞的人很可憐。



我們今天提倡絕不好高騖遠，
只希望能將五戒十善做好，念佛就決定得生淨土。

五戒十善是德行，將佛陀在經中的教誨真正做到，
真正落實，那就是品德的修養。

念佛堂還是要去，五戒十善修好了，持戒念佛。
在念佛堂是屬於影響眾，認真念佛，解行相應，
令初學之人生起信心、歡喜心，這屬於自行化他。



一般人對出家人格外尊重、敬仰，
不管你有無德行，穿上這身衣服，
人家對你的看法就不一樣，你是佛弟子。
所以我們要常常反省，我像不像佛弟子。
怎樣才像佛弟子？天天接受佛的教誨，
天天奉行佛的教訓，這就是佛弟子。

經裡常講「受持讀誦，為人演說」，
受是對於佛所教的完全接受，
能信、能解、能行；持是保持，
天天做，時時做，一時一刻都不放鬆。


我的觀念是出家人要住廣單，一般講通鋪，
睡覺的時候大家互相看著，
所謂是「十目所視，十手所指」，
自己會約束自己，不可以放逸，道業才能有成就。
如果一個人一個房間，就會放逸、懶散。
從前寺院叢林，年歲老了，行動不方便者，
才能有一個小房間。這是佛家講的「依眾靠眾」，
自己煩惱重、習氣重，沒有辦法約束自己，
希望靠大家的幫助。



佛法裡非常重視這個方法，
這不是釋迦牟尼佛提倡的，
是中國百丈禪師、馬祖道一和尚二人提倡的，
這是中國佛教的特色。


世尊當年在世，學生的智慧德行很好，
都接受佛的教誨，各個都能認真修學。
但是僧團還是做一個模範給我們看，
日中一食，樹下一宿。
每個人在樹下打坐，休息養神，也是互相看著。
我們要能體會這種作法，
這都是提供我們現前修學的好資料，
能避免盲修瞎練，避免種種錯誤、過失，
才能成就自己的道業，幫助社會大眾。



文摘恭錄  上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

至誠感通

至誠感通


老師送我四個字，「至誠感通」。
他說：我們求什麼？
要想把東西念好，那做不到的事情，
《大藏經》你能從頭到尾把它念熟嗎？
世間法，通出世法，不通世間法，不能講經。
為什麼？通出世法契理，不通世間法不契機；
世間法通，佛法不通，契機不契理。
世出世間法都要通，那可麻煩了。

老師舉個很簡單的例子，
世間法《四庫全書》，出世間法《大藏經》，
你有能力嗎？那怎麼辦？
老師教我四個字，「至誠感通」，
求感應，也就是一般人講求佛加持。
用什麼來求佛？用感，真誠心去感，
真誠恭敬到極處。
那是什麼？那是你自己的真心現前，
就是菩提心現前了。
菩提心現前，跟佛是一個心，自然就感應，
一看就明白，一聽就明白。
不需要強記，不需要多聞，
多聞強記有時候真的造成所知障，
造成自己成見，我的看法，我的想法。
沒有，佛沒看法，沒他的看法，佛沒有他的想法，
佛所講的一切經自然流露的，
也就是說他沒有通過心意識。
心是記憶，我們能記得是心的作用，
阿賴耶的作用，分別是第六識，
執著是第七識，我們用的是這種心。
用這種心求自性裡面的真正法，是求不到的，
你只能求到世間的，為什麼？
世間人用這個心，他的東西你能理解。
出世間人不用這個心，離心意識，
離阿賴耶就是不落印象，永遠讓你的心清淨、平等，
覺自然就現前。不用分別就是不用第六識，
不用執著就是不用第七識。
阿賴耶、末那、意識叫三心，意識跟末那叫二意，
第七識叫意根、第六叫意識，叫二意，三心二意，
六道眾生都用三心二意。
不但六道用它，十法界還是用它，
你看阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，十法界裡頭全是用的這個。



文摘恭錄  上淨下空老和尚—
淨土大經解演義（第三七Ｏ集）
2011/4/10　檔名：02-039-0370

南無阿彌陀佛

誠是學生的善學法寶

誠是學生的善學法寶


現在學東西難，難在哪裡？學生是心不在焉。
我在澳洲，大學裡要請我做教授，聘書送過來，
要求我到學校給學生們上一堂課。
上課之前，那些老教授來告訴我，
「法師，你只能講十五分鐘，不要多講」。


