2015年5月30日星期六

寃親債主就跟在你身邊，讓你心情寧靜不下來

寃親債主就跟在你身邊，讓你心情寧靜不下來

只要你有恆心，堅持，勇猛精進，
給你三、五年的時間，十年八年的時間，
沒有不成功的道理！

理論、方法我們都知道，
現在所缺乏的就是真幹，
沒真幹，真幹的人有福了。
我們的福德不夠，善根有那麼一點，
福德不足，善根是真的相信、
真的明白了，還不肯幹。

不是自己不想幹，那是什麼？業障、習氣不准你去幹。
業障、習氣裡頭有一半以上的成分是你的冤親債主，
他在當中擾亂你。

這個事情怎麼解決？要用至誠心跟冤親債主溝通。
冤親債主很麻煩，你看不見他，
你聽不到他，你也摸不到他，
可是他就跟在你身邊，就讓你心情寧靜不下來。
我們要認真跟他溝通，稱他作菩薩，
希望他不要擾亂我，希望他幫助我，
讓我好好用功，我功夫成就了，他也成就了，
我不成就，他也不成就。
我不成就，未來是六道輪迴，
冤冤相報，彼此都痛苦，話要講清楚。

如果我到極樂世界，我一定先來度你，
我們彼此的問題全解決了，同生極樂國。
我們做個好同參、好同學，將來我作佛，
你幫助我，你作佛，我幫助你，何樂而不為之？
真把話講清楚、講明白了，我相信他能接受，
他真的會不再擾亂你，
發心來保護你，變成你的護法神。

現實社會對人對事對物亦復如是，特別是對人，
人與人之間有過去生中的情結在，
這個事情也要化解，不化解也變成障礙。
有智慧的，無論是順境逆境、善緣惡緣，
統統幫助你成就；沒有智慧的，
順境逆境、善緣惡緣統統是障礙。

所以，學佛不能沒智慧，沒智慧，
你的煩惱習氣不但不能夠減少，天天在增長，
錯了！如果你有智慧來過日子，
有智慧從事於任何工作，
有智慧處事待人接物，你永遠是感恩的心，
永遠是真誠的愛心，不斷提升自己的境界。

要想有智慧，首先把我淡化，
你從這兒做起，懂得尊重別人、敬愛別人，
學習《還源觀》上的四德，隨緣妙用。

真正能學到隨緣妙用，
《還源觀》上前面的三科不能不知道，
要以這個標準來看宇宙、看萬法、看眾生。

從一體現二相，就是現依正，
依也好，正也好，都有三種特性。
第一個周遍法界，
因為三種現象都沒有離開波動這個定律，
全是波動產生的現象。
這個波才動，周遍法界，
法界裡面一切眾生統統都收到這個信息。

我們的身體、我們的思想是波動的發射台，
同時也是接收台，十方世界一切眾生他們的波動，
我們的身體每一個細胞，一毛一塵的微點全都收到，
而且一絲毫不雜亂，電腦要跟它相比差太遠了。

為什麼我們沒有感覺？
沒有感覺，是我們的機器現在有故障，
我們發射出去沒有故障，
我們收訊的這部分有了故障。
我們有起心動念、有分別、有執著，
所以十方的信息我們收到了，沒反應。

如果我們把煩惱習氣放下，恢復清淨平等覺，
一切時、一切處所收到的信息完全明瞭，
智慧明了，照見萬法皆空，
你確實知道它無所有、畢竟空、不可得。
所以，雖然面對一切法，在一切法當中如如不動，
那就叫妙用，清清楚楚，明明瞭瞭，
如如不動，這叫妙用。

生活在這個世間，起心動念、言語造作
給社會一切大眾做最好的榜樣。
雖然天天給他們做好榜樣，
實際上從來沒有起心動念，
沒有分別執著，妙！
就跟極樂世界一樣，不是有意這麼做的，
自自然然，這性德的流露，自然流露。
在常寂光如是，在實報土如是，
在此地依然如是，無二無別。

你真正契入了，你會笑起來，
釋迦牟尼佛講這麼多這些名相，
說了好聽的，是不是事實真相？
說是可以，說不是也可以。
說是，是什麼？恆順眾生。
說不是呢？親證境界。妙極了！

真正會的人契入境界，
釋迦牟尼佛在表演、在作秀，
你會對他會心的一笑。這一笑，
就像世尊當年拈花微笑，只有迦葉尊者懂，
別人都不懂。微妙到極處！

文摘公路上淨下空老和尚
淨土大經解演義第475集

南無阿彌陀佛

隨緣隨著變，就完了！

隨緣隨著變，就完了！

首先自己要承認，我們自己習氣也重。
做為一個知識分子，知識分子怎樣保持，
釋迦牟尼佛表演給我們看，一天二十四小時，
一年三百六十五天，
念念不離如來教誨，你才能保得住。

古人講「三天不讀聖賢書，面目可憎」，變了，
今天這個世界，一天不讀聖賢書，你就面目全非，
你就保不住，你就曉得這個事情多重要。

《無量壽經》做為課誦本，這對知識分子來講，好！
時時刻刻不離開。心裡真有佛，萬緣放下，
有大慈悲心憐憫苦難眾生，抽一部分時間來照顧他們，
這個在已經得道的人沒問題，
我們沒有明心見性的人有問題，
怕的是什麼？隨緣隨著變，就完了，
不是我去度他，他把我度了。

這種事情很多，我們親眼所見、親耳所聞，絕不是假的，
出家修行都很不錯，講經說法到最後還俗，
跟女眾信徒結婚，不但現在有，古時候也有。

這個原因我們知道，我們很清楚，
每個人的緣不相同，信得不夠深，麻煩就大了。

信要深，只有深入經藏，信心才深；
不是深入，很難！

你細心看看這些人，確實他沒有深入經藏，
大經大論沒有涉獵，
一般都是流通最多的這幾部經典，
而且讀誦、受持，就像經上講的，心裡都有雜念，
不清淨，這樣的心態去學佛，
所學到的是佛學知識、佛學常識，
真正佛法法味沒嘗到，他才會被外頭境界轉。
如果真正法味嘗到，就不會了，他在境界裡能做得了主。

所以是心是佛，我們現在要是心作佛，這個太重要了，
最簡單、最直捷、最穩當、最快速，
莫若把阿彌陀佛放在心中，
我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，
這真的是心作佛了。
這是淨宗法門無比的殊勝。

文摘恭錄上淨下空老和尚
淨土大經解演義　　
（第五０四集）　　
2011/7/20　

南無阿彌陀佛

舒服的享受人生

舒服的享受人生

我記得我有一次，這個印象很深。
在台灣我出門，叫了一個計程車，
計程車的司機開車跟我訴苦，
說什麼？就是自己生活不如別人。

我問他，我說你一個月賺的錢夠不夠家用？
夠，還有多的。

我說那又為什麼？
看到別人今天有這個新的、明天那個新的。
我說那又何必呢？
我說你想想，我們一件衣服，好好的去保養它，
可以穿十年，十年不要再買衣服。
你用電冰箱，好好保存它，也可以用十年。
你不是非常快樂、非常富有嗎？
你何必跟人去比賽去？他想想有道理！
我說你想通了你快樂無比，你憂什麼？別去跟人比。
跟人比的時候你一生苦惱，一生憂慮，
你活得不快活。你不跟人比的時候，你多快樂。
他慢慢他就明白了。

不要與人爭這些，與人爭什麼？
與人爭快樂，我比你快樂。
快樂跟憂慮大大的不一樣，
快樂身心健康，憂慮是多愁多病，
他怎麼能跟你比？

所以放下一切，
生活能過得去就是最幸福，不必要太多。
住房子，住個小房子。
我一生不願意住大房，為什麼？難收拾，
你要多少時間去把它打掃乾淨？
我一個小房子，幾分鐘就把它搞得乾乾淨淨的，
看起來舒舒服服的，你說多好。

所以人要自己懂得享受，
也就是自己懂得享福，知道什麼是福。
你的東西資生之具愈少愈舒服，不需要檢點。
出門就兩件衣服，拿到就穿上了。
如果衣服又挑挑這個、挑挑那個，
你看你浪費多少時間？
浪費多少精神？沒有那個必要。

