愛是清淨平等覺，這一個字就是整個宇宙

愛是清淨平等覺，這一個字就是整個宇宙


社會要恢復安定，要恢復和平，怎麼辦？
有這個問題的人很多，我遇到不少。

我們看看世出世間的聖賢，他們怎麼辦法。
我們細心觀察，體會到了，教學為先。

教什麼？自性的核心是什麼？自性的原點是什麼？
用一個字來說，就是愛。

非常可惜，這個愛的密意、愛的幽微沒人知道。
世間人不懂這個字，都把這個字搞錯了，
講錯了、解錯了、會意錯了、做錯了，
所以社會搞成這麼亂，亂象。

這愛是什麼？這個愛是真誠、清淨、
平等、正覺、慈悲，
裡頭含著這個東西，
裡面包含了萬事萬法，
這一個字就是整個宇宙。

這個愛是清淨的，這個愛是平等的，
這個愛是覺悟的，不是迷惑；
這個愛是慈悲，大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。
沒人懂，懂的人決定自愛，現在人不自愛，
不自愛怎麼會愛人，哪有這個道理！

怎麼說不自愛？自愛的人沒有不愛性德。
什麼是性德？中國古人所說的五倫是性德，
今天沒有人愛；
五常是性德，四維是性德，八德是性德。
如果是一個真正懂得愛的人，
這四科，他打分數是百分之百，
他圓滿的，這是什麼？聖人。
賢人還差一等，九十幾分，沒到一百分。

在大乘佛法裡，佛教導我們的，十善是性德，
三皈是性德，戒律是性德，六和是性德，
六波羅蜜是性德，阿彌陀佛四十八願是性德，
愛心裡頭流出來的，這自性流的，
是自性原點裡頭流出來的。

誰懂得？法身菩薩懂得。
他起心動念、言語造作決定不會違犯，
決定跟性德相應，這是愛，
宗教經典裡面我們讀到「神愛世人」，
就是講這個事情。
上帝愛世人，真主愛世人，
都是講這樁事情。

真主、上帝、神，是誰？自己的自性，
明心見性的人他就是，
我們淨土宗裡面講的常寂光，
常寂光就是神聖。

現在很多宗教說神沒有形狀，
無處不在、無時不在，沒有具體的身體，
我們講常寂光愈來愈像了。
常是什麼？不生不滅，他們相信神不生不滅；
寂是心地清淨，一塵不染；
光是光明遍照，無時不在、無處不在。

對，這就是神，但是他們沒有回歸到自己。
大乘是完全回歸到自己，
神跟人融成了一體，這就是大乘。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二十八集）
2012/11/22　檔名：02-040-0028

阿彌陀佛

 

境界是假的，所以才隨心所變

境界是假的，所以才隨心所變

大阿羅漢是什麼意思？全都是法身菩薩，
本經上所說的阿惟越致，
這些人都是阿惟越致菩薩，
他們示現在這個世間教化眾生。

居住的是什麼樣的環境？
佛曾經表演過，在哪一部經我忘掉了，
也是弟子們提出請求，
世尊的報土（實報土）在哪裡？
實際上四土就是一土，
而是眾生根性不相同，各人看的不一樣。
不是真的一個一個，不是，就在一起。

所以佛，佛是盤腿坐在那裡，佛把腿放下，
腳踩在地面上，大家一看的時候，
這個地完全是眾寶莊嚴，
像極樂世界大地一樣，
就在眼前，你就站在這個地方。

但是，這中國諺語很有味道，
叫「福人居福地，福地福人居」，
有福報的阿惟越致菩薩他站在那個地方，
底下是寶石，無量珍寶，寶石；
凡夫業障重的，底下是泥沙，
是很骯髒的垃圾。不一樣！
一個地方，那它現的相就不相同，
這說明什麼？相隨心轉。誰的心？你自己的心。

佛有能力把自己的境界示現一下讓你看，
這個就是佛力加持的，你看佛住什麼地方。
沒有一樣是真的，全是假的，
因為是假的，所以才隨心所變。

於是一切境界，你自己要負百分之百的責任，
告訴你沒有地獄、沒有天堂，什麼都沒有，
統統是你起心動念自己變現的。
經上說得很好，你是上品十善心，
你所看到的，天堂；
你是下品十善心，你看到的是魔境。

魔境也非常莊嚴，為什麼？他有福。
有福為什麼會變成魔？他有傲慢，他好勝，
魔總是要爭第一。
燒香，他要燒第一炷香，
第二炷香他就不高興，
什麼都要搶在別人前面。
所以他有大福報，但是他是魔。

大福報裡面看的境界也許跟佛差不多，
但是佛的磁場是柔和的，你進入他的境界，
感覺到非常舒適；魔的境界也非常莊嚴，
你進去之後，他裡頭好像殺氣騰騰，
你感覺到不安，非常莊嚴，
但是覺得裡頭沒有安全感，
裡頭有暴力、有瞋恚、有嫉妒，
有這些東西，不一樣。
這學大乘法不能不知道，
你明白之後，你什麼都不要害怕了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二十八集）
2012/11/22　檔名：02-040-0028

阿彌陀佛

 

什麼叫有緣

什麼叫有緣


就是說阿羅漢他證得這個地位他也不走，那也是慈悲。
為什麼不走？為化眾生，度化眾生。

­就是說，這個世界還有不少人跟他有緣分的，
他必須要把這些有緣的人都度化了他才走。

什­麼叫有緣？當然一切眾生都有緣。
這個地方講的有緣是陝義的。
這個人有緣在這一生當中，­
永遠離開三界六道，幫助他超越三界六道
這個叫有緣眾生，他的緣成熟了，我們通常也講­根熟眾生。

其他的，譬如說根沒有熟的幫助他成熟，
沒有善根的幫助他種善根。
這些都是附­帶的，最重要的就是根熟的眾生。
如果不是這個理由，沒有說證得聖果他還住在世間，
沒有­這個道理。

這是佛法裡頭一般真有這些事，
而且這些事還常見，幾乎每個朝代都有。
我們現在是亂世，­人活在這個世間是最痛苦的一個時代。

從大乘教裡面來講，眾生愈苦，佛菩薩愈要照顧，
如­果不照顧，這個世間會毀壞，所以他到這個世間來。
但是到這個世間來絕對不以佛菩薩、身­聞這個身分而來，
如果以這個身分來，不但不能幫助眾生，而且害了眾生。

為什麼？眾生不­相信佛菩薩，
你要說是佛菩薩再來的，他毀謗你、他侮辱你，
那他的罪可就重了。

所以他是­以一般普通人出現在世間，
沒有人知道他身分。

他的身分也不會暴露，
真正有暴露的是他走­的時候才暴露。
可是這個例子不多，絕大多數是決定不暴露身分。
這是諸佛菩薩真正的慈悲­。

文摘恭錄  上 淨 下空老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六六卷）
2009/11/18　檔名：12-017-2066

阿彌陀佛

佛度有緣之人

佛度有緣之人


教化眾生，要跟眾生有緣，
所以佛門也常說，「佛不度無緣之人」。

什麼叫無緣？他不願意­接受，他不想學
你怎麼熱心教他，也沒用處。

或者說，他這一生，他所想的，
他所求的，­不在這一方面。
像現在的人，他心目當中是什麼？
頭一個是財富，第二個是享受，
他就搞這­個去了，吃喝玩樂去了，
他沒有想到來生後世，他沒有想到。

縱然有人給他提到了，他也漠­不關心，
所謂他重視現實，他認為來生後世那是人的妄想，
那個不是真的，現實是真的。

佛­沒法子度他。
佛度眾生，這個眾生必須要具備三個條件，
《彌陀經》上都講的有，
第一個是­善根，第二個是福德，第三個因緣。

可是，真有善根福德，因緣佛會加持，
我們念的這一段­是加持，佛會加持，
就是「佛氏門中，不捨一人
那就是無等方便，顯示出佛菩薩的大慈­大悲，
一個都不會捨棄，只要你有善根有福德。

善根是什麼？
我們從最淺顯地方來說大家好懂，
能信能解，這善根。

我相信，佛所說的我相­信，不懷疑，
佛所說的我能聽得懂，這善根。

福德是什麼？福德是你真幹，聽懂了之後真幹­，
把佛陀的教誨變成自己的思想行為，這人有福。
佛一定幫助他，幫助他到最後一個階段，­證果。

諸位要知道，念佛往生西方極樂世界，
縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，
證­什麼果？證無上菩提之果。
這個話不是假的，往生到西方極樂世界，
即使是凡聖同居土下下­品往生，
為什麼說果報這麼殊勝？他到極樂世界，
一生決定證得無上菩提，他不需要第二生­，
他一生就能成就。