我說為什麼？他們的耐心只有十五分鐘，
十五分鐘後就交頭接耳，心都往外面跑了。
我一聽說這句話，我再也不到學校上課了，
為什麼？去白講的！

那只有講講故事、講講笑話，
大家聽了開開心，哄哄，那就好了。
現在上課真的是這樣，你真講一點他聽不懂，
沒聽見，坐在課堂裡，心到處亂跑。

跟從前不一樣，現在確實學生是什麼心態？
心浮氣躁，對心浮氣躁這種人，他什麼都學不會，
你講的白講了，我們不能不知道。
我們年輕時候，老師給我們授課，
講些什麼、講多少，老師心裡有數。
可是學生當中有一、二個能接受，
老師都會講得很認真，其他的旁聽，旁聽老師不問。
這兩個人確實心很清淨、很真誠，想學東西，
他給他講，心浮氣躁的旁聽。
同學們很多，總有一、二個真正想學的，
其他同學都沾光，你得多少老師不會問你的。



所以要記住，這裡面最重要的就是誠，
真誠，你有幾分真誠心，你才真正能懂得幾分、
接受幾分。實實在在不是在時間長短，
我過去沒學，我果然用真誠心，
我聽一堂課就抵得過去一千堂課，這頓悟！
為什麼開悟？誠，所以古人講「誠則靈」。


中國人對這個「誠」字非常非常重視，
自古以來，無論是世法、佛法裡面，
真正有成就的人，全是得力在這一個字，不誠怎麼行！
什麼叫誠？曾國藩先生說得很好，跟佛法說的一樣，
誠就是一心，一心無二心，那就是誠。
一心專注就是真誠，我在聽課的時候、
聽開示的時候，專心聽，
一個雜念都沒有，你全得到了；
一面在聽，一面在想別的東西，心不在焉，
講完之後問你說了些什麼，不知道！
為什麼不知道？想別的事情去了。
所以這是不能不知道的。




文摘恭錄  上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一九一集）
2010/11/10　檔名：02-039-0191


南無阿彌陀佛

為什麼展開經卷看不透？

為什麼展開經卷看不透？

現代這一代的年輕人，比過去有很大的差距，
這個過去要指一個世紀，我們都比不上。

一個世紀之前的念書人，讀書人，
真的有君子之風，風範還在，
認真努力，有那分誠敬的意思。
這一百年之內，這種心態逐漸就淡薄，
愈來愈少了，在我這個年齡的就不多了。
我能遇到三位善知識，他們熱心來教我，
我很感激，很多人為我慶幸，說我的運氣好。
我也曾經冷靜思考，這什麼原因？
還是印光大師講的誠敬，我還有那麼一點點誠敬。


換句話說，別的同學連我這一點點誠敬都沒有。
我這一點誠敬在一百年前，善知識是不會理我的。
為什麼？不夠，只有一、二分誠敬，不夠。
可是在現在已經沒有誠敬，那一分、二分也很可貴，
也不容易，所以他就不捨棄我。
這是真的，一點都不假。
所以人應當要謙虛，不要跟現在人比。


跟現在人比，好像我覺得很了不起，
跟古人一比就比下來，差遠了，
你的貢高我慢就消掉，你的謙誠恭敬心就生起來。
我們現在這幾分恭敬心算什麼！所以展開經卷看不透。

古人說的，我們自己也知道，
經典裡頭字字句句含無量義。
無量義我們能看到多少？
你要是瞧不起釋迦牟尼佛，瞧不起孔子，
那是封建時代，落後時代，你要這樣說他們。


他們對於這些經典字字句句真的是無量義，
我們今天甚至於一個正確的意思都沒有看到，
所看到的全是偏的，全是邪的。
為什麼？我們的心邪，我們的心偏，
偏心看偏的，邪心看邪的，沒有正念，
所以正的東西你一點沒看到。
還有什麼值得驕傲的？
心要是正，你態度也正了，你的行為也正了。


你有幾分正，都表現在外頭，瞞不住的。
瞞那些無知的人，他不知道，真正有學問，
有道行的人，你瞞不住，人一眼就看穿了，
不說而已，人家有德行不說你。
所以遇真知識要用真心，總得有幾分誠意，
你才真正遇到，真正得利益，否則的話，
遇到等於沒有遇到。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五七四集）
2011/9/3　檔名：02-039-0574

