2015年4月30日 星期四

繫心念佛,最是應機

 繫心念佛,最是應機


「唯有繫心念佛法門,最是應機,
但能依教念佛,定能往生」。

往生西方極樂世界,給諸位說,就是成佛,
雖然在同居土裡面沒成佛,
方便土裡頭也沒成佛,肯定一生成佛,
他無量壽,壽命長,肯定成就。

而且果然是善根福德因緣深厚,
到西方極樂世界也不改變法門,
也不想修別的,就這一句名號念到底,
他成佛快!什麼原因?他得念佛三昧。

佛在大乘教裡面講得很多,
「念佛三昧,三昧中王」,
諸位有沒有記得住這句話?
三昧是禪定,念佛三昧是三昧中王,無比殊勝。
得定了,定能開慧,
三昧之王他開的智慧肯定是究竟圓滿的般若智慧。

智慧一開,十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門,
不就全通達了嗎?
諸佛如來的道力、神通、萬德萬能,
不就同時具足了嗎?
這是真正成佛的捷徑。
這個法門到哪裡去找?


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第三十三集)
2010/5/8 檔名:02-039-0033

南無阿彌陀佛

 



出不出六道全在自己


原始佛教比什麼都重要


原始佛教比什麼都重要



宗教一定要恢復到教育,
對社會就真的有貢獻,不再是迷信了。

搞形式不行,光有這些儀規­沒有教學,
肯定要走上滅亡的道路。

人家不相信你,祈禱有沒有用?有用,
但是人家說你那­­不合科學,你是迷信。

一定要教學,耶穌當年在世教了三年,他被人害死的,
穆罕默德當­年在世教二十七年,釋迦牟尼教四十九年,
哪一個不是教學!

都是非常好的老師,
真有德行­、­有學問,
這我們一定要知道。

走釋迦牟尼佛這個老路就是教育的佛教,
現在寺院裡這些­超度儀規沒有,
釋迦牟尼佛的時候完全沒有,
連早晚課都沒有,你自己怎麼修行是你自己的­事情­。

釋迦牟尼佛天天就偕大眾在一塊上課,
你有疑問可以提出來討論,
在佛經上有一問­一答的。

所以要維持宗教的存在,
一定要重視宗教教學,宗教教育。

今天由於科學技術發達­,交通­便捷,
地球已經變成一家人,
不能像過去老死不相往來,
那個時代過去了。

所以現­在必須要想想這些聖賢,
大聖大賢,他們教化眾生,
我們現在明白了,方向是一個,
目標是­一個,方­法不一樣。

所以,我們要接觸每一個宗教的經典,
取同存異,來豐富我們現前教­學,
幫助自己提升境界,幫助這個社會解決問題,
特別是化解衝突,促進社會的安定、世界­和平。

這樣­宗教對這個世界、對人類做出最大的貢獻,
誰不擁護你!誰不讚歎!

衍生的一­些事業可以並存,
宗教的佛教也可以存在,
也不必去改變它。
現在在我們中國還有觀光旅遊­的佛教,
學術­的佛教早就有了,
一般大學用佛教經典去開課,
這是學術的佛教。

現在聽說­還有搞企業的佛教,
都行,都可以並存。
但是教育的佛教是根,
原始佛教比什麼都重要。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚




淨空老法師 等了六十年 佛教的本質不是宗教而是教育


快樂單純的極樂世界

快樂單純的極樂世界

四聖法界,是在那個地方修行轉凡成聖。
六道裡頭,人間有人王,天上有天王,
好像跟人間的社會組織很相似。

可是在四聖法界裡沒聽說這個名詞,
聲聞法界誰是國王沒聽說過,
緣覺法界、菩薩法界、佛法界都沒有,
他們住在那個地方幸福美滿。

他們常常往來,往來幹什麼?聽經聞法,
經常不斷在一起做分享,那叫極樂世界。
那個境界裡面智慧、德相都現前,
無論是精神生活、是物質生活,都做到隨心所欲。

所以四聖法界裡沒有君臣關係,
也沒有父子關係,化生的。

我們知道天人就化生,欲界天人有胎生的,
色界以上沒有,化生的,諸佛剎土更不必說了。
所以它沒有人間這些複雜的組織,沒有,它非常單純。

我們仔細去看,凡聖同居土有,
方便有餘土就沒有了,就四聖法界,
佛從來沒有說過那邊有國王,沒說過。
所以往上去,關係是只有兩種,師生關係,
佛是老師,天天在教,
菩薩們天天在接受教誨,
提升自己的靈性、境界,
天天幹這個,到那裡天天學習的。

這個話我們也不好多說,為什麼?
多說有些不喜歡念書的人他就不去,
到那裡天天上課,他就不去了。

還是佛菩薩善巧,他有方法來誘導眾生,
這是善意的,這不是惡意的,
這是利他的,沒有自利。
所以我們自己了解的事實真相,
我們也把事實真相轉告別人。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第五十三集)
2010/6/10 檔名:02-039-0053

南無阿彌陀佛



 

2015年4月29日 星期三

念佛成佛之理

念佛成佛之理

(981224早餐)

【虛空法界是自己】

佛法的修學,我們在《華嚴經》上得到很大的啟示。
華嚴這一會,是世尊在菩提場定中所說,
參與法會的大眾皆是法身大士。

他們有許多的族群,不同的社團,
遍布在虛空法界,數目無量無邊。

由此可知,華嚴法會實際上是以盡虛空、遍法界為一會。

華嚴如是,哪一會不如是?
從此地深思,這暗示著我們,
盡虛空、遍法界是一體。

到成佛時,才意識「一切眾生本來成佛」,
徹底明瞭「情與無情,同圓種智」。
總體來說,虛空法界是自己一體,
這才生起真正的慈悲。


佛家常說「無緣大慈,同體大悲」。
諸佛如來覺悟了,悟的就是這樁事;
凡夫迷了,迷的也是這樁事。

而事實真相裡沒有迷悟,迷悟在人。
覺悟的人,稱作佛菩薩;迷惑的人,稱作凡夫。
但覺與迷受用不同,迷人不知道虛空法界是自己,
不知道芸芸眾生是自己,
所以在當中生起妄想、分別、執著,
造作無量無邊的罪業。

【一切法從心想生】


所謂罪業,就是所作所為與事實真相相違背。
所造的業,它會現相。相是怎麼現的?
佛說「一切法從心想生」,這句話我們千萬不能疏忽。

宇宙之間千變萬化,十法界依正莊嚴,
這是佛歸納後為我們解說,實際上法界是無量無邊。
無量無邊的法界都是從心想生,
心裡想什麼就現什麼,所以想佛就現佛。
大勢至菩薩教我們:
「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,
這就是想佛成佛。


想佛就現佛,想菩薩就現菩薩,
想什麼就現什麼,這確實是真的。

譬如我們想一樁稱心如意的事,
就生起歡喜心,歡喜就表現在臉上;
想一樁不如意的事,就愁眉苦臉,
悲哀的情緒也表現在臉上,立刻就產生變化。
從這很小的事實來觀察,就能體會到佛講的是千真萬確。


所以,諸佛如來勸我們想佛、憶佛、念佛,
把其他的思想全部放下。
淨宗念佛往生不退成佛,就建立在這個理論的基礎上。

古往今來,依照這個方法修行證果的人很多,
這些人都為我們做了榜樣。
若用一般宗教人士的說法,這些人是為我們做見證。
在佛法的「三轉法輪」裡,所謂是「作證轉」,
他們現身說法為我們做證明,說明這是事實。