壽命長，佛無量壽，
生到西方極樂世界的人，個個都是無量壽，
天天跟善友在一起，你說這­個緣多殊勝。
跟哪些人？十方諸佛，你們在經上看到。
我們想見一尊佛都見不到。
極樂世界­的人，十方一切諸佛如來他想見哪個，就都見到。
他不是一個一個的見，他同時一切都見到­，
什麼原因？他有本事分身；佛無量無邊，
他能夠分身無量無邊，每一個佛的面前都有他的­身，
有這種神通，有這種德能，這個在六通裡面講「神足通」，
神是神變，足就是圓滿，
他­沒有欠缺的，你就想他的成就多快。

在極樂世界，除了親近阿彌陀佛之外，
諸大菩薩，我們很熟悉，
觀音勢至文殊普賢彌勒地藏­，
這都我們很熟悉的菩薩，都在極樂世界，
你到極樂世界都見到了。

它雖然有四土三輩九品­，但是它是平等的法界，
跟我們這兒不一樣，我們這兒不平等。
六凡法界裡面，我們就見不­到聖人，
菩薩羅漢我們見不到。

可是在西方極樂世界不一樣，
阿彌陀佛每一天講經說法，
大­家都在一起聽，都見到。
古聖先賢所謂「近朱者赤，近墨者黑」，
天天親近諸佛如來，天天­都跟這一些等覺菩薩在一起，
你就能想像到，你那個進步是多麼快速。

如果對這個世間眾生沒有特殊的緣分，
人家這個條件具足了，壽命不要了，他就走了。
等到­極樂世界，他成就之後，他就再來。

這邊緣成熟了，倒駕慈航，他來教化眾生，
眾生有感，­他就有應。
這是為什麼人家功夫成就的就走。
有不走的。那個不走的人，我們看不到，看不­出來，
走的人我們立刻就知道。

不走的人，依舊在這個世間，
跟這個世間大眾和光同塵。
他­為什麼不走？有緣，還有一些人相信他，聽他的話，
他的教學人家能理解；換句話說，
他可­以帶一批人到極樂世界去，他不著急走。
什麼時候走？緣盡就走了。
跟他有緣的人，他統統­度盡了，他就走。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
大方廣佛華嚴經（第二０五二卷）
2009/11/4　檔名：12-017-2052

阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思

佛菩薩名號是表法的意思

「又顯諸佛同說故」，法慧法師在這裡講十住經，
十住也就是十住經這一篇經，
十方無量無­邊無數的諸佛都講這個經，
那這經還能錯得了嗎？肯定利益眾生，利益自己，
不是法慧菩薩­一個在講，
這麼多法慧佛都在講，這顯諸佛同說。

「加佛同名法慧者」，名號，
我們要曉得­，佛門裡頭，
佛的名號、菩薩的名號，不是隨便說的，
他是表法的，佛的名號表果德，菩薩­的名號表修德。

你看這法慧菩薩，他在修這個法門，修十住品，
那個微塵數諸佛，他們是法­慧佛，
就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。

菩薩正在修，上博士班的研究生，
佛是博士班­畢業了，已經拿到博士了，
同一個法門，同一個科系，表這個意思。

所以我們平常中國人都­喜歡念觀世音菩薩，
求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，
為什麼？不懂菩薩名號表法的­意思。

觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，
我們念觀音菩薩，要把自己心性裡面的大慈悲心念出­來，
慈悲心念出來了，自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌­陀念出來，哪有不往生的道理？

跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，自他不二，
所以總得­明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，把自己自性裡頭孝敬，
孝養父母、奉事師長這個心念­出來，這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，修因證果，
所以名號是通號­，不是專說哪一個人。
現在我們很多學佛的人搞錯了，
好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不­是，
觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。

像此地的法慧菩薩，你只要修十住品­，
統統叫法慧菩薩，所以他是通名，
不是指哪一個人，這不能不知道。
那你搞錯了的時候，­那真是就有了迷信了


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
第二０四八卷）　　
2009/09/30　　
檔名：12-17-2048

阿彌陀佛

常寂光土

常寂光土



「法身佛所居之土，名為常寂光土」，
妙覺佛果，等覺之上，
等覺菩薩斷最後一品無始無明習氣，斷乾淨，
這一斷乾淨之後實報土就不見，常寂光土現前，
這證得圓滿的法身。

法身沒有形相，不是物質現象，
不是精神現象，也不是自然現象，沒有現象。

它在哪裡？無處不在，無時不在。
它是整個宇宙萬事萬物的本體，
你不能離開它，離開它就沒有了。

它是真正的自己，就是自己的真心，
就是自己的本性，所以整個宇宙萬事萬物，
都是這個本性所生所現，常寂光是能生能現。

從這個地方，我們慢慢體會到
遍法界虛空界跟自己是一體，
你能夠認識一體，你能夠承認一體，
這叫無生法忍。不再懷疑，完全肯定，
一體裡頭沒有衝突，一體裡頭沒有分別，
一體裡頭沒有執著。
所以這些煩惱習氣完全斷得乾乾淨淨，
一體裡頭沒有起心動念，哪來的分別執著！

「《要解》云」，蕅益大師說的，「實相之體」，
常寂光是實相之體，叫法身。
「非寂非照」，寂是定，照是慧，
它有沒有定慧？有。

「而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土」。

可見得給它取個名字是勉強的，它沒有名號。
名號是從分別執著裡頭變現出來的，
離開妄想分別執著有什麼名！有什麼號！
所以老子知道，「名可名，非常名；
道可道，非常道」，假的。
真的，真的什麼都沾不上，
念頭都不能起，起個念頭也是假的。

所謂「寂而照，強名清淨法身」，
淨法身有沒有身？沒有身。
常寂光土有沒有土？沒有土。

在這裡頭什麼都沒有，身土都變成光，
除了光之外什麼都沒有。
但是這個光它能現相，不是自己現相，
自己現相那是凡夫。隨緣現相，
隨什麼緣？隨眾生的緣，就是眾生有感他就有應，
他的現相是從眾生那來的。
所以恆順眾生，隨喜功德，他現相是功德。
眾生以清淨心感他現清淨相，
生以染污的心感他現染污相。

所以要知道實報土是它現的，同居土也是它現的；
天堂是它現的，地獄也是它現的；
太平盛世是它現的，災難重重也是它現的。

它為什麼會現？隨著眾生念頭在現，
眾生要沒有念頭它什麼也不現
所以佛說「一切法從心想生」，
法從哪來的？是心想。

誰的心想？自己心想，與別人不相干。
你真的搞清楚、搞明白，這一生一切際遇、
苦樂果報，完全要自己負責任，與任何人都不相干。

佛菩薩無盡的慈悲，
是把宇宙真相給我們說出來，
讓我們搞清楚、搞明白，
清楚、明白之後，
這個路該怎麼走不必問別人。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二十五集）
2012/11/20　檔名：02-040-0025

阿彌陀佛
 

如何做好事

如何做好事

學佛同修一定要記住，
在這個世間無論做什麼好事，隨緣，不要去找；
找就不好了，找，恐怕極樂世界你去不了。

有緣，利益眾生的事情要做，
犧牲自己的品位沒關係，
只要我真能往生。
往生品位低一點沒關係，無所謂，
不計較這些，但是要決定得生。

做好事要謙虛，現在講要低調，
不能貪名、貪利，沾上一點煩惱習氣，
我們的功德就變成福德。

功德是幫助你往生極樂世界，了生死、出三界；
福德不是的，福德是人天福報，差別太大了。
所以用心要純正，不能有一點點私欲，
有一點點自私的欲望在裡頭就變質了，把功德變成福德。

世間人不了解，認為這好事，人天福報也很好。
不知道人天福報出不了輪迴，
你想到輪迴，想就很可怕，
我們決定不幹這個事情。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二十五集）
2012/11/20　檔名：02-040-0025

阿彌陀佛

佛陀不是神

佛陀不是神


學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，
世人尊稱為：佛陀。
在歷史上恰巧和至聖先師：
孔子出現在同一時代，
是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。

當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，
內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，
但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，
步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，
發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，
觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；
終於在第四十九日夜半，看見明星出現，
豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。

從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。

當佛陀在菩提樹下成道時說道：
「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，
但以顛倒妄想，不能證得。」
即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，
而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」


「佛」究竟是什麼？

有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。

西方「神」的概念是：「自有，永有。」
、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，
神與人是「能造」與「被造」的關係，
人永遠是神的子民。

東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，
「道」是「真理」，
「先天地而生之形而上道。」
東西方宗教中的「神」
都有一個共同的特點，即是不死。
所不同的是，一個是「自有，永有」，
一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。