所以我們想想，釋迦牟尼佛給我們做出最好的典範，
他一生財物就三衣一缽，
三件衣、一個缽，財產就這麼多；
日中一食，樹下一宿，他多自在，
什麼憂慮都沒有。
他難道不想去蓋個道場、蓋個寺廟嗎？他不要。
他要想要，只說一句，人家就把它蓋好了。
不要！真正得自在。
所以日子要會過，
自己有一個很小的地方落腳就足夠用了，
真叫快樂自在。

我到每一個地方，都有人要送地、
送房子給我，我一概都謝絕了。
住旅館多自在，每天有人給你收拾得乾乾淨淨的，
離開之後絕對不會有憂慮，不去想它。
如果你自己有個房子，你說有多麻煩，
你離開，要不要想到？要不要常常掛念？
那不叫自己找麻煩嗎？
所以有，趕快送人，別找麻煩。

我一生得自在，這也是得章嘉大師教的，
釋迦牟尼佛示範，我體會到的，
這個世界是旅館，走到哪裡都是旅館，
你就過得非常自在。什麼都不需要，
這些同修都會照顧得很好，吃的、穿的、用的，
都預備好了，不要操一點心，所以錢對我沒用處，
幾十年沒有用過錢。到外面去，我想去買個什麼東西，
一定有很多人跟著我去，我想要，他們已經付了錢。

所以我的供養就拿去做好事。
那些需要的人，我們真的要幫助他，
苦難的人要幫助他，除非我們不知道，
知道了一定幫助他。

文摘恭錄上淨下空老和尚
淨土大經解演義（第五０七集）　　
2011/7/21

南無阿彌陀佛

現在人業障重，顯示在哪裡？

現在人業障重，顯示在哪裡？

「如《法華經壽量品》云：
若有眾生，來至我所」，
這個我所是講極樂世界。
「我以佛眼，觀其信等諸根（信進念定慧）利鈍，
隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，
亦復現言當入涅槃。」這是說彌陀的善巧方便，

像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。
佛在什麼地方出現的？當下、當處。
當下是講時間，當處是講空間，就在現前，
不是過去、不是未來，不是他方、不是此界。
因為他無處不在，佛無處不在，
淨土無處不在，所以心淨則佛土淨。

心淨之後，用現在科學家的話，
你進入另一個空間維次，不是現在的空間維次，
現在的空間維次是三維空間，
你進入一個多元空間維次。
你看到極樂世界了，你看到阿彌陀佛了，
你所見到的是真的，不是幻相，
不是假的，是真的。
所以經教要沒有一定深度，信心生不起來。

現在人業障重，顯示在哪裡？
心浮氣躁，妄想太多，真的是非常密集，
一個接一個。這苦不堪言，這叫真苦！

所以他的感官世界千變萬化。
不像菩薩，菩薩制心一處，
他的感官的世界裡頭沒有變化，
就是實報土，實報土沒有變化。
每天見佛，佛天天給我們說法，
長時間都在說法，沒有中斷過。
你要不要吃飯？不需要；要不要睡眠？也不需要。
財色名食睡蓋覆了你的真性，叫五種欲望，
這個東西是假的不是真的，自性裡頭沒有。

自性裡頭只有智慧德相，其他都沒有，
其他這些拉拉雜雜全是分別執著變現出來的。
分別執著沒有邊際，物質現象跟精神現象就沒有邊際。

自性清淨心它能現能生，它不能變，
所以它現出來叫一真。

通過分別執著變現出來就是虛妄的，
就不是真實的，那個境界沒有邊際，無量無邊。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
淨土大經解演義（第三一三集）
2011/3/3　檔名：02-039-0313

南無阿彌陀佛

日常生活中情緒發作了怎麼辦？

日常生活中情緒發作了怎麼辦？

學了真幹那就叫功夫，
譬如你真幹了，六根接觸六塵境界，
起心動念真的用這句阿彌陀佛把它壓住，
才壓住怎麼樣？它又起來，
好像總是壓不住，這是你在做了。

不是壓不住，你的功夫還不得力，
煩惱習氣的力量比你念佛的力量大，你壓不過它。
你要努力認真去幹，天天幹，
時時刻刻提起來馬上就幹。
三年五載大概在念佛一個小時當中，
還有三、五個妄念，功夫慢慢得力了。
念上個五年、六年，進念佛堂念一支香一個半鐘點，
一個妄念沒有，那叫功夫得力，還不叫念佛三昧。

念佛三昧是什麼？不念佛的時候，
日常生活當中外面所有境界，你看到都不動心，
不起心、不動念，這是三昧，三昧成就往生就成就。

得念佛三昧的人隨時走，阿彌陀佛隨時來接引你，
你念頭只一想佛來接引我，佛就來了。
不要怕，十萬億佛國土的距離，
我們這念頭才起，佛已經知道了。
佛為什麼來接你？因為你對這個世界一無所求，
一無所念，他就來了。

我們今天求佛，求佛來接引，佛為什麼不來？
我們對這個世界還有很多牽掛，很多沒放下的。
佛要是真來了，我們還不想去，
那佛也不好意思，所以佛不來，
你是假的，不是真的。
真的，他就真來；你是假的，他不來，
感應道交不可思議。
所以念佛三昧真的能除一切煩惱。

這句話你如果真能記得，
在日常生活當中喜怒哀樂，
或者講情緒發作的時候，
這一句佛號能把它伏住。

密宗裡三密相應，效果就更大，
我們雖然是專修念佛法門，
但是也可以用它這種方法來幫助我們，
就是念佛加上觀想。
觀想什麼？《金剛經》上兩句話很好，
「凡所有相，皆是虛妄」、
「一切有為法，如夢幻泡影」。
境界現前，你立刻提起這兩句，
你就恢復正常，就不再情緒化。
記住，時時刻刻要提醒，在在處處要提醒，
不能提醒你就迷了，你就跟著境界轉。
跟著境界轉，就叫用輪迴心造輪迴業，
你怎麼能出得了輪迴？要想出輪迴，
我們只造西方世界的淨業，
「發菩提心，一向專念」是淨業。

這個世界六根對著六塵是染業，
讓我們的六根統統對著阿彌陀佛，
才能夠遠離這些染污，不再著相，
萬緣放下了，我們才真正去得了。
真幹的人，人家做出榜樣給我們看，
他能做到，我們也能做到，三年五載就成就了。

成就之後你還沒有往生，佛還沒來接引你，
你自己心裡想去，他還沒有來接引你，
那肯定佛給你任務。
佛的光明、智慧、願力加持你，
這個世界上肯定有很多跟你有緣的人，
你去接引他們、去幫助他們，
多帶一些人往生到極樂世界，就是這麼個任務。
絕對不是叫你在這個世界有什麼享受，沒有這個意思。

五欲六塵稍稍有一點貪戀，你就墮落了，
你就去不了，這不能不知道的。
縱然三昧成就住在這個世間，那就是菩薩再來，
恆順眾生，隨喜功德。
在隨喜裡頭學妙用，「隨緣妙用，威儀有則」，
給一切初學人做好榜樣，給社會大眾種善根，
這個住世就有意義了。
所以念佛，能除煩惱，能解脫生死。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
淨土大經解演義（第二四八集）
2011/1/22　檔名：02-039-0248

南無阿彌陀佛

太上說百病崇百药#1（喜怒無常、忘義取利）

太上說百病崇百药#1（喜怒無常、忘義取利）

我們看到道教太上老君說過百病，
也說過一百種藥，我們看看這些病，我們有沒有？

先說百病。第一個說「喜怒無常是一病」，
我們有沒有犯這個？喜怒無常，如果要有就要警惕，
這一病是什麼？是我們得病的因由。
凡是人生病了、不正常了，情緒他不能控制。

我們自己親見的例子，過去韓館長護持我們三十年，
她的女兒二十八歲過世了，留下兩個小孩，
在過世的前半年就是喜怒無常，以前她不是這樣的。
所以說這是疾病產生前面的預兆，
顯得特別的心浮氣躁。
如果我們有這種情形，需要檢查身體；
學佛的人應當冷靜下來，
應當多念佛號，多拜佛消業障。