南無阿彌陀佛

我們來到這個世界的原因

現在說我們來到這個世界，我們迷了，

迷在六道裡，六道裡面捨身受身什麼原因？還是感應。

我們跟父母有緣，沒有緣就沒有感應，

有緣就有感應，佛說的有四種緣，

報恩、報怨、討債、還債。

過去不知道是哪一生跟你有這四種緣來了，

來報恩的，孝子賢孫，你不必要求，他自然就孝順。

為什麼？過去你對他好，這一生來報答，

這小孩很好教，很聽話、很孝順。

如果是報怨的，這小孩也非常玲瓏、

聰明可愛，就是不聽話，常常違背你。

你要是以厚恩待他，他的怨會化解一些；

如果你對他很凶，不知道好好的教他，

那麻煩就很大，他記恨在心。

本來就有怨恨，現在對他不好他更怨恨你，

會搞得你家破人亡，他是來報怨的。

你欠他的財產，你將來賺得再多全是他的，

他對你的照顧，物質生活可能給你很簡單、很少，

能活得下去就行了。你能吃得飽、穿得暖，

給個小房子遮蔽風雨夠了，沒有恭敬心，

這是什麼？來討債的，所以是討債鬼。

如果欠債欠得不太多，三歲、五歲他就走了，

夭折，那是討滿了。

欠得太多的，培養他到大學畢業，

博士學位拿到走了，他沒賺錢養活你，

還他了，他走了。

還債的，他來的時候，

我剛才講還債的，他養活你。

如果欠得多，他對你的生活照顧非常周到，

沒有孝順心、沒有恭敬心；

如果欠得少的，他給你的照顧就像家裡下人一樣。

我們見過，兒子做大官，有地位，父母不住在一起，

住在另外一個小屋子裡，有一個傭人照顧他，

生活非常簡單，跟對待自己家人一樣，

一個月給他多少錢生活費，很苦！

所以報恩、報怨、討債、還債，

就這麼四種關係，父子是這種關係，

兄弟姊妹也是這關係，親戚朋友還是這個關係。

懂得這個道理，這是六道裡的緣，

六道裡面的感跟應，真正搞明白了，

要以真誠心、愛心厚待別人，

你厚待人就是厚待自己，一點都不吃虧。

你能夠捨己為人，或是今生來世就有人他捨身為你，果報！

所以我們起心動念心裡就有警覺，

我起的什麼心，說的什麼話，怎麼對待別人，

知道將來人家怎麼對待我，絲毫都不差。

真正學佛了，不一樣，學佛藉著佛法的威神加持，

自己認真修學，把這個報恩、報怨統統改變。

改變什麼？同修伴侶，我們都是同學，

把以前那個事情都化解，告一段落化解了，

一心一意在一起同心同德修行，

目的呢？目的是不再搞六道輪迴。

所以年輕的兒女真正明白了發心出家，

父母歡喜，知道什麼？一子成佛，九祖生天。

你家裡有一個人修行成就，你們看《地藏經》，

婆羅門女、光目女修行有了成就，家親眷屬都得好處。

母親雖然造罪業墮到地獄，一聽說菩薩的母親，

趕快就送到忉利天去了，這就證明諺語所謂

「一子成佛，九祖生天」。

她看到的，母親生忉利天，她的祖父母、曾祖父母、

高祖父母，再往上去九代都沾光，這多大的福報！

這個福報是真福報，不是人間，

人間福報是假的，時間很短。

而且自己沒有福報享這個福，災禍就來了。

所以非分的福報，從前讀書人決定不敢要，

無緣無故你請他去做官，你送他財富，他不敢。

為什麼？他心裡有數，無功受祿後面決定有禍害，

不是大病就是橫禍，他要這幹什麼？真正讀書人，

明理的人一生求平安而已，平安就是福。

一家和睦，鄉里和睦，這是真正的幸福，

彼此關懷，彼此照顧，互助合作，這個家庭多美滿。

他並不求有很高的地位、虛榮，不羨慕這些，

財富都不在心目當中。

平常能夠吃得飽、穿得暖，安居樂業，

這是太平盛世的氣象。

我們學佛更了解這些，

學佛人不但不會浪費，懂得節儉，

一生你都會規規矩矩

文摘恭錄 上淨下空 老和尚 淨土大經解演義 第275集

南無阿彌陀佛

為什麼所有植物、礦物本來都是佛？

佛告訴我們「一切眾生本來是佛」，

一切眾生包括我們今天講動物、植物、礦物。

說包括動物，我們還能夠懂得，講六道輪迴，

蚊蟲螞蟻本來也是佛，植物、礦物怎麼是佛？

《華嚴經》上雖然有這個說法，

出家、在家許多大德都沒有法子解釋。

它說「情與無情，同圓種智」。