佛與神有本質上的區別，

佛：梵語譯意是「覺者」之意，
即自覺，覺他，覺萬法。

這個覺不是孔子的先知先覺，
這個覺不是源於六根的覺，
而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，
萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。

這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，
超越了時空及生滅與幻化，
覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。
這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，
眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」
「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」

換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。
這一點說明佛教是不承認「神」的權威，
佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，
稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，
通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪迴。
所以即是神，也有生滅。

生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，
常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。


「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，

佛教賦予更深的涵義：

１、正覺；
２、等覺或遍覺；
３、圓覺或無上覺。

並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，
因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，
所以佛陀不是宗教意義上的「神」。


名詞解釋 :

萬法:

 

因緣而生的萬事萬物，及其事理，規則。
其中包括有為法；無為法；不可說法。

發大願:

 

願即誓願，發大願即發大誓願。

禪定:

 

禪為梵語禪那之譯音，
意為思維修，亦譯為靜慮。
靜慮者心體寂靜能審慮之意。
定為梵語三昧之譯，心離散亂而止於一境。

十二因緣:

 

 

名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。

十二因緣是:

無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、
行（造作諸業）、
識（業識投胎）、
名色（但有胎形六根未具）、
六入（胎兒長成眼等六根的人形）、
觸（出胎與外境接觸）、
受（與外境接觸生起苦樂的感受）、
愛（對境生愛欲）、
取（追求造作）、
有（成業因能招感未來果報）、
生（再受未來五蘊身）、
老死（未來之身又漸老而死）。

以上十二支，包括三世起惑、造業、
受生等一切因果，周而復始，至於無窮。

無上正等正覺:

 

能真正平等地覺知一切真理的無上智慧。

眾生:

 

又名有情，即一切有情識的動物。
集眾緣所生，名為眾生，
又歷眾多生死，名為眾生，
十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。

顛倒妄想 :

 

又作微細精想。指識蘊。
眾生之識（心）為虛妄顛倒，
如急流之水望似恬靜，
其實流急微細而不可見，
故識蘊稱為顛倒妄想。

六根:

 

人的感觀，也稱六入。
佛學中將其歸納為眼；耳；鼻；舌；身；意總稱六根。

五蘊 :

 

即色；受；想；行；識。

實相:

 

 

即真如，究極之真理，或曰法性，
即空中之真諦，離虛幻之相，為真常之性，
亦即不生不滅；不增不減的常住之性。

如來自性:

 

如者真如也，乘真如之道而來，
《轉法輪論》曰：如實而來故名如來。
也即是眾生皆具的自性。

神通:

 

 

指由修禪定與智慧而獲得的超自然、
無礙自在、神變不可思議之妙用。
又稱神通力、神力、通力、通。
有神足通、天眼通、天耳通、
他心通、宿命通、漏盡通六種

福報 :

 

佛教術語，福利之果報也。
如六趣中人天之福報。
增一阿含經曰：「雖受梵天福，猶不至究竟。」
百論上曰：「福報滅時，離所樂事。」
大乘義章九曰：「依智起福，依福起報。」

緣生緣滅 :

 

因緣而生，因緣而滅。

自在:

 

謂遠離煩惱之束縛，身心自由通達，
所作所為皆進退無礙。
音譯伊濕伐羅。
由於自在系諸佛及上位菩薩所具的功德，
故佛亦名自在人。

正覺 :

 

如實地了覺一切法的性質及相狀。

等覺:

 

不僅自覺（自我覺悟），
還能平等普遍地覺他（使眾生覺悟）。

圓覺:

 

自覺覺他的智慧和功行已達到圓滿的境地。

 

 

 

文摘恭錄  佛陀教育基金會

 

南無阿彌陀佛

 

定要怎麼修

定要怎麼修


看第二段「方便有餘土」，
我們看註解，念老的註解。
「方便有餘土。若人念佛功深」，
功是功夫，有相當深厚的功夫，
「以離雜亂之心，專念一句名號，
心口相應，字字分明。心不離佛，佛不離心」，
這功夫做得到，不是很難，只要你肯放下。
所以學佛的人首先要放下的，
於人無爭，於世無求，你的心就定了。

學佛、學聖賢，心不定，
決定學不到，背得再多也不行。

開經偈上講「願解如來真實義」，憑什麼？
大乘教常講憑真誠心、憑恭敬心。
現在的問題來了，到哪裡去找真誠心、
恭敬心的人，於人無爭，於世無求
到哪裡去找這個人？
不爭不求，心是定的，這真誠心能生出來。

好勝、好爭、好強都沒有辦法，
他心不平，他沒有定功。
沒有定，在大乘講就是沒有福報，
定生福，定生慧，
所以定是福慧的基礎，是福慧的根源。

定要怎麼修？一定要知足。
我們一天吃一餐知足！
為什麼？很多人一餐撈不到，
我們有一件衣服遮體就知足了，
什麼都不要求。一切隨緣，絕不攀緣，
恆順眾生，隨喜功德。

這都是佛菩薩時時刻刻叮嚀我們，
教導我們的，我們要懂得他的真實義，
他是為我們好，不是為他。
我們依教奉行真得利益了，
最大的就是清淨心現前，你多快樂，
所謂法喜充滿，一點點就滿足、就歡喜了。
只要天天沒有障礙，有時間讀經，
有時間聽經，有時間講經，
跟有緣的同學們分享，多快樂。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二十五集）
2012/11/20　檔名：02-040-0025

阿彌陀佛

吃盡苦頭的人，才肯回頭

吃盡苦頭的人，才肯回頭

只有吃盡苦頭的人，他才肯回頭。

為什麼？他知道真正苦。

所以現代這一代的人不知道苦。
我們這一代就很可憐，從小就流浪，
跟日本人的八年抗戰，我們碰到了。
抗戰爆發，我十一歲，八年打完了，
我十九歲，這個時間沒有過安定的生活。

八年當中，在我記憶當中，
一個地方住得最長久的半年，
一般大概就是一個月、半個月就要走了。
所以八年我走了十個省，
全是走路，沒有交通工具。

有錢的人家，養的有馬、有驢，可以代步；
我們貧窮人家只有走路，赤腳穿草鞋，
這種生活現在人無法想像得到。

但是那個時候的社會，人心很善，
看到我們這些小孩流浪都能照顧，
所以我們有感恩的心。

有吃過這些苦頭，受過災難，
知道安定和諧的可貴。

這些年來，正好這是一個甲子，
科學技術發達，人們物質生活享受，
個個人都在追求。把苦難的日子忘得乾乾淨淨，
老祖宗的教誨、佛法也忘得一乾二淨，災難就會來了。

這個災難來，將來的生活，
如果科技被毀滅掉了
人要回歸到從前的生活狀況，日子怎麼過？
這是應該要想到的。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二十四集）
2012/11/20　檔名：02-040-0024

阿彌陀佛

 

眾生沒有邊際,眾生太苦,你怎麼去幫他

眾生沒有邊際，眾生太苦，你怎麼去幫助他     菩提心，第一個是「眾生無邊誓願度」， 就是代眾生苦，你沒有這個心， 你沒有辦法提升自己。 可是這一句非常難，眾生沒有邊際， 眾生太苦，你怎麼去幫助他？ 為了要滿這一願，你必須修德， 你要先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。 你煩惱不斷，你自己成就不了，怎麼能度眾生？ 煩惱裡面第一個是身見，執著身是我， 從這裡面生起自私自利，這是六道輪迴的根。   所以，學佛的人首先要破身見，要捨身。 因為身不是我，身是什麼？身是我所有的， 就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的， 別人有需要，我衣服可以給他。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚-- 修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十一集） 2009/8/11　檔名：12-47-71   南無阿彌陀佛

念佛人做一切善事，一定做迴向

念佛人做一切善事，一定做迴向


「故能隨順於空無相」，
這三空三昧，空、無相、無作，叫大三空三昧。

「如經言，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」。
這句話是《金剛經》上所說的，
諸佛菩薩度一切眾生，都是用的這個心，
這個跟實相相應，這真心。

我們每天幹事真的要懂這個道理，
這是真實之相，這才叫不迷惑。
「如是發心，功德無邊」，
無量無邊，為什麼？它跟實相相應，它跟性德相應。
決定不跟阿賴耶相應，跟阿賴耶相應麻煩大，
善有善果，惡有惡報，六道輪迴無有休止，
就在裡頭轉，這個太可憐了。

那我們修淨土怎麼辦？這給我們的啟示
修淨土的人雖願度無量有情，
而把所做的這些功德，
能度所度統統迴向給阿彌陀佛，就沒事了。
可不能記在自己的阿賴耶識裡頭，
記在自己阿賴耶識裡頭就完了，依舊搞六道輪迴。