第二「忘義取利是一病」，
利現在是人之必爭，不但不能爭，
還要想一想我應不應該得到？
應該得到的可以取，不應該得到的不能取。

為什麼？如果你要是念《了凡四訓》，你就知道，
《了凡四訓》裡面告訴我們，
任何一個人他一生當中，「一飲一啄，莫非前定」。

換句話說，你命裡有你決定可以得到，
只是時間有早晚不一樣；
命裡沒有，你想盡什麼方法你求不到。
如果求到，你不是生病，就是有災難來了；
換句話說，你沒法子享受，沒這個命。
這些事情也都擺在我們面前，
諸位如果細心去觀察，你會恍然大悟。

我初出家，我一出家就開始講經。
台北有一個也算是大富長者，現在講企業家，
他在陽明山建一棟別墅很豪華，
建一棟別墅，我曾經在那裡住過一天，
他的親戚帶我去玩，住過一天。
以後我聽說，這位企業家過世了，年齡很大過世了，
聽說他一生當中在那個別墅也只過一個晚上。
平常也沒人去，他用了三個人在看管別墅，
打掃清潔，那三個人在那裡享福，長年住在那裡。
你看他一生就住一天，產權是他的，你看沒有辦法享福。
那三個佣人他們有使用權，他們享福，這命裡定的，
這樣的事情在全世界到處可以看到。

中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。
何必？你一個人，都是你自己貪欲、欲望，
蓋那麼大一個別墅，又沒有時間去享受，
一生只住一天。我相信還有些人，一生一天也沒住過的，
何苦來？而不能夠拿他這些錢去多做一點好事，
去幫助一些苦難眾生，這個他沒想到。
幫助苦難眾生這個功德可以帶得走的，
那個別墅帶不走。

佛有智慧，常常提醒我們，
帶得走的事情多幹，帶不走的不要幹。
所以我們想到，什麼可以帶得走的，什麼帶不走的。

在今天在這個世界裡頭，第一等好事是什麼？
什麼好事？是教一切眾生做好人，這才是最大的好事。

釋迦牟尼佛幹一輩子，從開悟之後就講經教學，
勸人不但做好人，好人裡面最好的人，
作佛、作菩薩，佛是個究竟圓滿的好人，沒有欠缺。

菩薩是覺悟的有情眾生，
雖然他煩惱習氣還沒斷乾淨，
他覺而不迷、正而不邪、淨而不染，他做到。

所以我們要以釋迦佛做榜樣，
對於取捨一定要小心謹慎，合不合乎道義？
這個義通常講法，合情、合理、合法，
這個可以取；如果情理法有一樣相違背，就不可以取。
任何事情有因必有果，我們在因上謹慎，
果報就殊勝，避免苦果

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
淨土大經解演義（第一百二十四集）
2010/8/26

南無阿彌陀佛

永遠懷著感恩心

永遠懷著感恩心

我這一生能有這一點小成就，完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，我就不能成就，
那就是什麼？舞台，
你唱歌要有表演的舞台，沒有舞台不行；
那我們講經要有講台，要有聽眾。

韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾。
我跟她講，聽眾多少沒有關係，三個、五個都行。
所以她很開心，並不是我要她給我找幾百人、幾千人，
那她就頭痛了，她就為難了。
三、五個人好找，她的交際很廣，親戚朋友很多，
而且大家聽了歡喜，這聽眾當中他又去帶聽眾。

所以我們確實是從三、五個人開始，
到以後有一、二十人，
到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。以後歡喜聽的人愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再好，沒有場所講。
所以弘法能成就，最重要的靠護法。

老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。

到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，
韓館長碰到我之後，一直到她老人家往生，
三十年，三十年如一日，這個恩德大，
在這個世間確實不多見，這麼樣的熱忱，
面面都想到，成就一個人。她成就我弘法，
我成就她護法，都不容易。

文摘恭錄— 上淨下空老和尚
大方廣佛華嚴經（第二０八六卷）
2009/12/9　檔名：12-17-2086

2015年5月28日星期四

家是一個人終身的依靠

家是一個人終身的依靠

從前是大家庭，不分家的，
家裡面人丁不旺的，大概也有兩百人左右，
人丁興旺的有七、八百人，這是常見的，
一般普通家庭大概都三、四百人，
這麼大的家庭，所以家就是個社會。

中國古籍裡面，修身、齊家、治國、平天下，
他有那麼大的家，他會管家就能治國。

現在中國的家沒有了，家破人亡，苦不堪言。
有家，他有樂，家是一個人終身的依靠。

小時候讀書不怕家境困難，不會失學，
為什麼？他有家學，就是從前家裡面的私塾，
父母沒有能力教育兒女，由家族教。

老了，家族養老，所以沒有憂慮，
你不怕老，老的時候享福。

不像現在人多可憐，因為家沒有了，小孩少，
尤其現在學了西方的價值觀自私自利，
不孝父母，不養父母。

在中國東方還有這麼一點影響，還沒有像西方一樣。

西方人的小孩，美國是十六歲就算成年，
他離家出走，父母沒有權去找他，
他可以獨立生活，可能一出去，一生再也見不到面。

所以美國老人很可憐，老了進老人院，
在物質生活上國家有養老金給他，
物質生活沒有問題；精神痛苦，
同樣住在老人院裡面，一個個都像木頭一樣，
彼此見到沒有笑容，也沒有話好講。

真的是我們中國人所謂的坐吃等死，
那個味道多難過，所以許多的老人自殺，原因在此地。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀　
（第一００集）　
2009/9/11　檔名：12-47-100

南無阿彌陀佛

整形美容是破壞自然法則

整形美容是破壞自然法則

「《唯識論》曰」，這是舉這些經論裡面
對於這個名相的解釋，「法謂軌持」。

「軌謂軌範，可生物解」，
這個軌是軌道，也就是我們今天講的秩序。

整個宇宙，你看星系、星河，
我們講銀河，這些星球在太空的運行都有軌道，
雖然很多，也是無數無量。
它有一定的秩序，它不會發生碰撞，這稱之為軌，
所以這是我們今天講自然的法則。

在一個地球上，地球上有許許多多的生物，
這些生物在地球上共存共榮，彼此有關係、有聯繫，
才造成地球生態的平衡，地球健康的成長，你不能破壞。

人要隨順大自然，那就是最健康的；
破壞大自然，災難就來了。

我們舉個最明顯的例子，
父母生我們這個身體，這是自然的，
我們隨順這個大自然，
好好愛這個身體，你這一生健康幸福。
你要不喜歡這個，要去做美容，
要把你這個自然的面孔變成你自己想像的樣子，
可不可以？可以，美容之後，大概過個幾年，
你要苦一輩子，你痛苦一輩子，那是你自己找來的。

我們在澳洲學院有一位義工女居士，
年輕的時候隆鼻，鼻梁給它架高，
四十歲以後痛苦不堪，天天在受罪，
遇到我，講到這個事情。

我說妳破壞自然生態平衡，妳現在要受這個災難。

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

2015年5月27日星期三

在家居士，單身好還是結婚好?

在家居士，單身好還是結婚好?