【往生實例】

往年,香港何東爵士的老太太往生的故事,
感動了許多人,也為香港佛教奠定了真實的基礎。
何東爵士一家是虔誠的基督教徒,
只有老太太信佛念佛,但這家人非常開明,
確實是信仰自由,彼此和睦相處,互相尊重,這很難得。
所以不妨礙別人的自由,才是真正的自由。
妨礙別人、侵犯別人,這是不懂自由;
這是感情,不是智慧。

同理,我們現今生活在地球上,
有許多不同族群、不同文化、
不同思想、不同宗教信仰,
彼此不能相容,互相攻擊毀謗,
甚至引發宗教戰爭,
這些都是不懂自由的真義。
不懂的原因,歸根結柢還是教育問題,
尤其是倫理道德教育。

而何東爵士的家庭是我們的好榜樣,
從家庭展開就是世界的好榜樣。
我們無論信仰哪一種宗教,
對於不同的宗教一定要尊重。
佛門裡無論修學哪一個宗派,
對於不同的宗派也必須要尊重,
這是真正懂得自由,真正有智慧。


何東老太太往生時,對兒子、媳婦說,
「我一生當中對你們沒有任何要求,
我往生時,要求你們念幾聲佛號送我往生。」
她的往生實在是開往生大會,親朋好友全到了,
老太太交待清楚後,在念佛聲中安詳走了。

何東爵士一家人,親眼看到老太太念佛往生,
以後全家都念佛了。
所以老太太度眾生真有一手,用講的講不通,
就表演給你們看,最後一招把全家都度了。


老太太的往生,這是高度的智慧,最佳的示範。
世間什麼事都可以作弊、作假,唯這件事不能作假。
我在台中求學時,李炳南老居士常以這樁事勉勵我們,
教導我們,西方極樂世界真有,念佛人真能往生。

【如何自在往生】


近半個世紀以來,我們雖沒能親見往生的事實,
但是聽到的卻不少。

人家何以能自在往生?這是大家都想知道的。

尤其生活在多災多難的時代,
自在往生對我們非常重要,
真正是一生中第一樁大事。
其實只要依照經論如法修學,就可以得到。

特別是《無量壽經》,古德講《無量壽經》是淨宗第一經,
因為《無量壽經》對西方極樂世界的概況,
介紹的最完整,修學的方法說得最詳細,
往生之後的果報也講得最圓滿。
若我們真正希望自在往生,
修學三個月到六個月就能成功,
所以這個法門殊勝,為一切諸佛讚歎頌揚。


善導大師說,佛教導我們做的要完全做到,
佛教我們不可做的,決定不能做;
果然能將《無量壽經》上的教誨,
徹底依教奉行,天天做,一天都不違犯,
三個月這種功德的累積,你就是諸上善人,
就取得往生的自在。
若能做六個月,那就更踏實。

一直做下去,想什麼時候往生,就什麼時候往生,
站著走,坐著走,自在隨意。這是人生第一大事!

有些人往生不自在,臨終時還有病苦,
原因就是佛教他做的,沒能完全做到;
佛教他不可做的,還違犯了不少,這是業障。
但畢竟過去今生還有一些善根,
臨終遇到善友的提醒、助念,還能往生。

人生在世短短幾十年光陰,空手而來,還是空手而去。

古德講「萬般將不去,唯有業隨身」,
這個世間沒有一樣東西帶得走,
帶走的只是在這裡所造的一些業,這多可怕!

我讀起來都寒毛直豎,
有些人念起來無所謂,這是麻木不仁。
真正有知覺的,念到真害怕,又豈敢造業?

諸佛菩薩慈悲,有真誠的愛心,
我們不懂得親近,還將他捨棄,
去結交世間惡友,這是大錯特錯!

惡友就是造作五逆十惡,
不接受聖教,不依教奉行。
這對我們生活修學是一大損失,
必定要認識清楚。

一定要認真努力修學,把握這一生短暫寶貴的生命,
完成無量劫來希有難逢的因緣。
念佛成佛,這是一樁大事,
這樣的人才算是真正有志氣,
真正是佛家講的大英雄、大丈夫。
希望我們共同勉勵,在這一生中把這樁大事辦圓滿,
真正不辜負此生。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛




尊敬的 上淨 下空老和尚 對念佛堂同修講話

尊敬的 上淨 下空老和尚

對念佛堂同修講話


(981206早餐)

念佛堂開辦至今,已漸漸上軌道,
大家都深深感覺到念佛功德的殊勝,生起歡喜心。

可是也有一些同修告訴我,大眾當中還有一些意見。
這個問題,我們不能疏忽。

古德常說,共修時若有疑惑、夾雜,
就會破壞念佛的功夫。

念佛是以得「一心不亂」為目的,
「一心」誠然不容易得到,
但對一般人來說,淺近的一心,
也就是功夫成片,應該是可以得到的。
只要到達這個境界,就決定有把握往生不退成佛。

「功夫成片」,就是沒有疑惑、夾雜,
無論在何時何處,即使夜晚作夢,
也沒有忘記「阿彌陀佛」,這就是成片的樣子。

除「阿彌陀佛」之外,與一切人事物接觸,
要時時保持高度的警覺,決不為外境所誘惑、
所動搖,這就是功夫。

要達到這個功夫,何以在念佛堂念佛仍做不到?

有兩個原因:

一是無量劫煩惱習氣太重;
習氣是知見,一般人講成見,
成見很深,意見很多,這是一個麻煩。

二是不老實;
老實也不容易,人能做到老實,
無論修學哪個法門,一定能成就

而補救的方法,就是讀經、聽教。

讀經、聽教能幫助我們看破、放下,
幫助我們了解宇宙人生的真相;
換句話說,明白自己這一生到世間來的真相。
若能徹底明白我們這一生的生活,
以及所遭遇的周邊環境,自然就會放下。

世尊苦口婆心的講了四十九年,時時在提醒,
而我們實在是迷得太深了。不斷的提醒,
就是希望有一天我們能恍然大覺,
知道自己來到世間是受果報。

過去生中所造的業,這一生中來受報,這是因果循環。
造善業多,這一生享一點福;造惡業多,這一生要受很多苦。

可是沒有人在受報時,會老實受報,依舊在造業。
受報造業,造業受報,永遠在循環。
這個循環的現象,沒有往上提升,而是每況愈下,
一世不如一世,一代不如一代,這有多苦!

為何會有這種現象?我們造的業不善。

世尊為我們說明,造善業去善道超生,造惡業往惡道墮落,
這是人生在世的事實真相。仔細想想,確實如此。

佛慈悲憐憫這些受苦受難的眾生,
因愚昧無知而迷失自性,
所以才將事實真相說清楚,
希望我們能跳出三界六道輪迴,
跟他一樣作佛、作菩薩。

經上將宇宙人生的狀況,分為十大類,稱作「十法界」。

換句話說,擺在我們面前有十條大道,
我們如何選擇?我們想到哪裡去?
這十條大道,最殊勝圓滿的是佛道,
其次是菩薩道。
真正覺悟有智慧之人,決定選佛菩薩之道。
新加坡居士林每天講經,每天念佛,
解行相應,這就是佛道,就是菩薩道。


進念佛堂要想功夫得力,必須身心世界一切放下。
放不下是教理不明,就要用講經的方法來彌補。

過去念佛堂沒有講經,但是每一枝香在止靜時都會講開示,
其用意是相同的,就是要幫助大家斷疑生信、功夫得力。
尤其在現代,我們聞經時間少,根基不夠,
縱然有緣住在如此殊勝的念佛堂,
還是生煩惱,還是有意見,還是障礙自己修學的功夫。
由此可知,經不可不讀,法不可不聽,大家要真正用功努力。

彌陀村建成之後,念佛堂能容納一、兩千人。
住在彌陀村的同修們都是佛菩薩,
因為到此地來只有一個目的,就是作佛,
「念佛是因,作佛是果」。
念佛堂一定是二十四小時念佛不間斷,
天天如此,年年如此。
但我們是業習深重的凡夫,要日夜念佛不間斷,
體力上有困難,但是有困難也要克服。
過去諦閑老和尚教他的徒弟-鍋漏匠,念佛的方法,
就是「念累了就休息,休息好了趕緊接著念」。
決定不可以偷懶、懈怠,這是為自己也是為眾生;
你成佛了,就能普度眾生,這是自利利他。

希望大家自動自發,不要人督促。
到念佛堂念佛穿海青,念累了休息也不脫海青;
海青脫下來,怕會睡著,耽誤了念佛的功夫;
和衣而睡能提高警覺,盡量防止自己懈怠懶散。
在這種道場修學,豈有不成佛之理!