記在阿彌陀佛那裡不要緊，
到後來算帳全部到極樂世界去了，
這個法子妙絕了，真的太好了。

所以念佛人做一切善事，或者是懺悔，
後頭一定做迴向，迴向哪裡？迴向三處，
第一個迴向菩提，
第二個迴向給眾生，
所有功德歸眾生，眾生去享福，我們自己不接受，
第三迴向給實際，
實際跟菩提我們都用阿彌陀佛來做代表，
這是個好辦法。

所以我們只有一個念頭，
絕對沒有第二個念頭，
這一個念頭是什麼？求生淨土。
我們只有一個方向西方極樂世界，
只有一個目標面見阿彌陀佛，
一心一意，不雜一切妄想在裡頭。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第十九集）
2012/11/13　檔名：02-040-0019

南無阿彌陀佛
 

人生在世，怎樣才叫真正看破了

人生在世，怎樣才叫真正看破了



人生在世，怎樣才叫真正看破了？
那就是禪師在此地這一句話，真為生死。

這是一個真正看破的人，
對於這個世間一切法真能放下，我是為生死發菩提心。
菩提心是覺悟的心，菩提是梵語，
翻成中國意思是覺悟，覺而不迷，這才叫菩提心。
覺，不迷，這是真心；迷，不覺，那是妄心。

妄心，大乘教也稱為阿賴耶，阿賴耶是迷而不覺。
佛告訴我們，十法界的眾生，
不只是六道輪迴，都是用阿賴耶，
也就是說全都是用妄心，沒有人懂得用真心。

用真心的人是有，極少數，在中國人稱為聖賢，
在印度稱為佛、稱為菩薩。
這用真心，不是用妄心。

真心是什麼心？我們中國人講至誠心。
真誠到極處，沒有絲毫虛偽，
沒有一個妄念，這是真心，
這在大乘教裡面稱為菩提心。

真誠心是什麼樣子？
從自己身上來看，它是清淨、是平等、是覺而不迷；
從處事待人接物上來看，是真誠的慈悲、真實的愛心。
這個愛心裡面沒有分別、沒有執著，
清淨的愛心，平等的愛心，真心顯露。

六道輪迴的生死，分段、變易，
四聖法界的變易生死，都是妄心的現象。

那真心呢？真心是不生不滅，真心沒有生死。

真心在哪裡？就在現前，
問題是我們不認識它，我們不會用它。
如果我們認識，我們會用，當下就是。

大乘經，特別是這部《無量壽經》，
對於這樁事情講得很詳細、很透徹，
這個地方剛開端略微提一提，後面入經文詳細介紹。
其目的沒有別的，讓我們認識自己有一顆真心，
如果會用真心，世出世間一切法都圓滿了。
所以這一生大事，真為生死，為了生死，
了是明瞭、是通達，知道生死是一回什麼事，
然後你在生死當中就見到不生不滅。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第二十集）
2012/11/18　檔名：02-040-0020

南無阿彌陀佛

 

發此三心，亦即發菩提心也

發此三心，亦即發菩提心也


「發此三心，亦即發菩提心也。」

所以這三種心就是菩提心，至誠心、深心、迴向發願心。

在《大乘起信論》裡頭稱直心，
菩提心的體，在這個地方講至誠心，
《大乘起信論》講直心。
菩提心的自受用叫深心，
《起信論》也說深心。
他受用，就是對人，《起信論》裡面是大悲心，
這個地方是迴向發願心，就是大慈大悲。


對人要大慈大悲，對自己要清淨平等覺，
用清淨平等覺的慈悲心對人，就完全對了。

慈悲裡頭能恆順眾生，
為什麼？清淨心就是恆順眾生，自己沒有成見。

我想怎樣怎樣，都得聽我的，這是自己的成見，
是見思煩惱裡頭五種錯誤的見解，
佛法裡叫邪見，或者叫惡見，這不是善的。

第一個是執著身是自己，惡見頭一個。
第二個是邊見，邊見是對立，二邊。
第三個是成見，最後一個是錯誤的觀念。

五種見惑斷盡，證小乘須陀洹、
大乘初信位的菩薩，這是真佛弟子。

雖然這是佛門所謂的小小聖，
最低階的聖人，他不是凡人，
他沒出六道輪迴，但是他決定不墮三惡道。

他在輪迴裡頭有時間性，天上人間七次往來，
人間壽命到了他生天，天上壽命到了，他又到人間來。

天上人間七次往返，他就證阿羅漢果，就超越六道輪迴，
所以他在六道是有時間性的，
真聖人，不是假聖人。

他能夠恆順眾生，隨喜功德，沒有自己的意見。
為什麼？他沒有私心了，不執著身是自己。

超越輪迴之後，他生四聖法界的聲聞法界，
往上提升，緣覺、菩薩、佛。
提升到佛法界，把起心動念放下，
六根在六塵境界訓練，訓練到什麼？不起心、不動念。

看得清楚、聽得明白是智慧，
一點都不糊塗，覺而不迷。
不起心、不動念是定功，是真心，起心動念是妄心。
不起心、不動念，真心，就是至誠心。

至誠心做主，待人接物用真心，
不用妄心，這是菩薩。
這三種心發出來了，這是菩提心。

發菩提心，小乘沒有，大乘是法身菩薩。
所以菩提心一發就成佛，圓教初住、別教初地，這多快。

六祖惠能大師，五祖把衣缽給他的時候，他就成佛了，
他那個時候是發無上菩提心，接受佛陀的衣缽，
承擔正法住世的使命，他代表了。
所以這個心不發則已，一發就成佛。
怎麼個發法？
放下就是，放下執著，放下分別，
放下起心動念，這就是了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二十集）
2012/11/18　檔名：02-040-0020

南無阿彌陀佛

 

心愈清淨，能量消耗就愈少

心愈清淨，能量消耗就愈少

我的老師李炳南老居士，
我跟他學經教，跟他十年。

這個老人，我跟他的時候他七十歲，
我離開他的時候八十歲，
我跟他十年，一天一餐，而且很少。

我這個一天一餐跟他學的，
我吃到第八個月我才告訴他，
我說老師，我現在也學你日中一食。
他說多久了？八個月了。
怎麼樣，身體有沒有什麼感觸？
我說很正常。他桌子一拍，永遠做下去。

為什麼？我們自己生活所需的愈少，
就不求人，人到無求品自高。
什麼最快樂？不求人最快樂。
很少就能維持我們身體正常。

我們於是得到一個結論，
身體是一個機器，很複雜、很精密，
機器要靠能量才能發動，
那飲食是能量的補充。
如果它消耗量很大，補充不足，就會生病。

所以這個東西不可以勉強，
勉強學不行，會得病。
你消耗多少，補充多少，
這就是最正確的。

那消耗能量，它怎麼消耗的？
我們細心去體會，
能量消耗應該百分之九十以上消耗在妄念上。
你的妄念多，妄想多，
雜念多，你補充就需要多，
一天三餐還不夠，還要吃點心，
晚上還要吃宵夜。
如果你心清淨了，心愈清淨，
能量消耗就愈少。

所以得定的人，在中國近代虛雲老和尚，
禪宗的，大家都知道，
老和尚常常一入定就半個月、一個月。
你看半個月、一個月不吃飯、不喝水，出定，
精神飽滿，一切正常。

你就知道，人在定中的時候不需要飲食補充，
為什麼？他能量保存在那裡，他沒有消耗。
這是事實，這個不稀奇。
心愈清淨，你消耗的能量就愈少；
換句話說，你吃的食物就可以減少，
不必那麼麻煩，人家一天的生活費用，
我們可以過三天，人家十天的生活飲食，
我們可以過一個月。這是有理論，
有事實做證明，有理論依據，有事實證明。
心愈清淨愈好，愈專一愈好，
不必要知道的事情盡量不要知道，那就叫煩惱。

「天下本無事，庸人自擾之」，
古人講的話是真言，是實話。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第十六集）
2012/11/6　檔名：02-040-0016

阿彌陀佛

身體是工具

身體是工具



首先要放下身見，要放下對立。
身見是什麼？執著身是我，這錯了，身不是我。

身是什麼？身是我所，我所有的，
像衣服，衣服不是我，是我所有的。

佛告訴我們，身體也不是我
，我是永恆不變，不生不滅；
衣服穿個幾年就會壞掉，要換一件。
身體也是一樣，使用幾十年，
這個機器不好使用了，就要換一個，
所以它不是我。

我，真正見到我，
我不生不滅，有功夫的人，
也就是心地清淨的人，不生煩惱的人，
他換身體能隨意自在，想換什麼就換什麼。
我們沒有辦法，我們現在叫業報身，
過分的執著，就造罪業，罪業造得愈重，
換的衣服就愈換愈差，
來生換個畜生身，
換個鬼身，換個地獄身。