學佛答問-淨空法師　新加坡居士林2001.03.28

這位同修他有五個問題，
第一個：「做為在家居士，是否一定要結婚生子，
努力為大家做榜樣？
還是盡可能的抓緊時間，不結婚，多念佛？
可是這樣是否屬於自私，這樣念佛會往生嗎？
而且自己深覺是一個凡夫，沒有斷煩惱，
如結婚生子肯定會有更多的煩惱，深怕會因此墮落；
但又怕周圍同事、朋友不能理解我不結婚，
會對佛教有不好的看法。請開示。」

答：在家居士學佛，結婚不結婚是你自己的事情；

結婚要做結婚人的榜樣，
不結婚要做不結婚人的榜樣，都是好事情。

如果不結婚，可以全心全力投入護法的行列，
你沒有後顧之憂。都要做社會大眾的好榜樣。
對於往生淨土決定要有信心，
信心從什麼地方來的？從經典教誨當中來的。

所以經典，我過去也曾經說過，
是我們往生西方極樂世界的保證書；
淨土三經一論，無論哪一部經典，
是我們往生的保證書。
為什麼？我們依照經典修行，
真正契入經典當中所說的境界，
我們真的契入，真的把它做到，
如果不往生，佛菩薩豈不是妄語嗎？
佛菩薩哪有騙人的話！
所以一定要有信心，要認真努力去學習。

善導大師在《觀經四帖疏．上品上生章》裡面講得好：

佛在經上教我們做的，我們要圓圓滿滿的做到；
佛在經上說不可以做的，我們決定不能違犯。
你能把這幾句話做到，往生就靠得住，所以要有信心。

朋友對你理解不理解、對你怎麼看法並不重要，
最重要的是我們要拿出成績給朋友看，
這個成績就是往生的瑞相。

諦閑老和尚那個鍋漏匠弟子往生，老法師多麼讚歎！
站著往生，往生之後還站了三天，
等老和尚來給他辦後事。
老和尚看到他這個樣子，
讚歎道：「天下弘宗演教的善知識、名山寶剎的方丈都不如你！」
這樣的讚歎。我們要拿出成績給人看，這個重要。

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

【生活當中不起心動念，是麻木不仁嗎？】

【生活當中不起心動念，是麻木不仁嗎？】

日常生活要跟佛一樣，怎麼叫學佛？
生活當中不起心不動念就是學佛，真修。

吃飯，知不知道味道？
不知道味道你是木頭人，你麻木不仁，你有病了；
知道味道你是凡夫，為什麼？你分別執著，
這個好吃，那個不好吃，好吃多吃一點，起貪心。

佛菩薩知道，不起心不動念、
不分別不執著，功夫就在這裡。

真修在哪裡？穿衣吃飯裡頭修，日常生活裡頭修，
修什麼？修清淨平等覺。

清淨平等覺就是阿彌陀佛，
阿彌陀佛就是清淨平等覺，我們心住阿彌陀佛。
果然住到阿彌陀佛，你吃東西樣樣都是美味，
為什麼？意念把外面境界轉了，就是境隨心轉。
所有一切善、不善統統轉成菩提妙味，上妙的法味。

一點都不假，就是我們不相信，
這叫難信之法，真轉過來你就知道了。
佛能轉，四十一位法身大士能轉，
這都給我們做證明。
我們可以轉，要真幹才行，不真幹就錯了。
古人有所謂，真修行人在哪裡修？
就在穿衣吃飯、待人接物。

佛法是活的，活活潑潑，恆順眾生，隨喜功德，
你把十大願王多念幾遍，你就能體會到。
怎麼樣對人？怎麼樣對待萬物？一句話，真誠心。

佛常說的，一切法皆從真誠心中作，
那就是佛，那就是法身大士。
你真正超越三界了，在六道輪迴不受六道輪迴的干擾，
為什麼？你看在眼裡、聽在耳裡，
不起心不動念，決定不干擾。

而且看到什麼？看到三惡道的眾生他們在消業障，
消除他們的業障、罪業，罪業消完，他就出來了。

看三善道的？他在消福報，他修的不少福，
他在那裡享福，福報消了，他也恢復了。

但是問題是他一面消，他一頭又造，所以他消不盡。
惡業也是如此，他在受罪他還在造業，
他心裡不平，還有怨恨。業消掉，到人間來，他又造惡業，
他惡業的習氣沒斷，不平的念頭沒斷，
死了之後還要去消業障。
你就把這個環境統統看清楚、看明白了，
才知道一切法統統是佛法，
三善道是佛法，三惡道也是佛法。

所以，佛教我們修淨業，善惡都不要，
斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，
這叫什麼？修淨業。

淨業也是斷惡、也是修善，不著相。
不著相就是你不在三善道，也不在三惡道，
這個好，這個功夫全在放下。

首先放下身見，頭一個條件，不要執著身是我，
要把身看作是自己穿的衣服一樣。
死亡不過衣服髒了，脫下來換一件，
一絲毫痛苦都沒有，而且非常自在。
往生極樂世界，這就脫一次，再就不要脫了，
一次就了了。得幹這個，不能幹別的，幹別的錯了。

文摘恭錄上淨下空老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註　　
（第八十四集）

南無阿彌陀佛

人生是一場夢，了不可得～　淨空法師開示／《華嚴經》第2037集

成佛是回歸自性而已

成佛是回歸自性而已

首先必須知道我們為什麼要學佛，
佛是什麼，為什麼要學。

佛這個字從表面上來看，
文字的含義是智慧、是覺悟，
那沒有智慧就是愚痴，不覺叫迷惑。

我們不願意做個愚痴人，做個愚迷的人，
我們要學佛，佛是智覺。

智覺終極的目標在哪裡？是成佛。

什麼叫成佛？
回歸自性而已。

所以佛教不是別的，教你回頭。
從哪裡回頭？現在這個地位回頭。

我們現在這個地位是什麼？
人道，十法界裡的人法界。

如果你是畜生道，就在畜生道裡頭回頭。
就地回頭，那個快。
那是什麼？上上根人！當下就回頭。
但不是上上根人，一般講中下根人，
這就不是利根，那麼有階級。

我們迷失了自性，才變成十法界。
如果我們在十法界裡面距離自性最遠的，
一百八十度違背的，那一道叫什麼？叫地獄道。

一百八十度完全相違背，
不忠、不孝、不仁、不義，就到那裡去了。

在佛法裡面，殺盜淫妄、妄語惡口、貪瞋痴，這是惡道，
十惡，阿鼻地獄。

根性鈍的人菩薩有善巧，讓你回頭，
從地獄回頭到餓鬼道，從餓鬼道回頭到畜生道，
畜生道回頭到人道，人道回頭到天道，
天道回頭到聲聞道，聲聞回頭到緣覺道，
緣覺回頭是菩薩道，菩薩回頭是佛道。

這個佛是相似佛，不是真佛，
佛再回頭，那就成了真佛。
回頭是岸！不可以沉淪，不可以墮落。

人要懂得向上，不能往下墜落。
我們的本性純善純淨，不在十法界，
墮落到十法界作佛也違背了本性。
可是迷邪染是非常厲害的，就跟吸毒一樣，
你只要碰上它，就變成有癮。
如不趕快回頭，他一定是愈陷愈深。

文摘恭錄上淨下空老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０七二卷）　　
2009/11/25　　檔名：12-17-2072

南無阿彌陀佛

神通的意思

神通的意思

「神」這個字，如果寫成篆字，
那個意思你一看就能體會到。

它的左邊，「示」字，顯示的示，
用篆字來寫，這是兩橫，上面一橫短，下面一橫長。
在篆字裡這叫上，上字，上什麼？上天。

下面有三條，畫成三條，這三條的意思是什麼？
上天的垂相，用現在話說就是自然現象，這個代表自然現象。

右面是個「申」，寫成篆字，
你能看得很明顯，就是通達，沒有障礙。

當中有三個關口，當中像一把寶劍一樣穿下來，表示通達了。

這個意思是對於自然現象通達明瞭而沒有障礙，這個人就叫神。

所以神不是鬼神的神，神是人，是一個聰明有智慧，

能通達大自然現象的，在佛法講通達諸法實相，這個人就叫神。

所以神跟「通」意思相彷彿、相接近，把它連接成一個名詞，叫神通。

文摘恭錄上淨下空老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十九集）
2009/8/21　檔名：12-47-79