住在彌陀村是一分錢不收,
因為你是諸佛菩薩,我們理當供養。
佛的十種德號裡有「應供」,
你住在這裡,就應當接受一切眾生的供養。
你要去作佛了,所以我們是以供養諸佛的心來供養你,
幫助你在這一生圓成佛道,這個緣多殊勝!
在此祝福諸位,在這一生短暫時間中決定成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚





反覆就是訓練耐心、定力

反覆就是訓練耐心、定力



一個現象一生當中看了很多次,
過去看的時候都沒有覺悟,
這一次突然覺悟,是怎麼回事情?

過去每次看是薰習,薰習的次數多了,
不定在什麼時候再一次就覺悟了,
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。

中國古聖先賢教人「教之道,貴以專」,
學習也是貴以專,佛法講的更明白叫「一門深入,長時薰修」,
為什麼?長時薰修幫助你定下來。

一樣東西看得遍數愈多愈有耐心,
耐心是定力的前方便,
長久的耐心自然就得定了,
定就能開悟,定生慧。

我們看一樣東西反覆看,就是訓練耐心,
一遍看不懂沒有關係不要去想,
想是妄想,妄想決定不能開智慧。

現在人的毛病是喜歡去研究,
怎麼研也研不出來、怎麼究也究不出來,
這是什麼原因?
你的妄想、分別、執著沒放下,
原因在此地。

一樣東西、一本書、一個光碟,
你果然一天看十遍、十天看百遍、
百天看千遍、千天看萬遍,
你開不開悟?準開悟!

一萬遍三年多,哪有不開悟的道理!
然後你就能相信古人講的道理,
「讀書千遍,其義自見」,
這話是真的,一點都不錯。

為什麼其義自見?
因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息,
怎麼會不開悟?

我們這信息為什麼透不出來?
因為我們有妄想、分別、執著,
我們每個細胞信息都透不出來,
能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了,
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的,
這不是科學嗎?是高等科學,
科學裡面求這個沒求到,佛法裡面是現成的,
可貴的是你真的清楚明白了,然後好好去學習。

學習不是學別的,就是學放下,
壞脾氣放下、壞習性放下、
與自性相違背的統統放下。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
修華嚴奧旨妄盡還源觀 
(第九十九集) 
2009/9/10 檔名:12-47-99

南無阿彌陀佛



 

2015年4月26日 星期日

「佛」之真義

「佛」之真義

(990902早餐)

【何謂佛】

 學佛人首先要明確的認識「佛」。

「佛」是梵文音譯,
 意思是圓滿的智慧、究竟的覺悟。

智慧、覺悟達到究竟圓滿的人,
就稱之為「佛」,所以佛不是神仙。

中國古代教育的目標是「希聖希賢」,
希望作聖人、作賢人,
而聖賢與富貴、功名、權勢是毫無關係的。

孔老夫子是個平民,晚年從事於教學的工作,
在中國歷史上尊稱他為「至聖先師」。
就如同釋迦牟尼佛在印度被尊稱為「佛」,

佛有究竟圓滿的智慧,
也就是說他明白宇宙人生的真相,
通達因果變化的道理,
這在中國稱之為「聖人」,
所以聖人與佛的意思是相通的。


【智慧的教育】

 佛的教學樞紐,就是「破迷開悟」。
覺悟之後,在大宇宙中,自己就能做得了主宰。

所以,佛家是以智慧作主,
因為智慧才能解決一切問題。

聖賢的教育,可說都是智慧的教育。
因為智慧開了,自然就離苦得樂。
此樂不是富貴之樂,不是名聞利養、
五欲六塵享受之樂。

釋迦牟尼佛一生三衣一缽,
日中一食,樹下一宿,他是真樂!

孔老夫子的學生顏回,在物質生活上貧困不堪,
「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。

用竹簍盛飯,以葫蘆瓢當茶杯,
這樣的生活,一般人認為是苦不堪言,
顏回卻能過得很快樂。

所以,離苦得樂不是改變我們生活的方式,
而是完全在心境上做一個大轉變。
明白這些道理,所謂是「心安理得」;
安是得定,清淨心現前就快樂了。

其實,養這個身很容易,身的需要不多,
所以有智慧、聰明之人,決不為這個身去造罪業,
反而是愈簡單的生活愈健康。

何以會健康?快樂,
所謂「人逢喜事精神爽」,
人只要遇到自己歡喜的事情,就特別有精神。

什麼事情是最歡喜的?
明白宇宙人生的大道理,這是最歡喜的。

這種歡喜、快樂稱為「法喜充滿」,
是從內心裡發出來的,而不是外來的,
還能永遠保持。

何以故?自性覺是無有窮盡的,
天天覺悟,年年覺悟,時時覺悟,
處處覺悟,當然快樂!

外面五欲六塵的享受,那是刺激,
那種樂是無常的,不能常久保持,
所以稱為「壞苦」。

「佛」不但對現前清楚、明瞭,
對過去無始、未來無終也都清楚、明瞭。
他生於富貴是富貴佛,生於貧賤是貧賤佛,
富貴、貧賤與他毫不相干。

所以,不論是貧賤還是富貴,
作佛的快樂是相同的、是平等的,
決不是說富貴人快樂多一點,
貧窮人快樂少一點。

功名、富貴、權勢有也好,沒有也好,
他都能自在隨緣的度日。

由此可知,唯有佛法能帶給一切眾生,
真實究竟圓滿的幸福。
諸佛菩薩證得了,證得就是他真的得到了。

諸佛菩薩在哪裡?各行各業都有。

《華嚴經》的「善財童子五十三參」,
有男女老少、各行各業,他們都覺悟、明白了,
所以他們都是佛菩薩。

學佛一定要對「佛」的概念清楚、明白,這非常重要。
若不清楚、不明白,就是迷信,
迷信決定與智慧相違背,為世人所厭棄。
 雖然世間人厭棄迷信,可是實際上迷信的人很多。

世間人喜歡覺悟、智慧,
可是真正覺悟、有智慧的人並不多。

這個趨向不只現前如是,過去如此,未來還如是。
正因為事實如是,我們才肯定聖賢教育必定能夠恢弘廣大,
普利一切眾生,佛法講是普度一切眾生,
因為這是眾生所希求的。

佛法何以不能推廣?
《大智度論》云「佛法無人說,雖智莫能解」,
因為說的人太少了,沒有人推行。

什麼樣的人才能說、才能推行?智慧開了才行。

所以,要想開智慧,希望自己像佛菩薩一樣講經說法,
把佛法介紹給別人,就必須將障礙智慧的東西捨棄;
用最淺顯的話來講,障礙智慧的是自私自利的念頭,
自私自利的行為。