聰明人是來生換個人身，
來生的身體比這一生還要好；
更好的，換成天身，到天上去。

天有二十八層，一層比一層殊勝，
一層比一層福報大，但是出不了六道。
六道很苦，依照佛的方法，
你不再執著這個身是我，但身體還在，
要怎麼個轉變法？
佛有善巧方便告訴我們，不為自己。

這個身是個工具，
我必須用這個工具幫助一切眾生離苦得樂，
幫助一切眾生破迷開悟，
你這個身就沒有自己，你是為別人。
大陸上毛主席所謂是「全心全力為人民服務」，
這很了不起！

而佛法把「人民」換了，換成「眾生」，
全心全力為眾生服務，範圍大了。
人身很小，限於一個地球，要是為眾生，
這個心量是遍法界虛空界，
不能比！這就是佛菩薩。


　　所以關鍵在哪裡？
我們得會轉，轉凡成聖從念頭上轉，
念頭轉過來，行為也轉過來，
念頭上會轉是理上轉，行為上轉是事上轉。
我真的落實，再也不想自己，
沒有自己，全是為眾生。
佛法不是單獨為眾生，
是連十法界的眾生統統照顧到，
這個多偉大！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十八集）
2009/8/20　檔名：12-47-78

阿彌陀佛
 

不能隨惡緣

不能隨惡緣


六道有善緣、有惡緣，遇到善緣是三善道，
遇到惡緣是三惡道，總在遇緣不同。

所以智慧就重要，因為智慧「能鑑眾緣」，
你把這個緣看得很清楚，哪種緣可以隨，
哪種緣不能隨，這是隨緣。

破了無明的，我們常講這些人有功夫，
六根接觸外面六塵境界，他能夠不起心不動念。
不起心，不動念，就是無始無明破了，
無明就是起心動念。
起心動念尚且沒有，當然分別執著是決定不會起來的，
這就是常講的明心見性的菩薩法身大士。

他們超越十法界，住實報土，
有能力把一切緣都看得清楚。
他能隨一切緣，我們不行，
我們總是要有能力辨別染淨、邪正、善惡。
清淨的可以隨，染污的不能隨。
正法可以隨，邪法不能隨，
善法可以隨，惡法不能隨。
為什麼？我們煩惱習氣沒有斷，就不能隨惡緣。


諸佛如來應化在世間，
他有本事可以隨惡緣，隨染緣。

為什麼？做種種示現給我們看，
讓我們在這裡面覺悟，
這是真實的慈悲，無盡的慈悲。

就像在舞台上表演，
他可以演正面的，也能演負面的，
他能演清淨的，也能演染污的，
演得非常逼真，讓我們看到受感動、
受啟發，這都是教學。實際上，佛確實如如不動。

釋迦牟尼佛為我們說法四十九年，
般若會上他講了真話，真話是什麼？
他實實在在沒有講過一句話，
誰要是認為佛講經說法，那叫謗佛。
這句話意思很深，我們聽不懂。
明明說了四十九年，集結經藏成為現在的《大藏經》，
怎麼說沒有說話？那是從理上講的，
佛是說而無說，無說而說，這個意思深。

不說話的時候，你不能說他沒有說，
說話的時候，你不能說他有說，
這愈說愈玄了，我們聽不懂。
表演是身教，作而無作，無作而作，
沒有演出來給我們看，不能說無作，
演出來給我們看，不能說有作。
這個境界，我們能不能體會？

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０二集）
　2009/9/13　檔名：12-47-102

南無阿彌陀佛

捨棄享受 努力修學

捨棄享受　努力修學


（990320早餐）

信心建立在理論、行為的基礎上，佛法稱之為「正信」；
如果理論不清楚，行為沒有落實，
勉強的信，即是「迷信」，
信心很容易動搖。 

有些人一生吃齋念佛，到晚年改變了，
或是改修學其他法門，或是改信仰其他宗教；
乃至於出家人也還俗去信仰其他宗教，
這些事我都親眼目睹。

此皆是對佛法的道理沒有透徹明瞭
佛教導我們應當如何生活、處事待人接物，
我們並沒有去落實，才產生這些現象。
因此，「信願行」必須集合成一體，信心才會堅定。 
信之後，要有願。通常講願都會想到四弘誓願，
這是諸佛如來因地修學的總綱領。

 每個人在因地所發的願不一樣，
但是歸納起來不外乎此四大類，
所以這四大願可以概括所有的大願。

第一願「眾生無邊誓願度」，
這是大慈悲心的流露。
眾生品類多而複雜，
菩薩雖然發心要平等普遍的幫助一切眾生，
但是要落實這件事也要靠緣分，
經上說的「佛不度無緣之人」。
你去幫助他，他樂意接受，這是緣；
他不樂意接受，就是沒有緣分，
所以緣分不在菩薩，而在眾生。

 可是菩薩也有善巧方便，
即是表現得真誠、熱心，
無條件、無希求的幫助眾生。
我們在《本行經》、《本生經》
見到釋迦牟尼佛敘說過去生生世世
行菩薩道的故事，為一切眾生捨頭目腦髓，
捨身餵虎、割肉餵鷹，都是常人做不到的事情。

這是因為他悟得深、悟得廣，
所以為一切眾生犧牲生命亦在所不惜。
 幫助別人，若有所希求，就不是菩提心。
雖然也發心想幫助人，但是處處顧慮自己的利益，
或是對自己的利益有重大妨害時，就不肯做了，
或是有小小的妨礙，幫助別人的願心就退失了。
這些事實，我們冷靜反省就會覺察到。

 也知道經上的教誨是善的、是正確的，
可是在生活行為裡要想做到，考量的就多了，
總是不能將佛陀教誨百分之百奉行。
追究其根本原因，就是不能放棄自己的利益、
五欲六塵、名聞利養的受用。
眾生總是希望既可以幫助別人，又不失自己名利、
五欲六塵的享用，一切兼而有之，
可不可能？這是可能的，但決不是現前階段。

現前我們是生死凡夫，
若享受五欲六塵之樂，決定墮落。 
我們在大乘法裡看到，法身大士真的是兼而有之，
全心全力幫助一切眾生，也不失自己的享受。
他何以不墮落？他心地清淨，一塵不染，得大自在。

在大乘法裡，佛與菩薩說法有天人供養，
散花燒香、載歌載舞，這是世間人講的五欲之樂。
大家有機會可以到中國大陸，去參觀敦煌、
雲崗石窟的造像，佛為大眾講經說法，
龍天護法種種供養，從地面到天上；
地面是國王大臣、大富長者的供養，
空中是天神、天女的供養。
此境界在小乘經上沒有，小乘經教是凡夫，
凡夫在此境界中，必定生起煩惱、欲望。
煩惱與欲望是六道輪迴的根本，是三惡道的真因。

 所以，小乘修行遠離五欲六塵、名聞利養，
遠離都市、村落，到寂靜之處去修道，
就是避免外境影響他的心。
因此，大乘佛法是對菩薩而言，
菩薩已成就戒定慧的基礎。有定，對五欲六塵，
眼見耳聞不動心；有慧，知道「凡所有相，皆是虛妄」，
不會將此當作真實，
所以接受人天五欲六塵的供養，
就在其中證得「空有不二，性相一如」。
這是大乘菩薩的境界，不是初學人的境界。

我們初學人冷靜思惟，如果在境緣中還起心動念，
要知道自己墮落了。
 所以，初學一定要天天讀經，
天天讀經就是靠佛菩薩提醒我們。
佛菩薩在哪裡？佛經就是佛菩薩，佛像就是佛菩薩。
但是如果不是深入經教，
看佛像還是沒有用，提不起觀照。

深入經藏的人見到佛菩薩像，
知道佛菩薩像表法的意義，
這對於修行確實有幫助。
所以，一定要天天讀經，長時薰修，才有反省的能力。

真正反省就會回頭；若不讀經，就不會回頭。 

現代人讀經卻不能明瞭經裡的真實義，
也看不懂註解，所以就必須要聽經。
現代聽經也不容易，世尊在楞嚴會上說：
「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」
能遇到好老師，實在是希有難逢的機緣，
也是多生多劫的善根、緣分。
我初學佛時，遇到章嘉大師，他是真善知識，
他講法的內容沒有佛教的宗教色彩，
完全講道理，這很容易被知識分子所接受。

我對章嘉大師非常恭敬，但是在形式上，
我從沒有對他跪拜過，我對他就是脫帽一鞠躬，
但他對我的親切與愛護，比任何一位信徒都好。
我們師生很有默契，他奠定了我學佛的基礎。
我問他：「活佛轉世是不是真的？」他是活佛，
他沒有說轉世是真的。他告訴我，大概最初四、
五世可能是真的，往後就很難說了，
還是要自己努力修持。
 靈童被選出來之後，他們的記憶好，
又有當代舉世公認德行學問最優秀的好老師來教導、
輔導，緣非常殊勝難得，
只要他真正用功努力，
成就自然在一般修行人之上。
聽到這樣的說法，令人敬佩，心服口服。