南無阿彌陀佛

我們知道要放下，為什麼就是放不下？

我們知道要放下，為什麼就是放不下？

經上這些話，我們聽得很習慣，
也能說出來，可是不是自己境界。

像《金剛經》上說，
「凡所有相，皆是虛妄」、
「一切有為法如夢幻泡影」，
可是我們在夢幻泡影、
在虛妄裡還是把它當真實，
還是不肯放下，麻煩在此地。

這個事情，我早年學佛向章嘉大師請教，
老師告訴我，大乘佛法知難行易。

這是個哲學問題，知道難，做很容易。
但是，真正知道你才肯做，
那就是頓捨，一絲毫留戀都沒有。

不但對現前這個世界沒有一絲毫留戀，
人間天上，對六道沒有留戀，
對十法界也沒留戀，真捨，
那一捨就是，就成佛了。

我們對這個很清楚，可是怎麼樣？
捨不掉，為什麼捨不掉？
套佛門一句話說，業障很重，煩惱習氣斷不掉。

章嘉大師講，還是沒有真明瞭，沒有真正知，
你是知道一點點，沒有透徹，所以說知難行易，
真正知道了，成佛是一念，一念覺，凡夫就成佛了。

以前我們也不懂一念什麼意思，
好像懂得了，其實沒懂。
這個一念，是彌勒菩薩跟世尊對話裡頭講的那個一念，
從前我們不知道，現在才曉得。
一彈指有三百二十兆個念頭，
這一彈指，就是那裡頭的一念，你說多快，
那一念覺就成佛了。

這個道理我們現在可以說相當清楚了，
為什麼？十法界依正莊嚴、森羅萬象就是一念變現的，
一念覺，這相就沒有了，真的你就回到常寂光。

什麼時候這個相又現前，那現前無所謂，
現前與你自己的修證沒有干涉，
眾生有感你有應，這一應就現前。
雖現前，你在這個境界裡頭邊都不沾，
也就是說，你絕對不會起心動念；
凡夫在境界裡面起心動念、分別執著，叫造業，
凡聖差別就在此地。

我們今天學大乘佛法，
所以我很關心近代科學家他們的發現，
他們用科學方法取得的證明，
跟佛在經典上所講的是一樁事情，
加深我們對佛法的信解。
這個加深有好處，為什麼？
幫助我們真正能放下。

譬如講物質現象，現在科學家告訴我們，
這從前沒說過的，物質的本質是什麼？
他說是意念累積連續發生的幻相。
他也是堅定的告訴我們，
宇宙之間根本沒有物質這樣的東西，
我們今天是過分迷在物質裡頭。
這一樁事情佛講得很多，
講得也很清楚，但是我們是似懂非懂。

佛怎麼說的？「一切法從心想生」，
這不就是他講的意念的累積跟連續產生，
不就是一個意思嗎？
一切法從心想生，你看，三千年前佛就這樣說了。
所以唯識學家他只承認唯識，
宇宙之間只有唯識，沒有物質，
你看，跟現在科學家講的一樣。
這些人沒學過佛，沒有看過佛經，
居然跟三千年前佛講的是一樁事情，
用科學來證實佛法。

既然曉得是假的，不是真的，你還有什麼放不下？
身體放下了，不再執著，
你身體裡面所有什麼毛病都沒有了。

為什麼？毛病從哪裡來的？貪瞋痴慢疑，
你這全放下了，在佛法講，你的病根斷掉了。
在情緒上，怨恨惱怒煩也放下了，
人家怎麼欺負你，怎麼侮辱你、陷害你，
你若無其事，沒有怨恨，更沒有報復，
心平氣和，你怎麼會生病！

外面的誘惑，財色名食睡，根本就不動心，
知道假的，不是真的，這個東西帶不走的，
邊都不沾，這是佛法。

所以佛法，真正你要是依教奉行，
對個人來講，你得大自在！
這就是方老師當年把佛法介紹我的時候所說的，
「學佛是人生最高的享受」，
最高的享受就是一切放下，得大自在。

宇宙之間萬事萬物，性相、理事、因果通達明瞭，
這個樂世間人無法想像的。
我們念《論語》，開頭你看孔子有這種樂趣，
「學而時習之，不亦說乎」，這是世間法。

真正做學問的人，倫理道德因果的修養，
他心裡快樂，這個喜悅是從內心裡頭生出來的，
像泉水一樣往外湧，不是外面刺激。

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

意念的能力太大了

意念的能力太大了

我們把這個事實真相搞清楚之後，
就知道要靠自己。自己靠得住嗎？絕對靠得住，
你真正明白道理，真正覺悟了，

為什麼？自性裡面有圓滿的智慧，
有圓滿的德能，有圓滿的相好，
相好就是我們現在世俗講的福報，你一樣都不缺。

為什麼要明心見性？見了性，你全得到了，
你看智慧開了，德成就了，相好成就了。

釋迦牟尼佛為我們所示現的，我們現在懂得，
意念能轉變一切，這個意念的能力太大，
意念是造物主，我從哪來的？誰造的我？意念造的，
我的意念造我的這個人生。

如果這個意念要是純淨純善，那還得了！你真的成佛了。

第一個好處，身心健康，沒有疾病，老而不衰。
年歲大，活個一百、二百歲，
還像年輕人一樣，這是福報，
從哪來的？你自己造的。

佛告訴我們這個方法，你能把這個學會了，你就能造成。
我在過去曾經說過，說過不少次，
如果你真的會學佛，你把佛在經上講的這些道理都明白了，
方法全用上了，你是哪一年學佛的，你會永遠保持那個狀況。

你三十歲學佛的，你年年都是三十歲，
活到一百歲的時候還是三十歲；你二十歲學佛的，
活到一百歲還是二十歲，你能把它保住。
如果不能保住，這個念力就不稀奇，
念力能造宇宙，我的身體還不得自在的話，
還有障礙的話，那怎麼行？怎麼講得通？
佛怎麼成佛的？靠意念，純淨純善。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
淨土大經解演義（第六十集）
2010/6/17　檔名：02-039-0060

南無阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思

佛菩薩名號是表法的意思

「又顯諸佛同說故」，法慧法師在這裡講十住經，
十住也就是十住經這一篇經，
十方無量無邊無數的諸佛都講這個經，
那這經還能錯得了嗎？

肯定利益眾生，利益自己，
不是法慧菩薩一個在講，
這麼多法慧佛都在講，
這顯諸佛同說。「加佛同名法慧者」，
名號，我們要曉得，佛門裡頭，佛的名號、菩薩的名號，
不是隨便說的，他是表法的，
佛的名號表果德，菩薩的名號表修德。

你看這法慧菩薩，他在修這個法門，
修十住品，那個微塵數諸佛，他們是法慧佛，
就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。

菩薩正在修，上博士班的研究生，佛是博士班畢業了，
已經拿到博士了，同一個法門，同一個科系，表這個意思。

所以我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩，
求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，
為什麼？不懂菩薩名號表法的意思。

觀音菩薩表什麼？
表大慈大悲，我們念觀音菩薩，
要把自己心性裡面的大慈悲心念出來，
慈悲心念出來了，自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌陀念出來，
哪有不往生的道理？
跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，
自他不二，所以總得明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，把自己自性裡頭孝敬，
孝養父母、奉事師長這個心念出來，這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，
修因證果，所以名號是通號，不是專說哪一個人。

現在我們很多學佛的人搞錯了，
好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不是，
觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。
像此地的法慧菩薩，你只要修十住品，統統叫法慧菩薩，
所以他是通名，不是指哪一個人，這不能不知道。
那你搞錯了的時候，那真是就有了迷信了。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
大方廣佛華嚴經　　
（第二０四八卷）　　
2009/09/30　　
檔名：12-17-2048

南無阿彌陀佛

2015年5月26日星期二

佛法修學目的

佛法修學目的

（990407早餐）

在四十卷《華嚴經》中，世尊為我們說明，
十方世界一切眾生「種種心量」，這是很複雜的現象。

種種不同的心量，從何產生？不外乎妄想、分別、執著。

心量原本是相同的，佛法講：「心包太虛，量周沙界」，
這是我們本來的心量，諸佛如是，十方法界一切眾生無不如是。

而原本這麼大的心量，現在變成這麼小；
原本單純的心量變成這麼複雜，這是我們要深深去省思的。

原本的心量顯示出來的境界，即「一真法界」。
一真法界的作用，《華嚴經》稱作「佛華嚴」，
淨土經稱作「極樂世界」。

這些都是我們本有的，正如馬鳴菩薩所說的「本覺本有」。

一真本有，極樂本有，包太虛、周沙界本有，
諸佛菩薩對一切眾生的教學，就是教人恢復自性本有的而已。

所以佛不度眾生，是指佛沒有能力幫助眾生多添加一點，
完全是恢復自性而已。

要知道，恢復本性才是大圓滿、大自在。
佛的圓滿、自在、快樂，
是我們永遠無法想像得到，
而這些都是我們自性本來具足的。

「阿彌陀」翻成中文的意思，就是「無量」。
心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，
才藝是無量的，壽命是無量的，
享樂是無量的，無一不是無量的。