智慧不開,永遠迷在事實真相之中,這是迷惑。
人迷惑,必定隨順錯誤的知見、思想,
於是就造業,造業就是錯誤的行為。

由於錯誤的思想與行為,產生錯誤的果報,
這個果報稱為「六道輪迴」。
我們今天的處境就在其中,
生生世世都淪落在六道裡面。

【開智慧的方法】

  開智慧的方法很多,我們採取的是「持名念佛」,
這個方法就是「禪定」,
不僅佛用「禪定」的方法,
婆羅門教、瑜伽、數論也是用這個方法。

念佛真能開智慧嗎?能,但是要懂得方法,明白道理。

道理明白了,才有堅定的信心,
《華嚴》云:「信為道元功德母」。
若修學淨土法門,半信半疑,一定不會有成就。
因此,堅定的信心,決定不可動搖的信心,
就是成就的第一因素、條件。

禪定就是意志專注,
集中意志專念一件事、專想一件事,
將其他的妄念漸漸擺脫,就能得定。
專想一件事,這件事就會現前,
譬如專想和平,你從和平當中就得定了,
就會產生效果,和平的社會就能現前。
婆羅門教用禪定的方法,境界能達到大梵天,
他們就是用禪定與大梵天溝通,
所以他們稱大梵天是造物主。
很可惜他們的禪定功夫達到這一層次之後,
就不能再向上提升。

而佛家講的禪定,層次更高,
能成就究竟圓滿的禪定。

《楞嚴經》的「首楞嚴大定」,
《華嚴經》的「師子奮迅三昧」,
往生經的「念佛三昧」,
這都是究竟圓滿的禪定。
所以,對於宇宙人生真相,
徹底圓滿究竟的明瞭,就稱作「佛」、「菩薩」,
這是我們學佛希望達到的目標。

如此高深的禪定,我們一生當中做不到,
因為我們的壽命太短了,所以壽命短也是魔障。

正因為如此,我們才發願求生西方極樂世界,
用現代話說,就是移民到極樂世界。
極樂世界的生活環境好,壽命長,
有足夠的時間修學,我們才能成就究竟圓滿的大定。

 定起作用就是智慧,智慧能照了世出世間一切事理。

 所以,學佛對佛的本質要認識清楚。
與這些原理原則相應的,就是佛法;
違背這些道理與修學方法的,就不是佛法。

 佛法所求的是明心見性,
所使用的方法是斷煩惱、開智慧;
而假的佛法、魔法,與此正好相反。

我們從這些地方就能辨別是非、邪正、
真假、高下,一接觸就曉得它是正法、還是邪法,
也知道他修行的層次到某種程度。
我們要想得到這種殊勝的功德利益,
一定要認真努力,萬緣放下,要著重心地清淨,
六根接觸六塵境界,一絲毫都不沾染,這是禪定功夫。

從定境生智慧,才能自利利他,
才能將佛法介紹給別人,幫助一切眾生。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛





2015年4月24日 星期五

現在人把佛、菩薩、阿羅漢看作是神明,這是迷信

現在人把佛、菩薩、阿羅漢看作是神明,這是迷信

現在人把佛、菩薩、阿羅漢看作是神明,
這是迷信,不是佛教迷信,是那個人迷信,
他根本就不知道,看錯了。

古印度,佛、菩薩、阿羅漢,這是梵語,
他們的言語,跟中國人講的聖人、賢人、君子一個意思。

佛經裡說,人人都可以成佛,
一切眾生本來是佛。

這在宗教裡講不通的,
不可以說人人都是真神
,人人都是上帝,這不能講。
所以頭一個就搞錯了。


釋迦牟尼在中國人講的聖人,

聖什麼意思?明白,
對於宇宙人生真相、
一切萬事萬物他都明白,
他都明瞭,這個人稱為聖人。

中國人稱聖人,在印度稱為佛陀;

學聖人,還沒有達到聖人的地位,這稱菩薩;

比菩薩更降一等的,但是修學也有成就,稱為羅漢。

三個學位像現在大學博士、碩士、學士,
阿羅漢是學士,菩薩是碩士,佛是博士,
學位名稱,不是專指某一個人的。
現在全都搞錯了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經科註(第五六四集)
2012/10/13 檔名:02-037-0564

南無阿彌陀佛




 

2015年4月22日 星期三

什麼都不求,一切現成的

什麼都不求,一切現成的

發佈日期:2012年11月6日
 
佛就舉這個例子,
迷人「迷失本頭,狂走尋覓,是不自然」。
戴著帽子找帽子,到處問別人­有沒有看見?
人家指著你頭上,那戴在頭上。

所以「一旦狂歇」,一下明白帽子就在頭上。
­「歇即菩提,本頭宛在,何等自然」。

歇即菩提,就像《法華經》上世尊所說的「止止不須­說」,
放下便是,不用說,你把你想說的、要說的放下就是,
你說什麼!

禪宗裡頭有兩句話­,「開口便錯,動念即乖」,就這個意思。
你開口動念就是狂走尋覓,就不自然,
為什麼?­你念念所求的,它就在當下,就在面前,
只要你把起心動念放下,它就是的,何等的自然。

­我們今天的毛病出在哪裡?
就出在起心動念想去找,想去得到。
帽子戴在頭上不知道,想去­找,
想趕快戴上,沒有曉得本來就在頭上。

你想求智慧,你放下,智慧就現前;
你想求福報­,你放下,福報就現前;
你想修德能,放下,德能本來就是,不用求。

六祖惠能大師給我們­做出精彩的表演,
人人都求,求不到,他什麼都不求,
一切現成的,五祖就選上他,
為什麼­?他狂歇了。
別人,別人狂沒有歇,還到處在亂找,
在亂鑽,而不知道本來就是,這個真妙­!
所以說是「何等自然」,這句話講得太好,
能所不二,什麼都是現成的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義(第五OO集)
2011/7/18 檔名:02-039-0500

阿彌陀佛
 

護持是上護老師,下護學生

護持是上護老師,下護學生


佛教我們放下,要知道要放下的是自私自利,
要放下名聞利養,要放下五欲六塵,
要放下貪瞋痴慢,這些要放下,
要把它止住。提起什麼?護持正法。


弘法利生,弘護是一體。
我常常講,佛法能不能住在世間,
不在法師,法師弘法就像辦學校,他是教員。

主持佛法的是學校的校長,他的責任大,
他辦學校可以邀請好老師來上課,
他自己不必上課,不必兼課,
只要聘請好的老師、教授。

護持他是雙護,
他對老師要護持,對學生也要護持,
佛法能不能住世間,他的功德第一。

古時候帝王護法,現在民主,
政府不管這個事情,所以佛法很容易衰,
也很容易滅掉,完全要靠在家菩薩,
在家菩薩要是不學習佛法就不懂,
他要學習才懂。

光是燒香、磕頭,這是做形式,這不是真正護持。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第七十四集)
2009/8/14 檔名:12-47-74

南無阿彌陀佛
 

人生活在這個世間感到恐懼

人生活在這個世間感到恐懼


我們要很冷靜去思惟、觀察,去判斷,
科技帶給我們到底是利還是害?
我很冷靜來觀察,帶給我們的利十分,
帶給我們的災害九十分,你們想想是不是這樣。

如果沒有這些先進的科學技術,
我們這個地球決定沒有末日。
世界末日從哪來的?
就從科學技術發展出來的,
把整個自然生態環境破壞了,
把古聖先賢倫理、道德、
因果教育統統疏忽、放棄了,
相信科學,而不相信古聖先賢。


可是中國有句諺語說得好,
「不信老人言,吃虧在眼前」。
你把倫理道德、因果教育統統丟掉,
而相信科學家,那世界末日現前,
不就是吃虧在眼前了嗎?