大師的道德學問，任何人接觸之後都能肅然起敬，
他對我們說真話，幫助我們解除疑惑，
這是好老師、善知識。

 章嘉大師往生後，過了一年我認識李炳南老居士，
我親近他十年，我們師生之間也建立在信心的基礎上，
我對他非常感恩。

 因此，願不能退，
為學佛法要能犧牲自己五欲六塵的享受。
譬如朋友相邀去旅行，我為了求道，
我要放棄旅遊玩樂的機會。現在我講經說法，
為了幫助同修們深入經藏，我不能不犧牲。
我的老師為了教學犧牲一切，我也不能貪圖享受，
也必須要犧牲一切享受。

釋迦牟尼佛當年在世，名利、
五欲的享受對他來講是輕而易舉，
但他卻過著三衣一缽、樹下一宿的生活，
就是為一切眾生做好榜樣，
告訴我們享受就不能出離六道，
享受就有可能墮三途。

佛菩薩可以享受而不享受，
做出樣子來給我們看，就是要我們掌握機會，
用功努力去修行。

這一生時間很短暫，數十寒暑一彈指就過去了，
要掌握時間好好的念佛，生到西方極樂世界，
就會有想像不到的享受。
在此世間，親戚朋友的天倫之樂，
使你留戀；到西方極樂世界，過去無量劫來，
生生世世往生到極樂世界的父母、
家親眷屬、朋友、道友太多了，
到極樂世界都團聚了。你有宿命通，
一見面就認識。  說到旅遊觀光，
我們今天還無法超出地球，
活動的空間太小了。極樂世界的人活動空間就大了，
虛空法界無量無邊諸佛剎土都是他們活動的空間。

所以，我們若想此生得到究竟圓滿的大樂，
必須要放棄這幾十年的享受，努力修學，
落實到信願行。行是真幹，真念佛。
一定要抓住機會，絕對不能放過，這是聰明人，
這是有智慧的人，這才是住真實慧的人。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

離相修福

離相修福

捨財是福，但是更要緊的是要不著相。
著相修福，是人天果報；
離相修福才能明心見性，
才能夠往生不退成佛。


不但外財能捨，內財也要能捨。
什麼是內財？我們的精神，我們的勞力，
能無條件的為大眾服務，這叫捨內財。
不求報酬，認真的為社會、
為大眾服務，這就是布施。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛


 

念頭是什麼

念頭是什麼

念頭是什麼？在阿賴耶稱為轉相，
阿賴耶三細相，物質是境界相，
念頭是轉相，由它轉變成物質。
現在科學也稱這個轉相為信息，
也說的是這個。

它從哪來的？它前頭有個能量，
科學叫能量，佛經上叫業相，阿賴耶的業相。


業是什麼？業就是波動，
就是大乘經上常說的，「一念不覺而有無明」。
一念不覺而有無明就是業相，
從這個業相生轉相，從轉相生境界相。
有境界相的時候，再一擴張、一擴大，
就是整個宇宙出現了。

這個是賢首大師《妄盡還源觀》
裡頭講得很清楚，他用的文字不多，
但是說得很清楚。
他所說的，今天科學家還沒有法子證實。

從一體，這個一體現在科學家沒有法子證明，
想到應該有，稱為零點能量點，就是一體。
從一體起二用，二用就是起現相，
現整個宇宙，現我們自己的人身，
我們自己人身跟宇宙是同時出現的。
什麼時候出現的？就是當下，
沒有過去，沒有未來，過去、未來不是真的。

現在科學也知道，空間跟時間不是真的，
是從錯覺當中產生的。
這種現象在佛法裡頭，像《百法明門論》，
它屬於「心不相應行法」，
心不相應行法，用現代的話來說，叫抽象概念。
所以，時間、空間是抽象概念，不是真的。

你能把事實真相都搞清楚、搞明白，
你的信心生起來了，你真相信，你真不懷疑。
從信心生起願心，我應該怎麼做法？
擺在面前很多條道路，我走哪一條？
我們會選擇成佛之道，這個好！
我們願意做個明白人，不願做個糊塗人，
糊塗人是什麼事都不知道。
佛是個明白人，凡夫是糊塗人。

糊塗人不知道就算了，
不知道天天胡思亂想，
愈想愈訛，全想錯了。
這個想錯了，自己要負責任。

這想錯是什麼？想錯了就是六道輪迴。
想正確的是三善道，想錯了就是三惡道。
現在人想錯的人多，想對了的人少。

人與人之間，應該要相親相愛，
應該要互相尊重，要互相照顧、
互相關懷、互助合作。
你能這樣想，想對了，
這是什麼？這是天下太平，
這是大同之治，這是美好的世界，這三善道。

如果想的只有自己，自私自利，
什麼都想獨佔，起心動念是損人利己，
這就全想錯了。
招來的果報什麼？
畜生、餓鬼、地獄，那邊去了。
這是凡夫起心動念。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第十二集）
2012/10/29　檔名：02-040-0012

南無阿彌陀佛


 

每個人至少都有兩個天神跟著你

每個人至少都有兩個天神跟著你

經上講到「神明」，

「《晉譯華嚴經》曰」，
這跟我們解釋神明，
「如人從生，有二種天，­常隨侍衛，
一曰同生，二曰同名。
天常見人，人不見天。」
這《華嚴經》上說的，

每個人至­少都有兩個天神跟著你，
你來投生的時候，他跟你一起來，

一個天神叫同生，
第二個天神叫­同名，
跟你同生同名。
一個專記你的善，
一個專記你的惡，

你有個善念、有個善行，同名他­就記著；
你一個不善，一個惡念，同生給你記起來，
全部都有檔案，都有記錄。

人，他能看­到你，你看不到他，這個說法亙古就有。
「如是二神，與人俱生，故名俱生神」。

你這一來­投胎的時候，他就來了，
《華嚴經》有這個說法。

《藥師經》裡也有，
「《藥師經》曰：有­俱生神，具書罪福，與閻魔王。」
他把你的作善作福這些記錄統統送給閻王。

「又《嘉祥疏­》
曰：一切眾生皆有神，一名同生，二名同名。
同生女在右肩上書其作惡，同名男在左肩上­書其作善。」
同名的記善，同生的記惡，記惡的是女神，記善的是男神，
這個地方是《嘉祥­疏》裡面講的，說得詳細。

所以有人在這管閒事，不是說說了就沒有，
有人在記錄，一個念­頭都沒有漏掉。

那我們就得想想，我們這一天是善念多、還是惡念多，
為自己的念頭多，還­是為別人的念頭多？
我們想清楚、想明白，然後回過頭來做個總結，
我到底是善人還是惡人­，
別去問別人，問自己就清清楚楚。

這個總結關係很大，關係自己未來的前途，
如果我是善­人，我就墮三善道；
如果我是惡人，我就到三惡道去了。

如果我起心動念、言語造作全都是­阿彌陀佛，
我來生決定就到極樂世界去了，不就這麼個道理嗎？
你想到哪裡去是你自己決定­，與別人毫不相干，
任何人都干涉不了你，都攔不住你，
總結一句，全是自作自受。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

為何火化前要停放三到七天？

為何火化前要停放三到七天？

問：老法師曾說，
人在斷氣後助念十四到二十四小時，
就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。­

但為何在《如何往生不退成佛》一書裡提到，
火化要在七天以後舉行，或至少要停放三天？



答：《如何往生不退成佛》，
這個書的原名叫《飭終須知》，

《飭終須知》大家不好懂，
所­以我們就把它換了個名稱。

這是古大德給我們教導的，應該要依教奉行。

你停放三天、停放­七天，現在社會不許可的。
那怎麼辦？希望國家改變法律，
那就希望你們大家努力，
你們將­來做了參議員、眾議員，
你才有這個能力，否則的話，你叫誰來改？
如果要不能改，我們一­定要遵守國家法令規章。


現在的醫院裡面，人一斷氣之後，
十分鐘就要送太平間，就把他冰凍起來。
這在我們佛門習­俗裡面講，這是很可怕的事情，

為什麼？
人斷氣之後，神識沒離開。

那一般講，神識至少是­八個小時之後才離開，
所以斷氣之後，八個小時助念那是關鍵時刻，
對他最有利的。

八個小­時，你不要去碰他，
為什麼？他還是有知覺，
你碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心。