而且這些無量是我們自性本來具足的，不是向外求得的，
所以佛法稱為內學，向自己真心裡面去求。
若能恢復自性的無量，就稱作佛菩薩，稱作法身大士；
迷失了自性的無量，就是凡夫、眾生。
由此可知，整個佛法歸納起來，
只不過是迷悟的問題而已。

佛法教學的目的有三：

一、「斷惡修善」，這是最初方便，是學佛入門的手段。
希望你做個純善之人，清淨的善心善行能幫助你覺悟；
惡心惡行決定是迷惑，不可能開悟。

二、「破迷開悟」，就是對於宇宙人生的大道理、事實真相，
逐漸明白了，就有可能脫離六道輪迴，也可能脫離十法界。
現在我們就在這個邊緣上，有時醒過來，
但是醒過來的時間不長，名聞利養、
五欲六塵的境界一現前，立刻又迷惑。
這個現象雖然不算成就，但是也相當可貴。
世間有幾個人在一生當中能夠覺悟一次、兩次？
像黑暗當中放出閃電的光明，雖然極其短暫，但非常可貴。
我們希望這種閃光能多閃幾次，密度愈來愈多，
光度愈來愈強，這是好現象、好徵兆。

三、「轉凡成聖」，唯有真正覺悟、真正明白，
才真想學佛菩薩；真想學，就能真成就。

佛說，一個人在一生當中決定能成就，問題在於肯不肯認真。
夏蓮居老居士在《淨語》裡講「真幹」，
只要肯真幹，一生就能成就。

《華嚴經》中，善財童子一生成就；
《法華經》上，龍女八歲成佛；
世尊舉出這些例子就是說明，我們也能做到。
舉童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。
小孩的心還沒有受過污染，不受污染的心就能成就。

能放下一切妄想、分別、執著，就不污染；
於一切法還有好惡，心就污染了。
世出世間一切諸法是清淨平等的，
若在境界裡，起好惡、愛憎、控制、
佔有的念頭，這是嚴重的污染。

我們要學習諸佛菩薩，諸佛菩薩的境界是華藏世界、極樂世界，
依正莊嚴，美不勝收。
雖然他們有種種享受，但是沒有控制、
佔有一切人事物的念頭，念頭都沒有，
何況是行為？那才是真樂。

我們現在無論是樂也好、苦也好，
都有控制、佔有的念頭與行為，那是造業。
由此可知，起心動念想佔有、想控制，就是造業。

造業決定是惡業多，善業少。
何謂善業？偶爾短暫的把控制、佔有放鬆一點，就是善業；
抓緊一點，又造惡業了，善惡無非如是而已。

所以佛才講，三惡道是六道眾生的老家，
三善道是六道眾生出來觀光旅遊。
我們冷靜仔細去觀察，佛所講的確實是事實真相

我希望同修們要覺悟，覺悟一定要學佛，
釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣。
我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎，
這是我們根本的模式，然後才有定力。
定力就是不會被外面境界所誘惑、動搖，
逆緣、逆境不生煩惱，善緣、善境不起貪愛。
有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通達明瞭，
這樣就可以學菩薩行、修菩薩道。

所謂道，就是存大菩提心，
以大慈大悲心，無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生。

有這個心，若沒有行為，心是空的，
必須以行為去落實，就是菩薩行。

菩薩行在一般大乘經裡講六度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；

而《華嚴經》講十度：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、
方便度、願度、力度、智度，說得詳細、圓滿。
其實，六與十的內容是一樣，十度歸納起來就是六度，
六度展開就是十度。十度，是把「般若」展開，
般若是根本智，根本智起作用是後得智，
所以有方便、願、力、智。後得智是智慧的作用，
用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
所以說十度，只不過是把般若智慧詳細說明而已。

我們在日常生活，處事待人接物之中，要真正做到六波羅蜜。
波羅蜜是梵語，翻成中文的意思是到彼岸、圓滿，六種圓滿。

布施要無條件，不著相，就是圓滿。
《般若經》上講的「三輪體空」，
就是不要執著我做了多少好事，
也不要執著別人得了多少好處；
圓滿一定是三輪體空。
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
布施離四相，持戒也離四相，忍辱也離四相，
精進也離四相，禪定也離四相，般若就是離相，
這才稱作波羅蜜，這才是圓滿。

希望同修們要細心去體會，放下自私自利，
念念為社會、為一切眾生無條件的服務，
盡心盡力幫助法界一切眾生。
這一生修學，向諸佛菩薩學習，決定得到殊勝的結果。

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

什麼是無生法忍？

什麼是無生法忍？

理 ! 真理本來不生不滅
今但言不生, 故名無生!

無生就是不生的意思, 謂菩薩於無生之法
忍可忍樂, 不動不退, 就叫做 [ 無生法忍.]

菩薩契入這個境界, 忍 ,當承認講,當同意講,
完全肯定而沒有懷疑, 確實是不生不滅
所以菩薩不動心, 我們常說的不起心不動念, 如如不動

不動當然他就不退, 這是甚麼境界 ?
大乘教裡面講七地以上,七地以上是八地,
這是高級的禪定,不是普通的禪定

佛學大辭典有簡單的解釋 ,

無生法忍 , 術語,略云無生忍,

無生法者遠離生滅之真如實相理體也

這說的是甚麼?
要遠離生滅生滅是假的
有生有滅, 遠離生滅法之後,就有不生不滅的東西出現

就是今天哲學理所講的本體, 生滅法從哪裡來?
是從不生不滅出現的, 不生不滅是永恆的

這個是很難懂的,宇宙萬有的本體, 宇宙萬有是生滅法
現在科學家也說出一句話, 有從哪裡來? 有從無來的

無中生有, 無就是無生法,沒有生滅,
生滅是從無生滅來的
所以不生不滅是一切生滅法的本體

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

2015年5月25日星期一

什麼是普賢行

什麼是普賢行

普賢行是什麼 ?

是把起心動念放得乾乾淨淨這是普賢菩薩

性德圓滿的透漏這是普賢菩薩 ,

普賢菩薩會不會忌妒人 ? 不會

普賢菩薩會不會輕慢人? 不會 !

你看普賢菩薩禮敬諸佛
他真正做到自卑而尊人,
他是菩薩當中的典範
沒有比他更謙虛的!

諸佛哪是諸佛 [華嚴經]上講的情與無情同圓種智

那你就曉得同圓種智就成佛了
情是有情眾生
無情花草樹木山河大地

所以普賢菩薩禮拜微塵
微塵裡面有世界世界裡面有諸佛
世界裡面有眾生世界裡面有世界
我們一般人不知道普賢菩薩的境界阿

善還是惡普賢菩薩那裡全平等全沒有了
我們在經上讀到
時時是好時日日是好日
我續了兩句人人是好人事事是好事
我們看事情不能看眼前
眼前善事不見得是真的善會變成壞
眼前的壞事也不見得是壞壞事裡頭有好是不定的
怎麼變的呢我們心態變的這一點一定要懂得

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

什麼是我

什麼是我

我是什麼意思？我是主宰的意思，我是自在的意思。

佛經上講八種我，主要是這兩個意思，我能做得了主。
用這兩個意思來看看，這身是不是我？
這個身體我能做得了主嗎？
我要真能做主，年年十八多好，
為什麼會老呢？做不了主，一年比一年老化。
你做不了主，可見得沒有我，你不能得自在。