物質生活好像是富裕起來,比過去好,
可是精神生活沒有了,
人生活在這個世間感到恐懼,
這是多麼可怕的一個現象。

你到這個世間來是為什麼的?
過去居住在地球上的人接受聖賢教育,
來到這個世間提升自己的靈性,
好像是來學習的,提升自己的德行,
積功累德,相信六道輪迴是真的,不是假的。

我們中國人常講,身有生滅,靈魂沒有生滅。
你這一生造作有報應!善有善果,惡有惡報,
業因果報,絲毫不爽,你出不了輪迴這個圈,
你在這裡面要受報,你怎麼待人,人怎麼待你;
你怎麼待畜生,畜生也會回報你。

為什麼有天災?為什麼有人禍?
為什麼有瘟疫?這都是屬於果,果必有因。

因是什麼?因是人造的,
起心動念、言語造作,
造作的都是不善,感應的就是天災人禍。

我們起心動念,樹木花草知不知道?
我們起心動念,山河大地知不知道?
我們起心動念,桌椅板凳知不知道?
統統知道,沒有不知道的。

佛在經上跟我們講,我們聽不懂,
以為這些植物、礦物沒有知覺,
它怎麼會知道?

這些年來,日本江本博士做水實驗,
對我們學佛的人貢獻很大。
他東京的實驗室我去參觀過兩次,
他用水做實驗,發現水會看、會聽、
會懂得人的意思。

我告訴他,在佛經上講,
精神跟物質是一體,分不開的,
有精神一定有物質,有物質一定有精神。

水是物質,它的自性、本性跟我們的本性、
自性是一個,不是兩個。
自性有見聞覺知,性德有色聲香味。

水,他測驗出來有見聞覺知,
我告訴他,根據佛在經典上所說的,
任何物質都有見聞覺知。

他把他的實驗擴大,實驗花草樹木,
看它能不能跟人溝通,一樣的品種,
同時培養的盆栽,用這兩盆盆栽來做實驗。
一邊給好的信息,「我喜歡你、我愛你」,
另一邊給「我恨你、我討厭你」,
結果這一邊給好信息的長得非常茂盛,
那一邊天天給它壞信息,慢慢它就枯掉。
二、三個月之後,非常顯著,植物都能感應。

礦物,從水當中,他實驗出來了。
我告訴他,現在他只看到色相,
我說它還有妙音,還有妙香、還有美味,
他還沒試出來,我鼓勵他還要努力。

這個實驗給我們什麼啟示?
這啟示很大,如果我們真覺悟了,
原來山河大地都有靈性,
我們起心動念對它都有感應,
那我們盡量有好的念頭,
不要有惡念,自然災害全就沒有了。

為什麼有地震?為什麼有颱風?
為什麼地球溫度會上升?
我們的念頭不乾淨,有貪瞋痴慢。

釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很清楚,
水災怎麼來的?貪心。
居住在地球上的這些人,貪婪沒有止境,
就會被水淹沒掉。

瞋恚,脾氣很大,
瞋恚心很重,嫉妒心很重,就有火災。
地球溫度上升是屬於火,
乾旱是屬於火災的現象,火山爆發。

風災是愚痴感應得的。
地震是心裡面有怨氣不平所感應得的,叫傲慢。

所以佛講得好,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,
自然災害就沒有了。
人人懂得這個道理,
起心動念、言語造作都與性德相應,性德是純淨純善。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第三十三集)
2009/5/18台灣高雄 檔名:12-47-33

南無阿彌陀佛


2015年4月20日 星期一

依報隨著正報轉

依報隨著正報轉


【依報隨著正報轉】

印祖一生極力提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》
與《安士全書》這三本書,
其用意何在,我們要細心去體會。

《安士全書》可以說是佛門的著述,
因為周安士先生是虔誠的佛弟子。

《安士全書》共有四篇,
第一篇是《文昌帝君陰騭文》的註解,分量最大;

接著「萬善先資」,是勸人不殺生,勸人素食;

「欲海回狂」,是勸人不邪淫;

末一篇,勸人念佛求生淨土,這是此書的內容。

《文昌帝君陰騭文》及《太上感應篇》都是道教的。
印祖推行的《太上感應篇彙編》,註解得很詳細,
歷來也不斷的增加一些公案因緣。

學佛,如果連人都做不好,怎麼能作佛、作菩薩?
不但佛菩薩做不了,實在說聲聞、緣覺都沒有分。
須陀洹有能力斷三界八十八品見惑,
稱為「入流」,入聖者之流。

倘若我們沒有這種能力,決定是生死凡夫,
生死凡夫決定在三途受報。
我們起心動念、所作所為,
六道業因擺在面前,
自己想想與哪個相應。

印光大師是淨土宗的祖師,
他全心全力推行這三本書,
我們今天對他的用心愈來愈清楚,
這是大慈大悲,救苦救難。傳記裡說,
他是西方極樂世界大勢至菩薩再來,
一生的行誼,確實很像大勢至菩薩。
大勢至菩薩表智慧,
觀世音菩薩表慈悲,
他教導我們的是真實智慧。


印祖一生提倡這三本書,
用意是挽救現前的劫難。劫難是人心造成的,
是誰的心造成的?我自己的心造成的,
這個劫難才有救。若劫難是他們造作不善,
這個劫難就沒救了,自己也要跟著受難。
決定不能把過失推給別人,
好事是別人做的,壞事決定是自己
,是自己修行功夫不得力,修行不如法,
所以才造成這個依報現象。

依報隨著正報轉,真正有大慈悲心、大智慧,
要從自己來轉變,自己轉變,
身心世界統統就轉變了,
正所謂是心清淨則身清淨,
身心清淨,世界就清淨。
佛法稱為內學,就是從內心裡去做功夫。


【珍惜法緣】


西方預言家諾查丹瑪斯,
與《了凡四訓》裡的孔先生一樣,
認為一切災難是命運,是上帝的安排,
決定不能更改。
這是知其當然,而不知其所以然。

所以然的道理,佛在經論裡說得很透徹,
不但身邊點點滴滴的這些果報是自己所造,
擴展到虛空法界也是自己一念自性變現的。
這些人非常聰明,緣不具足,沒有遇到佛法,
若他們能遇到佛法,一生當中一定修行證果,
決定有能力脫離三界。

我們能夠遇到殊勝的機緣,
真正是百千萬劫難遭遇。
遇到了要珍惜、要解義,
佛所講的不能深解義趣,就得不到利益。
唯有深解義趣,才能真正指導我們的生活、行為,
才能得殊勝的功德利益。

深入經藏,就要天天在講台上講,
一天都不鬆懈,長期薰修才能大開圓解,
大開圓解與宗門的大徹大悟境界完全相同,
這才能契入如來境界;不但超越六道,
實際上也超越十法界。

我們肯定能做到,只要排除自己的障礙,
障礙是煩惱習氣,一定要遠離,要發大誓願,
「捨己為人,救度一切眾生」,
只要具足這兩個條件,
就有成功的可能。成功的早晚在精進,
能夠精進不懈,成就就快速;
若精進緩慢,成就就延後。

對我們妨礙最大的是情執,
無量劫來修行不能證果,
就是被這些障礙了,要認識清楚,
要徹底放下。

放下之後,才知道利益無邊,
智慧開了,煩惱斷了,
不僅是精神生活的領域拓開,
物質生活也拓開了。

諸佛菩薩及法身大士的生活空間,
是以虛空法界為家,
一切眾生是他的化身、應身,
盡虛空遍法界是一個生命的整體。
這種受用,不契入境界是無法體會得到的。

許多人想契入這個境界,沒有緣分,沒有機會。
現在從世界各地,到此地來參學的人數月月增長,
這都是仰慕佛法而來的。

但是受到旅遊的限制,有很多人從中國來,
只能停留二十四小時。為了求法,不遠千里而來,
這種精神值得敬佩。
緣分好一點的人,以探親的名義可以住一個月,
他們才真正明瞭緣分之可貴。
天天在一起的人,不懂得珍惜緣分,
所以也就不會精進努力,
這是我們修學成敗的樞紐、關鍵。