有情是動物，無情就是植物、礦物，這無情的。

佛說有情無情，同圓，圓是圓滿，一樣的圓滿，

種智是一切種智，一切種智是如來所證得的。

我們年輕的時候在佛學院教書，

我記得四十多年前，在佛光山的佛學院。

有六個老師，裡面有兩位老居士，

一個是八十多歲的唐一玄，一個是七十多歲的方倫，

資格很老，我們很年輕，我們都稱他為老師，

他學佛比我們久，這句話不能解釋。

有情成佛，我們就想，含糊籠統，

有情成佛了，山河大地也就跟著成佛了，

這麼含糊籠統的說一句，不服！

到我們晚年，看到一部小經；《大藏經》太多了，

沒有人能把它看完。我們看到《菩薩處胎經》，

裡面有這麼一段話，佛問彌勒菩薩，

說一個普通的凡夫，心裡起個念頭，

這個念頭裡面有多少細念，微細的念頭，

有幾念？有幾相？有幾識？

相就是物質現象，識就是精神現象，

心有所念，這是自然現相。

彌勒菩薩回答，「一彈指」，

一彈指時間很短，「有三十二億百千念」。

我們想一想，我們現在是用秒為單位，

你們年輕人有體力好的，你一秒鐘能彈幾次？我能彈四次，

我相信有比我快的，可以彈到五次。

如果再乘上五倍，用現在的話說，一秒鐘一千六百兆，

一秒鐘一千六百兆的生滅，這樣的速度變現出的宇宙、

萬物、人身，包括我們自己在內，

這個現象它是一體的，它分不開。

三種現象，一即是三，三即是一，

速度太快，沒法子。你說我們現在普通電影，

以前不是用這些現代數碼化的，

用膠捲的，一秒鐘二十四張。一秒鐘二十四，

現在一秒鐘一千六百兆，你怎麼能想像？無法想像。

在這樣高的速度之下，所以念頭就變成物質現象。

物質不是真的，確實是假的。

所以科學家說這個名字，我忘掉，

鍾居士也忘掉，我問他，他忘掉了。

愛因斯坦的老師，他一生研究原子的，

他自己說，根據他一生的研究成果，

他說這個世界上根本沒有物質這個東西的存在。

物質的本質是什麼？是意念累積連續產生的幻相。

物質現象這麼多，為什麼會有這麼多？

是振動頻率快慢不相同。

頻率愈慢的就變成固體，就非常堅硬，

頻率快的它就軟了、鬆了，它變成這樣的東西。

完全是頻率不相同，千變萬化是念頭不相同。

所以一切法從心想生。

佛陀的教育，宗旨不是別的，讓我們回歸自性。

回歸自性就是成佛，成佛，回歸自性。

自性有無量智慧，有無量德能，就是能力，

有無量的相好，相好是我們今天講的福報，

永遠取之不盡，用之不竭，這是真的不是假的，

只要你能夠回歸。

我們今天是迷失了自性，生活過得這麼苦，

搞六道輪迴，造業受報，叫冤枉！

佛教育肯定一切眾生本來是佛，

這個教育終極的目標就是幫助你成佛，

換句話說，幫助你恢復無量智慧、無量德能、

無量相好，是幫助你幹這個的。

中國古聖先賢雖然沒有佛法講得這麼究竟、

這麼高、這麼徹底，但是也講得不錯。

古人肯定人性本善，「人之初，性本善」。

教育的目的？是如何從習性，習性不善，習慣成自然，

習性不善，如何從習性回歸到本性，教育成功了。

這跟佛的教育理念完全相同。

所以湯恩比博士說得好，中國古人心量大，

能夠接受異族文化，就是指佛教，

佛教從印度傳來的，中國人完全接受，

認真學習，依佛為老師。

他說佛教文化豐富了中國傳統文化，

這是真的不是假的，把中國儒跟道都提升了。

你說四書，《大學》裡面開頭，明德，

「明明德，親民，止於至善」，

你用佛法來解釋，就是明心見性。

明德是自性，上面再加個明字，

就是我們現在的明德已經不明，

所以要恢復明德，明明德。

這在佛法講，這是體，像《華嚴經》上講的體相用，

明德是體，是自性。它的相？相什麼？相是表現在親民。

親民是什麼？一切人跟自己是一家人，要相親相愛。

用佛法來解釋，這個民是一個代名詞，

是個代表，代表什麼？代表整個宇宙萬事萬物，

就是佛法講的情與無情，用這個字來代表，是一體。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚 淨土大經解演義　第２３７集

南無阿彌陀佛