那要是自在，我天天快樂多好，
為什麼每天這麼樣的憂愁？這麼煩惱？
你從這裡看我們對於自己的身心做不了主，
那就是什麼？身心是假的不是真的。

如來與法身大士他們有真我，
真我有四種淨德叫常樂我淨，

常是什麼？永恆不變。
樂是我們講苦跟樂統統都沒有，那叫真樂。
苦樂是相對的，都是煩惱，苦樂兩邊都沒有，這真樂。
講我真能做得了主，真正能得自在，得大自在，
後頭有一個淨，清淨，決定沒有染污。

惠能大師見性，第一句話就說「何其自性本自清淨」，
常、樂、我、淨，這四種德什麼時候你能恢復？
明心見性就恢復了。
也就是《華嚴經》上常講的，
你能把起心動念分別執著放下，
這四種德性就現前了，你就證得了

文摘恭錄上淨下空老和尚

南無阿彌陀佛

催眠

催眠

我們在過去古時候沒有聽過什麼心理醫生，
心理醫生是很時髦的，最近才有的，以前沒聽說過。

換句話說，古時候社會裡頭人精神狀況不會出毛病，
現在問題多了。現在除了身有病他心裡也有病，
心病還很嚴重，在一般醫療沒有辦法醫好他。

所以這是從外國興起的，這些醫生用催眠的方法，
讓他在深度催眠當中回到過去，說出他前世的生活狀況。

再回到過去，回到兩世、三世、四世，
我還看到一個報告他回到八十多世。
八十多世差不多是四千年，問他住在哪裡，
他住在洞穴裡面還沒有房屋，
發現他的病根是從什麼時候種下來的，
什麼原因種下來的，都讓他自己說出來，給他錄音。

等他從催眠醒過來之後放給他聽，
他一聽一明瞭了那個病就好了，
不到一兩個月的時間他就可以正常工作了。
這就是能夠明瞭眾生善惡因緣，
好教，他真的相信、真的能接受。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
大方廣佛華嚴經（第二０七一卷）
2009/11/24　檔名：12-017-2071

南無阿彌陀佛

念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪

念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪

《往生傳》裡面說的這些人，有沒有大慈大悲？有，
在哪裡表現？做樣子給我們看，就是表演。

他自己往生那個瑞相，留給念佛人做證明，
三轉法輪，他是「作證轉」，那就是大慈大悲，
讓你看到了，讓你聽到了，
信心生起來了，不再懷疑了。

你沒有親眼看到這個例子，你懷疑；
你看到了，就不懷疑了。
有緣的人看到了，這叫佛度有緣人。
看到的人親自來告訴我們，他親眼所見的。
將軍鄉老太太站著往生，我們沒見到，
在佛光山做長工的這個工人，決不是打妄語，
決不是欺騙我們，老老實實把他看到的經過告訴我們，
我們聽了相信，我們對他很尊敬，我們把他的，
把他所說的，當作一堂功課來學習，
這我們也就變成有緣了。

真正能修，消除自己的業障，這是肯定的，
念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪，佛說的，
經上說的，決定不是假話。

我們念佛，業障沒消掉，
原因在哪裡？我們是妄心念，不昌真心，
為什麼？我還有自私自利，還有妄想執著，
還有許許多多事情牽掛在心裡放不下，
所以那一句佛號的力量大幅度的虧折了，
念佛一百分的這個力量，我們只能得一、二分，
原因在此地，這就是古人講的你不會用心。

剛才我們所舉的這幾個例子，這幾個人，他們用真心，
他們對這個世間沒有留戀，對世事毫無牽掛，
所以他的效果那麼顯著。

我們在《往生傳》，
在《淨土聖賢錄》所看到的，這種例子很多，
而且都是貧窮人，在這個社會上都是沒有地位的普通的人，
他對這個世間沒有留戀，沒有貪戀了，所以他的心真。
一般人為什麼這個這個這個不能成就？
這個佛在經上就講過，叫「富貴學道難」，

為什麼，富貴人他心裡頭牽掛的很多，
憂慮很多，分別執著很多，很不容易放下。
這一生是大富大貴，比不上那個貧窮下賤的人，
為什麼？他們這一生能做佛去了，能達到登峰造極；
這大富大貴的人，依舊在造罪業，
來世要是搞不好，他就到三途去了。

所以我們能夠輕視貧賤人嗎？不敢輕視。
不但對於貧賤的人不可以輕視他，
對於這些畜生，都不能輕視，
對於鬼神也不能輕視，說不定，他們成就比我們快，
他們成就在我們的前面，他們將來做佛了，
可能我們做他的弟子你還不夠。

人要能想到這一些道理，這一些事實真相，
那個傲慢心就沒有了。想想自己能跟誰比？
傲慢是嚴重煩惱，根本煩惱，
貪瞋痴慢疑，貪瞋痴是三毒，
加上慢跟疑是五毒。
疑是什麼？對聖教懷疑，
對極樂世界懷疑，對念佛往生懷疑，
念不念？也念，信得不真，裡頭有疑在裡頭，
裡頭有慢在裡頭，還有貪瞋痴，是不是？
所以我們每天念佛，貪瞋痴慢疑夾雜在裡頭，
把這個功夫完全破壞掉了。

所以念佛的環境非常重要，這個環境叫道場，
一個如法的道場，清淨的道場，
讓你遠離外面環境的干擾，幫助你，成就你。
這在娑婆世界，自古至今，是必要的，
尤其是現在的這個時代。
所以印光大師教我們，在我們這個時代，
建立道場，小道場，共修的人數不要超過二十人，
真正志同道合，大家在一起互相勉勵，
互相策進，有好處。這些是真話，不是假話。

文摘恭錄上淨下空老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二一一一卷）
2010/2/18　檔名：12-17-2111

南無阿彌陀佛

2015年中元普度消災祈福三時繫念法會通啟

2015年中元普度消災祈福三時繫念法會通啟

　中華華藏淨宗學會謹訂於2015年8月21～23日（星期五～日），
假外貿協會國際會議中心大會堂（台北市信義路五段一號）
舉辦【中元普渡消災祈福三時繫念法會】，恭請^上悟^下道法師主法。

6月1日起接受報名，歡迎十方大德踴躍報名參加，
期盼藉此盛會凝聚眾人真誠懺悔、至誠念佛的力量，
普利虛空法界一切眾生，從是托質蓮胎，永離業海；
化解世界一切災難，風調雨順，國泰民安，世界和平。

法會當天有網路現場直播，屆時敬請留意華藏淨宗弘化網最新訊息。

淨宗學會內湖法寶流通處之各位同修請到流通處團體報名

地址 : 台北市內湖區康寧路三段99巷12弄8號一樓
電話 : 02-26314649

南無阿彌陀佛

日期：2015年8月21～23日（星期五～星期日）
地點：外貿協會國際會議中心大會堂（台北市信義路五段一號）

感恩！耑此　敬頌

六時吉祥　法喜充滿

淨宗學會內湖法寶流通處之各位同修請到流通處團體報名

地址 : 台北市內湖區康寧路三段99巷12弄8號一樓
電話 : 02-26314649

南無阿彌陀佛

上淨下空老和尚敬請世界各地同修多為宏琳法師祈禱、放生、念佛回向

^上淨^下空老和尚

敬請世界各地同修

多為宏琳法師祈禱、

放生、念佛回向

凈空老法師對宏琳法師《幻住問答》的贊嘆

2015年5月24日星期日

初學講經一定要迴避甚深的理論

初學講經一定要迴避甚深的理論

初學講經一定要迴避甚深的理論，要迴避。

為什麼？你講不清楚，
人家反問你，往往就讓人家問倒了。

這個事情早年香港就很多。
我第一次到香港來講經，一九七七年，
那年我好像是五十歲，到香港來，
住在暢懷法師界限街的中華佛教圖書館。
晚餐，暢懷法師就給我介紹香港的情形。
香港這個地區常常有外地法師來講經，
但是香港這邊有一批人，高級知識分子，
專門喜歡找法師的麻煩。
提出一些尖銳問題來問，問法師，
逼著法師面紅耳赤，不能回答。
所以，暢懷法師把這些事情告訴我，
要叫我小心，要提防。