我過去在台中親近李炳南老居士,我算是外地人,
所以特別珍惜這個機會,能親近一天,絕不放過。
我沒有想到,有那麼好的機緣能親近他十年,
十年如一日。我常想一旦緣沒有了,
離開台中,就沒有機會再來學習。

住在台中的人,反而不能成就,
原因就是他們認為老師長住台中,
機會太多了,今天不會還有明天,
今年不會還有明年。
一直到了老師往生,才後悔莫及,
沒有抓住時間與機會。

外來求法的人,心態不相同,
真誠懇切,幾句話的點醒,一生受用無窮。
這些道理、事實我們都要明瞭,
印祖常講:「一分誠敬得一分利益,
      十分誠敬得十分利益」。

經上說,大千世界七寶不足以為奇,
遇到佛法是珍奇。
佛法能幫助我們了生死、出三界,
套一句宗教的話來講,
佛法能幫助我們得到真正的永生。
有智慧、真正聰明之人認識機緣,
他們求之不得,怎麼肯捨棄?
諺語常講:「人在福中不知福」,
這是說已經遇到機緣之人,不知道珍惜。


所以我們要加強教理的深入,
徹底放下身心世界,一切為眾生,
為佛法久住世間,希求社會安定,
世界和平。
消除一切眾生的災難,
要靠大家真正覺悟,認真努力。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛



身教是自己要先做到

身教是自己要先做到

教學方法裡面最重要的是身教,
所以釋迦牟尼佛當年在世為我們現身說法,
做出樣子來給我們看,他為什麼能做得成功?
孔孟在中國為什麼能做得成功?
沒有別的,自己做出榜樣,
威儀有則,就成功了。

我前幾年在老家安徽廬江湯池辦了一個傳統文化中心,
我告訴老師,釋迦牟尼佛教學成功,
孔子、孟子教學成功,
靠什麼?自己做到了才教別人,
自己沒有做到,要求別人做,
就不能成功。

所以,我要求老師先自己把《弟子規》落實,
《弟子規》裡面一百一十三樁事情,
認真努力條條都學到,自己真做到,
然後再去教就成功了。
這就是佛法融入《弟子規》,
把《弟子規》變成我們的思想見解,
變成我們的言語行為。
我們跟《弟子規》合一了,
我這個人就是活的《弟子規》,
表演活的《弟子規》,你在我身上看到了,這就成功了。

文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
修華嚴奧旨妄盡還源觀
(第七十四集)2009/8/14 
檔名:12-47-7

南無阿彌陀佛

全民紮根教育,從我做起(二)

全民紮根教育,從我做起(二)


從哪裡入門?可以從聽光碟入門。

蔡禮旭講的《弟子規》四十個小時,
一天聽六個小時,一個星期聽一遍,
一個月聽四遍,十個月聽四十遍,
至少要十個月。一門深入,長時薰修,
你才真正把聖人的東西變成自己的,

一遍、兩遍學沒用處,救不了你自己。
一口氣要是你聽十個月,你就得度,
學東西要這樣學法,一門深入,長時薰修,
一天不能少過六個小時。
怎麼也要把這個時間抽出來。
專心聽,不要有任何人打擾。

《弟子規》聽完四十遍,
一遍四十個小時,再聽《感應篇》,
聽《十善業道》,都像這個方法。
這三樣東西再加一個《了凡四訓》,
四樣東西用多少時間?三年完成。

三年把什麼東西都放下,除念佛之外,
早晚課念一遍《彌陀經》,念阿彌陀佛。
紮根這三年下來,根深蒂固,
你能不能往生?肯定往生。
為什麼?你確實是經典上所說的標準,
善男子善女人,你真做到!

真是善男子善女人,
這四門東西三年完成。
要不從這上做,你就不能紮根,
你要想把已死的心再復甦起來,
難!不容易。

有了根,然後無論是儒釋道、是佛,
或者是其他宗教,你有一種信仰,
你能在一部經典上一門深入,
長時薰修,十年你會開悟。

為什麼?一門深入是持戒,
長時薰修是在修定。
有個五年、六年你得定,
七年、八年你就開悟,
這一悟問題解決,
一悟所有障礙沒有了,全通了。

然後你要想博覽全經可以,
任何典籍你只要看一遍,意思全部通達。
大家知道惠能大師沒念過書,
不認識字,他開悟了。
釋迦牟尼佛四十九年講的一切經,
你念給他聽,他講給你聽,這是真的不是假的。

為什麼?通,不但佛法通,
世間法都通,儒家的典籍、
道家的典籍,你向他請教,
他沒有絲毫障礙。
為什麼?他恢復到清淨心,
恢復到平等心,清淨平等裡哪有障礙!
我這樣給諸位說,這個時間是十三年,
三年紮根,十年不能有大悟也有小悟,
那小悟就不得了,就非常管用。

不走這條路就無路可走,
這條路只有在中國有,在外國找不到。
中國人確實得天獨厚,古聖先賢很多,
生為中國人多麼幸運,而我們把祖宗的東西丟掉了,真的是罪人。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第七十八集)
2009/8/20 檔名:12-47-78

南無阿彌陀佛

全民紮根教育,從我做起(一)

全民紮根教育,從我做起  (一)

中國自古以來紮的是三個根,
二千多年佛教到中國,
儒家的根是倫常教育,
道家的根是因果教育,
佛法的根是十善業道的教育,
幾千年來普及社會是這三種教育。

硬體的設施,從前大家都知道,
現在台灣還有,就是宗祠,家家有祠堂,
祠堂教的是倫理教育,孝悌忠信;
有孔廟,孔廟代表的是道德教育;
還有城隍廟,城隍廟講的是因果教育;
佛的寺廟是佛法的教育。

在從前,這些設施全是教學的機構,
現在在台灣,祠堂、孔廟、
城隍廟到處還能看見,
也只是形式,沒有實質了。

至於佛教的寺廟,也變質了。
變質以後變成什麼樣子?
變成世亂已極,人心已死。

我們學佛的同學要警覺,
要救自己從哪裡救?
從根救起,從因果教育救起。

深信因果,你就把戒持好,就把教學好了。
自己得救,你就能救你的家庭;
你一家得救,你就能救你的親戚朋友、
鄰里鄕黨;最後你功德大,福報大,
你救了社會,救了國家,救了世界。

從「我」做起,從「我心」做起,
要痛下決心,從今之後把所有一切不良的嗜好改正過來。

不良的嗜好裡最重要的,是浪費時間,浪費生命。
你一天二十四小時幹些什麼?都是不重要的東西。

對自己真正有利益的東西沒有去做,
什麼東西最有利益?親近仁者。

《弟子規》講的「能親仁,無限好,德日進,過日少」,
仁慈的人在哪裡?經書就是仁慈的人。

我們能不能多用一些時間,
盡可能的多用時間去親近古聖先賢,
讀聖賢的書,那就不一樣!
真正能下定決心念上個半年,你會法喜充滿,
念上一年,你就會有悟入。

一天不能少過四個小時,
讀經就是清淨現前;
一天能有八個小時最好,
那個效果就非常明顯。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀
(第七十八集)2009/8/20 
檔名:12-47-78