臨終起瞋­恨心，這是非常麻煩的事情，
瞋恨墮惡道。

所以不要叫他生煩惱，這時候幫助他念佛好。
幫­助他什麼？提醒他念佛，
希望他跟著念佛，這個好。


講到十二個小時、十四個小時，最安全，

八個小時是離開快的，

到十二個小時、十四個小時­，
應該是離開了，沒有問題。

那二十四個小時，那個福報就太大！
絕對不是普通人能做得到­。

你今天在醫院裡面是絕對不許可，
他不會答應你的。

像台灣是佛教的地方，
香港的法律就­不行，他就不答應你。

所以在中國，雖然有法律，他還有人情，
法律上規定這十分鐘離開，­
可是那些醫生、護士會幫助你：
他睡著了，不要去碰他。這就是通融，

他可以幫助你到八小­時、十二小時、十四小時。

我們韓館長往生的時候就十四個小時，
醫生、護士幫忙，就是到­那個時候，
醫院才宣布她已經走了，大概有十分鐘離開，
實際上，她已經走了十幾個小時。­

所以這是中國人有人情，外國人他不講人情，
他是依法辦事，他不說人情，中國這上有融通­。

過去我也曾經跟同學們說過，
人到病重的時候，不要在香港往生，
不可以在外國往生，趕­快回中國來。

當然能夠停三天或者停七天，很好，
這也是對他的懷念，也是人道，
不忍心把他很快就埋葬­。

這三天到七天，你再看他的變化，
對我們學佛的人增長信心。

第一個，學佛的人說他身體­柔軟，七天還是柔軟的。
韓館長的入殮是七天，七天才給她洗澡換衣服，
全身柔軟，這大家­生信心。
而且容貌（相貌）是愈變愈好，變得更年輕，
你看她確確實實像在睡覺，不像是有­病的樣子，
這給一般人增長很大的信心。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
-香港答問第26集

南無阿彌陀佛

小動物聽到一句南無阿彌陀佛，死後離開畜生道

小動物聽到一句南無阿彌陀佛，死後離開畜生道  


「聞名功德，微妙難思」，
這個話句句都是真話。
「如《尊勝陀羅尼經》
曰：諸飛鳥畜生，­含靈之類」，
這就是講一些小動物，
「聞此陀羅尼，一經於耳，盡此一身，更不復受」。

這­個陀羅尼是什麼？
尊勝陀羅尼，就是發菩提心，一向專念，不是別的。
連畜生聽到這一句南­無阿彌陀佛，
牠死了之後就離開畜生道，不再做畜生了。

所以我們的菜園放念佛機，
二十四­小時念南無阿彌陀佛不間斷。
菜園裡面那些小蟲、小鳥天天在聽念佛，
牠知道，牠不是不知­道，還有樹木花草，
連這些菜統統都跟著念佛。
我們幫助它，它也幫助我們，菜長得特別好­，
滋味營養特別殊勝，這是它回報給我們。

我們在澳洲，鄉下一些菜農到我們菜園參觀，都­非常驚訝，
你們怎麼種的，種的比他的好。
我們又沒有農藥、又沒有化肥，
為什麼會長得這­麼好？我們用阿彌陀佛種的。
誠心誠意去做，就會感應道交。


「又《涅槃經》
曰：是大涅槃，亦復如是。
若有眾生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。」­
《涅槃經》是佛說的，
這個大涅槃就是一句南無阿彌陀佛，
或者像蓮池大師所說的，只念阿­彌陀佛。

南無兩個字是客氣話，可以省略掉，
一心專念阿彌陀佛。

《彌陀經》上告訴我們執­持名號，
名號就是四個字，阿彌陀佛。

南無是皈依的意思、皈命的意思，
是恭敬的意思、禮­拜的意思，
這些都可以不要，一心專念。

蓮池大師在《竹窗隨筆》裡頭說，
他勸別人念佛念­六個字，他自己念四個字。

人家問他為什麼？
他說我這一生唯求決定得生淨土，
所以南無可­以不要念，我執持名號，
別人未必想生淨土，加上皈依阿彌陀佛、
皈命阿彌陀佛、恭敬阿彌­陀佛好，
加這個意思就好，差別在此地。

名號功德真的不可思議，
無論你有意或者是無意，­聽到這一聲佛號，
你看，盡這一身，牠就不更復受，
這是講小動物，牠就能脫離畜生道，
這­個功德多大！

我們幫助這些眾生，二十四小時幫助我們做不到，
現在用念佛機可以做到。
我­們用一種虔誠恭敬心去供養牠，幫助牠們，
希望牠們跟我們一樣真信、真願，
一同念佛求生­淨土。
知不知道？知道。
不但小動物知道，植物也知道，
山河大地，這一塊土地上每一粒微­塵都知道。

有經典所在之處，有佛號所在之處，這個地方就是淨土。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

淨土大經科註節錄精華（第172集）--
2012/2/2


南無阿彌陀佛

讓你一生當中受用不盡的一個字

讓你一生當中受用不盡的一個字


一個老師教十幾個學生、二十幾個學生，
五、六十個學生，有的學成，有的學一輩子都不成­就。
什麼原因？老師在一個講堂上課，學生的用心不相同。
真誠恭敬者，他能得到；沒有誠­敬心，對老師還有懷疑，
他就什麼都學不到。他所聽的是言語，
言語裡頭的真實義他一分都­得不到。
不是老師不教，老師一樣教。


李老師為我們年輕學生開個經學班，
二十多個學生在一個教室上課，
每個人所得到的不一樣­。
這就是大家對老師都有恭敬心，恭敬程度不相同。

對老師，對佛法，對這個經教，
就是這­個法門，得分數多少全在真誠恭敬。


印祖常說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
我見過，有人學幾十年，煩惱­憂慮重重，放不下，
親近過真的善知識，沒學到東西。

細細觀察，他什麼原因？誠敬功夫不­足，
印光大師這一句話說破了。

誠敬從哪裡來的？
絕大多數是過去生中的因，
生來這個人就­老實，
看樣子是痴痴呆呆的，
叫他幹什麼他會做，他老實，
他沒有虛偽、沒有巧詐，
這種人­學聖賢東西容易契入。

凡是自以為聰明，對老師有疑惑，
實在說，如果對老師真誠恭敬，
老­師並沒有什麼了不起，甚至還不如你，
他能幫助你開悟，妙就妙在這裡。

那是什麼？誠敬心­之所感，不可思議。

如果帶著一絲毫傲慢、懷疑，全都破掉了，
再高明的老師你都得不到真­東西；
換句話說，你開不了悟。

這些事實，過去世世代代都有很多記載，
我們往往大意疏忽­了，這是我們自己的無知。
這個裡頭的道理很深，不是幾句話能講得清楚的。


古人這些話簡單，這個裡頭有高度的智慧。
像印祖說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十­分利益」，
這不是隨便能說得出來的，
高度的智慧、神通、道力，
他能清清楚楚、明明白白­。

我們如果真的誠誠懇懇、老老實實修學，
可是這種真誠我們沒見過，
樣子沒見過，也沒有­人給我們講。
古聖先賢書裡頭有，很大意的就看過了，沒有留意。

在日常生活當中，古聖先­賢的這些典籍念得不少，
都不能落實，都把它做為一種知識來學習，
不知道用古聖先賢的教­誨來改善我們的念頭，
改善我們的思想，改善我們的生活行為，沒用上。
所以遇到真正善知­識，往往也空過。

李老師一生教人，
一個字能夠叫你在一生當中受用不盡的，

是什麼？
老師常常提醒我們就是­「誠」，

真誠這個誠字，一生受用不盡。
對人要誠懇，對事要誠懇，
對一切萬物要誠懇，誠­能感天地動鬼神。
那是什麼？真心。

世尊在《觀經》裡面跟我們講菩提心，
菩提心的體就是­真誠。

那我們就曉得，體，體是真心，
真誠就是真心。

要用真心過日子，要用真心學習，
用­真心待人接物，沒有絲毫虛偽，
你能開智慧，你能得大福德，
福慧都是從這個地方流出來的­。
福慧是你的性德，真誠是性德的門戶，
性德裡頭本自具足智慧、神通、德相，
沒有一樣缺­少，它顯不出來，
真誠心能把它顯示出來，你就得受用。

人真誠，一點不吃虧；傲慢、巧詐­，虧可吃大了，
那是真誠的反面。
他有世智辯聰，世間的巧慧，他有這種才幹，
但是心地不­誠實。

這樣的人多半都是有傲慢、嫉妒、好勝、好強，
這個是學習聖學的障礙。
佛是聖學當­中的聖學，大聖！

我們的心不正，怎麼會得到？
心有所偏、有所邪，就得不到。
這個與用心­的關係太大了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第一一九集）2013/1/11