而且告訴我，香港人對聽經沒什麼興趣，
大多數頭一天來，來捧場，你開講，
最後一天圓滿，他們來參加，這就是有頭有尾了。
他告訴我，當中可能一個聽眾都沒有。
把這些狀況都告訴我，我心裡有數了。

我跟暢懷法師講，沒有關係，
有桌椅板凳在都行，我對桌椅板凳講，
不一定要有人聽，有沒有人聽沒有關係。
他說那這行，這個沒有問題，這就好辦了。

有些人聽眾少了他心裡就很難過，
就不想再講下去。
我說我不會，我講經是為自己，不是為別人。
尤其是《楞嚴經》，我在台中跟李老師學教，
主修的就是這部經，這部經過去已經講過二、三遍了，
駕輕就熟。我是為自己，
有一些喜歡的同學可以在一起分享。

這種情形是真有，常常會碰到。
自己用什麼心態？真誠、謙虛、恭敬。
應付這些問題很簡單，
「知之為知之，不知為不知，是知也」，
孔子教給我們的。

絕對不可以強不知以為知，
人家問我不知道的，我來亂答覆，這就錯了。

問的東西我不知道，我沒有學過，這很簡單。
縱然是問到佛法，佛法經典這麼多，
很多經典我也沒學過。
佛門裡面高人很多，我不能解答的，
有人可以解答你，你向他們去請教。
這就很圓滿了。
最重要是自己一定要謙虛、要恭敬、要真誠。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —

淨土大經科註（第三七七集）

2012/6/13　檔名：02-037-0377

南無阿彌陀佛

淨空老法師是怎樣學講經的

淨空老法師是怎樣學講經的

所以我在李老師會下，他教我們學經只能學一門，
你想同時學兩門，他老老實實告訴你，你沒有這個能力。

那是什麼？那上根人，你沒有那個能力，
只能學一門，一門深入，長時薰修。

我們學習的標準學一部經，
一部經學完之後，自己要講十遍。
到哪裡去講？同學道友那都是居士，
他老人家本身是居士，在人家居士家裡去講。

聽的人呢？三個人、兩個人，一個星期一次，
星期一在張家講，星期二在李家講，星期三在王家講。
除了老師不上課，我們總是找機會去講，
你得要找人家來聽，基礎從這地方奠定的。

講完之後再讓人提問題，看看自己有沒有能力解答？
解答不了再去問老師。
學習也是鍥而不捨，一門深入，
決定不許可學兩門東西，老師規定得很嚴。

可是旁聽呢？旁聽可以，他教的東西很多，
教講經、教講演、也教古文，還教《論語》，
也教《禮記》，還教詩詞，
我那個時候好像看到至少有七、八種科目，
他很忙。但是學東西時候，同學報名學哪一門只能學那一門，
不可以學第二門，但是他跟別人上課，你可以去旁聽，
這個他不禁止，你可以旁聽，你不能專攻，專攻決定是一門。
我們在台中十年是這種方式學得的。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
淨土大經解演義（第六十五集）
2010/6/22　檔名：02-039-0065

南無阿彌陀佛

如何修世出世間最大的善福

如何修世出世間最大的善福

你看他老人家讚歎，「《無量壽經》者」，
他就是讚歎這個會集本，
這個讚歎的話是在序文裡頭，
這裡是節錄序文的一段，序文寫得很長，
「如來稱性之極談，眾生本具之化儀；
一乘之了義，萬善之總門」。
大家不都是有心去行善嗎？
斷惡修善，積功累德，最大的善是什麼？
最大的德是什麼？就是念這一部經典，念阿彌陀佛。

世出世間的善福沒有比這個更大，
幹什麼大善大福跟讀經、聽經、念佛比，
都差得很遠很遠。

你看修這世間究竟圓滿的大善大福省事，
不需要花錢，不需要操心，
不勞神，在家老實念佛就行。
老實聽經念佛，你所修的這個善福遍法界虛空界，
沒有人能跟你相比，你得明白這個道理。
一門深入，長時薰修，比什麼都重要。

「淨土群經百數十部之綱要」，
淨土經只有五經一論是專講這個法門的，
這是淨宗必須學習的經典。
如果沒有時間都學，你就學這一部《無量壽經》就夠了，
這一部《無量壽經》通了，
淨土所有經論就全通了。
不但淨土通了，十方諸佛所說的一切法也通了，
這是真的，不是假的。
是「一大藏教之指歸也」。
一大藏教，《大藏經》，
《大藏經》總結就是這部經，
這部經是《大藏經》的總結論，
是《大藏經》的精華。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第四集）
2012/10/24　檔名：02-040-0004

南無阿彌陀佛

四依法

四依法

世尊當年在世，將要入滅了，
弟子們很惶恐，佛在，我們有問題可以請教佛，
佛不在了怎麼辦？
佛留給我們四依法，四條：

第一條教給我們，依法不依人。
我希望淨宗同學一定要依淨宗真正的經典，
《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、
《阿彌陀經》，這淨土三經。
後來魏默深居士加了一樣，《普賢行願品》；
印光大師又加了一樣，《大勢至菩薩念佛圓通章》，
號稱淨土五經。這五經夠了，
以後沒有再加的了，五種圓滿了。

魏默深把《普賢行願品》加上去有道理。
你看看本經第二品「德遵普賢」，
說明西方極樂世界所修的是普賢菩薩的法門，
與十大願王願願相應，
所以把《行願品》最後的這一段加進去是非常正確，
證明佛在這個經上講的沒錯。
《大勢至菩薩念佛圓通章》，主要的內容是教我們，
「憶佛念佛，現前當來必定見佛」；
又給我們講念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，
就是不懷疑、不夾雜、不間斷。
不要夾雜，把彌勒菩薩加在裡頭，夾雜了。
再要夾雜著經、夾雜著咒，那就更錯了！

依照傳統這個方法修學往生的人很多很多，
古人記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》。
現在依照這個法門修學往生，我們親眼所見、
親耳所聞，不少，我也常常說。

你能不相信嗎？
你還想走近路，到最後誤了事情，你自己要負責任。

如來教給我們的四依法，

第一個是依法不依人。

不是哪個人說了算數，不行，
他名氣再大，地位再高，
他講的跟經上講的不一樣，我就不依他。
佛教給我的，法是經，我要依經典，我不依人。

第二個，依義不依語。

經典翻譯的很多，
尤其這個本子有三種會集本，
我只要看它的意思完全正確，沒有錯，
言語多一句、少一句沒有關係，意思不錯。
意思要錯了，不能依。
他說這個，經上沒有說，你怎麼可以依靠他？
千萬不要被人欺騙了。
我天天講經，沒有什麼密意，不要被他迷了，
我講的有意思講出來，你們聽不懂，沒這個話，
這都是胡造謠言，不要被人欺騙了。

第三個，佛教我們依了義不依不了義。

什麼叫了義？
淨宗的了義是無上的了義，
就是真正相信有極樂世界，
真正相信有阿彌陀佛，
我們發願求生淨土，
臨命終時佛一定來接引我們到極樂世界，
親近阿彌陀佛，這是究竟了義。
沒有教我們加這個咒、加那個經，沒有。

老老實實去學，你就會有成就，千萬不要被人騙了，
騙人的人別有用心，我們絕不上當。

他們在祕密傳教，知道他們的目的、
企圖在什麼地方，我們不曉得。
到以後被發現了，那是邪教，
是假借宗教名義來做壞事的，
那他就是犯法的行為，
這是國家國法不容許的，
那你們統統都是罪人。

經意思沒有聽明白，多聽。
像劉素雲居士一樣，一部經聽十遍，
聽完之後從頭再聽，十年，
一部經沒有改樣子，她得念佛三昧了，
真成就了，往生真有把握了。
他們講的那個通行證是假的，
劉素雲那個通行證是真的，
千萬不要被人騙了。

最後一句，依智不依識。

智是理智，學佛要理智，不能感情用事。
所以這個四依法我們要記住，決定不能被人欺騙。

文摘恭錄上淨下空老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第四集）
2012/10/24　檔名：02-040-0004

南無阿彌陀佛