南無阿彌陀佛

弟子規帶給你一生幸福美滿

弟子規帶給你一生幸福美滿



凡夫也懂得行善積德,但是不能歸體,
這叫修善,是善德,不叫功德。

善德的果報是人天,感得人天福報。
如果他三業造作能歸體,這是功德。

功德能了生死出三界,
功德能成聖、成賢,成佛、成菩薩,不一樣。
所以,這一字之差,我們不能不知。

四德有四種,是
隨緣妙行、
威儀有則、
柔和質直、
代眾生苦。

這四德一展開是萬德,佛家常講萬德萬能,
萬德萬能歸納就是這四大類,
四大類展開就是無量無邊的德行。
這就是攝用歸體,體就是這四德。


這四德我們要怎麼做法?
從《弟子規》入門,
《弟子規》給我們總結了一百一十三樁事,
這一百一十三樁事情你全都做到了,你的根就紮下去了。

在現前這個社會,這個根就能帶給你一生的幸福美滿,
一點都不假。這一百一十三條,條條都是活的,
只要你真正去做,你自然就有悟處,
你就曉得在日常生活當中,處事待人接物,
起心動念,自然就合規矩,合規矩就是威儀有則。

無論在什麼境況之下,
佛家講物質環境、人事環境,
無論是順境、逆境,善緣、惡緣,
你都能運用得非常如法。
你真正能做到,外面的態度柔和,
裡面的心地真誠,真誠心柔和態度,
沒有一樣事情不圓滿成就的。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第七十四集)
2009/8/14 檔名:12-47-74

阿彌陀佛
 

2015年4月18日 星期六

人出生到三歲,要做紮根教育

人出生到三歲,要做紮根教育

要想提升自己的境界,用什麼方法?教學。
所以中國自古以來,幾千年來把教育擺在第一。

­家庭也是如此,小孩從懷孕的時候,母親就要學胎教。
小孩一出生,他睜開眼睛會看,
睡覺­耳朵會聽,他已經在學習。

所以從出生到三歲,一千天,是紮根教育,
誰教他?母親教。
­親怎麼教?母親教《弟子規》,
不是教小孩念的,
把《弟子規》做出來給小孩看,他全學會­了。

所以你看他三四歲,他很懂事,
他有能力辨別是非邪正,那個根紮得多好!
現在沒有了­,現在小孩,所以小孩難教,
小孩很好教,從小教他,
所謂是「少成若天性,習慣成自然」­,從小教。

中國古人講「教兒嬰孩」,
嬰兒時候你就開始教,
三歲來不及,他已經學壞。

­在誰教呢?現在電視在教,
六七歲上學了,現在小學一年級用什麼?
網路來教他。
中國慢一­點,我在二十多年前在美國,
韓館長的孫子六歲上小學,
小學一年級就用電腦。

電腦裡面東­西很複雜,他究竟看什麼學什麼,家人不知道。
所以現在不是父母教,這些東西在教。

這些­東西內容是什麼?
我們細心去想想,暴力色情,殺盜淫妄。
從小紮根教育就教這個,那將來­這還得了?
今天整個社會是這樣的。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
大方廣佛華嚴經(二0五一卷)
2009/11/3 檔名:12-017-2051

阿彌陀佛


中國人的傳統

中國人的傳統

中國人重視歷史,
要把這些事情記下來留給後代,讓後代人學習。
在這個世界上重視歷史,
重視智慧的傳遞,整個地球上,中國算第一。

這是中國人的幸運,我不是驕傲,驕傲不好,
但是中國人非常幸運有這麼好的老祖宗,
給我們發明了全世界所沒有傳遞文化的工具,

這工具是什麼?文言文。
沒有這個東西,文化早就完了,
外國人沒有這個工具。
老祖宗知道言語會隨著時代在變,
所以把言語記錄下來,過幾百年之後,
後人就不懂,不知道你在講什麼。
所以發明一種東西永恆不變的,
叫文言文,它不跟言語一道走。
所以把它分開,語言是語言,
文言是文言,文言是傳道。

我們懂得文言文,今天看孔子的書,
看周公的書,看堯舜禹湯的書,
就像他親自寫信給我們一樣,
我們能懂他的意思,
能接受他的教訓不會錯解意思。
這是文言文的好處,全世界找不到第二家。


 歐洲像拉丁文,古老的語文記錄下來,
現在要靠專家幫忙,因為只有考古的少數人懂得,
是不是真的懂得?還有問題。
這是因為語跟文是統一的,就出現這個毛病。

文言文難不難學?不難。
從前老師教我們,你能夠背誦五十篇古文,
文言文是古文,你就有能力閱讀,沒有障礙;
你能夠熟背一百篇,你就有能力寫文言文。
我這個年齡差一點,大我五歲以上的,文言文就學得很好。

我這個年齡遇到改革,私塾廢棄了改成小學,
小學不再念文言文,只有在私塾裡有念。
所以大我五歲以上的,國學的基礎比我好太多,
我們本來還可以學個十年,但遇到八年抗戰,
私塾徹底消滅,中國大家庭的制度也徹底消失。
這兩個是我們近百年來苦難的根源,
為什麼會有這個苦難?
這兩樣東西沒有了,家沒有了,家破人亡。


家破了就無依無靠,生活不能安定。
從前是大家庭,有依有靠,
你終身絕對靠得住的。
你在外面做任何事業失敗了,
誰支持你?家支持你。
你年歲老了不能工作,
誰照顧你?家照顧你。

所以家肩負起養老育幼的使命,
不怕年老,年老真有天倫之樂。
你的下一代、再下一代,
小孩多,有天倫之樂。

私塾就是家裡面的子弟學校,學校辦得好的,
這個學校還有名額,有些親戚朋友他們的後裔還可以收留。
蘇州范仲淹先生更了不起,他官做得大做到宰相,
他的子弟學校不但照顧自己的小孩,
照顧親戚朋友的小孩,社會上凡是能念書的,
這些好子弟統統都收,而且還供養他,叫義學。

所以這些富貴人家為國家培養人才,功德大,心量大。
這個小孩不是自己家庭的,
而是國家的下一代,他們看得深、看得遠,
所以很用心在照顧、教導。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀
(第七十二集)2009/8/12 
檔名:12-47-72

南無阿彌陀佛





香港佛陀教育協會的重要聲明

香港佛陀教育協會的重要聲明


【鄭重聲明】2015-03-05

近日坊間出現刊載上淨下空老法師巨幅照片
及講經節錄之傳記畫冊,大肆歌頌,
書末並載全世界淨宗學會等團體之名銜。
遂有居士聞風來索,誤謂老法師所示及敝會所作。

 
實則此事老法師與敝會事先毫不知情。
及知此事,此書業已流通於外界。
不得已作此聲明,
普令全球淨宗同修及海內外各界人士周知,
此事於事於時,皆不恰當。
 
 

不僅此端,舉凡一切涉及對老法師歌功頌德之作品,
均屬非宜,應立即停止一切形式之流通,
否則法律與因果責任自負。
此事重大,望眾同修明察,萬勿助長此風。
 

 香港佛陀教育協會的重要聲明
自讚毀他為佛重戒;
滿招損,謙受益,為古聖明訓。
祈眾同修共遵聖賢教誨
,敦倫盡分,正己化人,
深信切願,老實念佛,此為要務也。
 
香港佛陀教育協會的重要聲明
 
文摘恭錄 極樂寺
阿彌陀佛
 
 

有關迷信通靈附體之說明

有關迷信通靈附體之說明


 

尊敬的網絡、電視機前諸位同學,大家好!

近聞許多同學迷於通靈、超度附體者,
幾近失去理智,忘失學佛初衷,殊為可嘆!