南無阿彌陀佛

魔不是青面獠牙，會顯得甜甜蜜蜜，讓你見到他，就不想離開他

魔不是青面獠牙，會顯得甜甜蜜蜜，
讓你見到他，就不想離開他  


佛說這部經，沒有一尊佛不讚歎，
這個讚歎是什麼？給釋迦牟尼佛做證明，
釋迦牟尼佛說的­話決定是真的，沒有錯誤。

我們能不相信嗎？能去聽那個扶乩的嗎？
能去聽那些附身的嗎？­鸞壇、附身那叫鬼話，
靈鬼附身給你說這個、說那個。
你不聽如來正法，聽鬼話，
你將來會­到哪裡去？
也會去往生，不是極樂世界，
鬼道去了、魔道去了。
自己不知道，以為那是佛，­冒充的。

鸞壇裡面，章嘉大師他老人家告訴我，
那些靈鬼冒充佛菩薩傳信息做一點好事，
他­要說他自己說的，沒人相信，他說他是佛菩薩。
小的好事很準確，所以很靈，人相信，
大的­事情他就說不準；
近的事情，很近的事情他說得很準，
說明年、後年事情不準，不可靠。
到­時候不準，你也找不到他，他不負責任。


佛菩薩講經說法，
對我們負責任的，五百阿羅漢做證明。

世尊當年講經說法沒有記錄，
經典­是佛滅度之後，迦葉、阿難發起結集經藏。
邀請五百個羅漢，這都證果的人，都是佛弟子，­
過去佛講經他們都在座，他們都聽到了。

現在請阿難上台複講，這五百個人做證明，
五百個­人有一個人反對，那一句就得刪掉。
不是少數服從多數，不是的，一個反對都不行，
五百個­人個個都贊成，沒錯是佛說的，
這才能記下來，取信於天下後世。

結集經藏這樣的嚴謹，就­是怕後來有魔外
（魔王外道）冒充來造假的經。
這是這些弟子們，這些弟子們有佛化身來的­，
有大菩薩化身來的，不是凡人，大慈大悲結集經藏，
目的是普令一切眾生平等成佛。
這個­緣多難得，我們遇到了要不相信，
去相信鬼話，那是自找苦吃，佛沒有這樣教你。

釋迦牟尼佛滅度，阿難尊者特地為我們，
這代表我們向佛請教，佛不住世了，
我們依靠誰？­佛住世，大家依佛，
佛不住世，我們依靠誰？
佛教給我們四依法，佛不在世，
你要依照這四­法，等於佛在世一樣，沒有差別。

第一個，「依法不依人」。
法是什麼？經典。

由此可知，­這些阿羅漢結集這些經典，
釋迦牟尼佛承認，依法不依人，
這一句話就是把所有經典肯定了­、承認了。


第二個，「依了義不依不了義」。
什麼叫了義？能夠幫助你這一生成佛的，叫了義；

能夠幫­助你這一生作阿羅漢、作菩薩，
不了義，沒有到究竟。
你看看這是，我們要找了義經，了義­不是很深，
不是很龐雜，不是。
你要想想什麼叫了義？
我這一生決定能離開六道輪迴，
離開­十法界，能夠成佛作祖，這就是了義。


第三個，佛教我們「依義不依語」，
語言多說一句、少說一句沒關係，
深說、淺說也沒有關­係，意思要對。

因為佛知道，將來這個經典全世界流通，
會翻譯成各種不同的文字，那一翻­譯，
如果依語就不行了，意思，意思對了，
語怎麼說都沒關係。
教我們依義不依語，不要懷­疑翻譯。


最後教給我們，「依智不依識」，
智是理智、智慧，要依這個去判別。

識是感情，不能感情­用事，
用情識用事麻煩就來了。
你看，這個四依法多好，
守住這個四法等於釋迦佛在世沒有­兩樣。


百千萬劫難遭遇，無量劫來稀有難逢的一天，
大家一定要珍惜，再珍惜。
真精進，真用功，­要防止魔來擾亂。

魔不是青面獠牙，青面獠牙就把你嚇跑了。
魔會顯得甜甜蜜蜜，讓你見到­他，就不想離開他，
這個麻煩可就大！

要很冷靜去觀察，魔跟佛不一樣，
佛句句話跟經教相­應，魔要小心，
可能他一百句話，裡頭有九十九句話跟佛講得差不多，
有一句話不是的，那­你就上大當了，
這一句就把九十九句全破掉了。

這是我們早年學佛，李老師常常叮嚀囑咐，
­要我們小心謹慎，不要因佛道而走向魔道去，
那就完全錯了。

所以一定要相信世尊的四依法­，
一定要依照、依靠經典。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註　　
（第五十二集）2012/12/5　


南無阿彌陀佛

不誤世間工作，依舊頓脫生死

不誤世間工作，依舊頓脫生死


「但發廣大覺心，一向專念名號，
下至十念一念，亦得往生」。
這都是真的，不是假的。

所­以要發廣大心，心要大，
心包太虛，量周沙界。

發廣大心，自己罪業就消掉了，
為什麼？不­再跟人計較。
看一切眾生都是阿彌陀佛，無比的歡喜，
我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛就在我­面前。

一向專念名號，什麼都不想，什麼都不計較，
統統放下，那個一念、十念的功德不可­思議。

我們今天麻煩在哪裡？
念的時候有懷疑、有妄想、有夾雜，
這叫有漏，

功夫、功德全­漏掉了，
一面修一面漏，全漏掉了。

常常有這個警覺，
把這個漏的地方把它補好，不漏了，
­功德都保存了。這個功德大！

這個功德使我們往生極樂世界品位向上提升。
我跟這些人搞什­麼？他做得好他的，
做得壞也是他的，於我不相干。
我今天大事因緣到極樂世界，
我不跟他­搞這一套。


所以，「不誤世間工作，依舊頓脫生死」，
從事什麼行業都可以念佛，不礙事，
有事情幹事­，事情幹完之後就念佛。
就在日常工作裡頭，修清淨心、修平等心，這真修；

找個清淨環境­去修，未必是真的，
樣子好像是的，關在那裡，
其實心裡頭很亂很雜，妄念很多，還是等於­零。

清淨是我對世間事不聞不問，就得清淨。
我們現在多清淨，你看從來不看電視，
從來不­看報紙，天下什麼事情我們不知道。

人家問我，天下怎麼樣？太平，
我們這附近沒聽說出事­情，平平安安的。
亂世裡面過太平日子，只有念佛人能做到，
只有放下的人能做到，不肯放­下不行！
依舊頓脫生死，這些話要記住，是真的不是假的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
2012淨土大經科註　（第七集）　
2012/10/25　香港佛陀教育協會　
檔名：02-040-0007

南無阿彌陀佛

寶蓮在前，刀山在後-2

寶蓮在前，刀山在後-2

「此大火聚」，此是指我們娑婆世界，
指我們這個地球，大火聚是說滿中大火，
這苦，哪裡有樂？現在享受、享樂，
這個人真是心粗大意，你沒有想到，
樂完了之後那個苦怎麼辦？
樂是苦因，這個樂不是真樂，
後遺症不堪設想。


舉一個例子，為什麼現在人墮胎的這麼多？
平均一天有十五萬多人，這個世界上。
他做樂，樂後要殺人，殺自己的兒女，
這種冤業、命債生生世世沒完沒了，
他沒想到這個後果。
他想到這個後果他敢幹嗎？
想到這個後果，意冷心灰。

講仁義道德止不住，他不怕，
這個因果報應，他就害怕了。
怨害裡面最重的就是殺人、殺生，
果報在地獄，而且生生世世沒完沒了，這麻煩大。

「激揚沉迷眾生」，激是激勵，揚是顯揚，
讓我們沉迷在苦海裡頭眾生覺悟了。

極樂世界，彼清涼池，寶蓮在前，
「此大火聚，彼清涼池」，極樂世界是清涼世界。
「寶蓮在前」，這是極樂世界，七寶蓮花。
不能到極樂世界，「刀山在後」，刀山是地獄。

想想我們自己這一生有沒有造地獄業？
這一點我們比不上瑩珂法師。
瑩珂法師知道他自己造地獄業，
知道將來必定墮地獄，要想不墮地獄，
只有一個辦法，念佛往生。

他下定了決心，選擇念佛往生。
可以見到他的誠意，他真的叫真誠到極處，
三天三夜把阿彌陀佛念來了。
沒有別的，至誠感通，
真誠到極處就有感應，三天就往生了。

《淨土聖賢錄》記載這樁事情，
我們相信它是真的，它不是假的，
這不是騙人的，我們要相信。
可見他選擇得正確，他有智慧。

我們比不上瑩珂，他的選擇正確，
從苦海裡面跳出來，登上寶蓮，往生淨土。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第九集）
2012/10/26　檔名：02-040-0009

南無阿彌陀佛