淨空於講席中多次向大家報告,
佛陀教育之宗旨,乃教人破除迷信,
建立大智、大覺、積極奮發的人生觀。

六道輪迴,本為古印度婆羅門教之說,佛與認可;
以今日科學觀察,則為各種不同維次空間之眾生,的為事實。

昔章嘉大師示余,
凡通靈附體、駕乩扶鸞等,
均應仔細觀察,若所說合情、合理、合法,則可作為參考;
然解決之道,必依佛陀教誨為根據。

若其所說不合情理法,則應盡量回避,不予採信。
晚清慈禧太后迷惑顛倒,
事事聽從駕乩扶鸞之說,故致生靈塗炭。

學佛者以此為戒,更應明智,
慎勿隨波逐流,免遭鬼神戲弄,破壞佛法形象。

佛法教人解決種種問題之道,
均以徹底放下妄想、分別、執著為總綱,
深信因果、至誠懺悔、斷惡修善、一心念佛為原則。

果真力行實踐,亦時有殊勝感應。
真修行者,於諸感應唯以平常心對待,
凡有所著,佛境則成魔境;如如不動,
魔境亦成佛境。
不必問人,無須印證,專求依教奉行,
至誠真修實幹,則不負此生得聞佛法之稀有因緣。

印祖畢生特別重視因果教育,
實由倫理道德教育失之已久,
若非深信因果者,即學習倫理道德教育,
亦容易流於形式,未能透徹。

安士先生云:人人不信因果,天下大亂之道也;
人人深明因果,天下大治之道也。

敬與諸位同學共勉。

 敬   祝

諸惡莫作   時時吉祥
眾善奉行   年年如意
釋淨空  二ΟΟ九年四月二十日

淨空法師重要聲明

淨空法師重要聲明

               

諸位電視、網絡聽眾同學們:大家好!

淨空自出家以來,一直全心致力于佛陀教育講經教學工作。
遵依老師看破放下的教誨,淡泊名利,
迄今未掛任何宗教部門的頭銜。

在年屆耄耋之齡,更無意參加在國內外舉辦的任何形式的宗教活動,
或謀求任何宗教名譽的頭銜。
亦絕無委派任何四眾弟子化緣募款之事。

未經國家中央領導、國家宗教局批准,
於祖國大陸,僅有私人探親訪友活動,
不再參與任何宗教團體活動。

所有四眾同修供養,來之實屬不易,
皆專為弘揚佛陀聖賢倫理道德教育,
化解衝突矛盾、促進世界和諧安定之用。
實無餘力隨喜於諸位大德建設道場或種種慈善捐助等活動。敬祈見諒。

如有假借淨空名義而發起的任何宗教活動,
募款化緣,亦非本人之意願,
敬請各寺院道場、同修大德切勿受騙上當。

                     謹此奉達 順祝

                    法緣殊勝 六時吉祥


釋淨空  二ΟΟ六年十一月八日

上淨 下空 法師簡介

淨空法師簡介

               
澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授,中國人民大學客座教授
格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士
印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士
澳洲淨宗學院院長、香港佛陀教育協會董事主席
導師法相
導 師 法 相
 
 
淨空法師,法名覺淨,字淨空,
一九二七年出生於中國安徽省廬江縣,俗名徐業鴻。

一九四九年旅居台灣。五四年先後追隨一代大哲桐城方東美教授、
藏傳高僧章嘉呼圖克圖與儒佛大家濟南李炳南老教授,
學習經史哲學以及佛法十三年,而於佛教淨土宗著力最多。


一九五九年,法師於台北圓山臨濟寺剃度;
以恢復聖哲倫理道德教育,弘揚大乘佛法慈悲精神為己任。
至今講經教學已逾五十年,從無間斷。

首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之說,
大開印贈經典及運用影音設備、網絡、
衛星電視普及仁慈博愛之全民教育的風氣。

至今已印購六千五百套以上的《大藏經》贈送全球高等學府、
國家圖書館暨各宗教團體。
曾受聘任台北十普寺三藏學院教師,
中國文化大學哲學系教授,中國內學院院長。

創辦華藏視聽圖書館、
佛陀教育基金會與澳洲淨宗學院。
指導新加坡淨宗學會創辦「弘法人才培訓班」。
現今全球有百餘所的佛陀教育機構聘請法師為永久導師;
成千上萬的聽眾,透過遠程教學向法師學習。

除講經教學,法師於各類醫藥、教育、
慈善救濟事業也非常關注,不分國家、宗教、族群,
平等真誠的貢獻力量。

一九九七年始,旅居星洲三年,
致力團結新加坡九大宗教,
告知世人「世界不同宗教確實是可以團結的」!
先後榮獲美國德州榮譽公民、達拉斯榮譽市民、
澳洲圖文巴榮譽市民、印尼宗教部最高榮譽,
以及澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學、
南昆士蘭大學與印尼夏利.
悉達亞都拉回教大學的榮譽博士學位與榮譽教授。

二ΟΟ五年,榮獲英國女王AM勳銜,
再次肯定了法師對多元文化教育與宗教團結的卓越貢獻。

半世紀以來,法師足跡遍滿五大洲。
多次代表大學至亞、澳各地參加國際和平會議;
數次陪同新加坡九大宗教、印尼五大宗教、
馬來西亞五大宗教代表團,訪問中國(遠至新疆)、
羅馬、埃及等宗教聖地與大學。

並捐贈泰國僧伽醫院建設基金,
實為化解南北傳佛法兩千多年來的隔閡邁一大步。
所至之處,不僅深受佛教信眾的擁護愛戴,
也與各宗教人士親切交流,
真誠學習,成為坦誠相待的老朋友。

二ΟΟ五年,聯合國教科文組織駐澳代表,
多次訪問老法師,希望與澳洲淨宗學院合作,
邀請真正有愛心、有道德學問的老教授、
專家學者講演。

再加上《弟子規》、《十善業道經》的教學,
以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法等六種語文向全世界推廣。
利用網絡、衛星電視,二十四小時於全世界各地區反複播放。

提供全球人士認識學習神聖至善圓滿倫理、道德、因果、宗教的教育。
法師有鑑於近代各宗教逐漸式微,
偏重形式而缺乏實質,
積極提倡建立「宗教大學」
或「多元文化大學」,培育各宗教教師傳道人員,
深入教義,提昇素質。
誠望各宗教學習者皆能恪奉真主神聖仁慈博愛精神,
落實和諧社會的大同理想。

為堅實倫理、道德、因果、宗教、科學的聖賢教育基礎,
法師特於二ΟΟ六年在澳洲昆士蘭省購買建校土地,
希望建校培育世界各宗教及優秀傳統文化的師資。

以儒之《弟子規》、道之《太上感應篇》與佛之
《十善業道》的教誨為扎根教育,戒律基礎,
要求全體師生百分之百落實此三門課程。

因此三科,不僅是儒釋道三家學術的基礎,
實為聖賢「仁慈博愛、誠敬謙和」教育之大根大本。

尤於今日社會,老法師更加強調,
唯有深明因果教育,才能真正自利利他,自度度他。
若不明因果,縱然學習倫理、道德教育,
亦容易流於表面,徒具形式。

故安士先生云:人人皆明因果,天下大治之道也;
人人不明因果,天下大亂之道也。
若非切實履行,世出世間所有德行學問僅如空中樓閣,
自行化他均難真實成就。

二十世紀英人湯恩比博士曾說:
「欲解決二十一世紀的社會問題,唯有孔孟學說與大乘佛法。」

法師多次參加國際和平會議的經驗,深切認識,
唯有建立和諧社會示範區,才能使世人明白肯定「人性本善」,
告知世人「和諧是可以落實的」。
於是,法師秉持著「但開風氣不為師」的處世原則,
於家鄉安徽廬江縣湯池鎮建立「文化教育中心」,
培養倫理道德教育的師資,展開小鎮全民倫常教育。
老師們經過二個月的密集學習,下鄉上課,
短短三、四個月內,已協助鎮中四萬八千居民,
道德水平顯著提升,民風純樸,好禮知義。
地方領導與百姓深刻體會「『和諧社會、和諧世界』不是口號」!

一生致力於宣揚神聖倫理道德教育的老法師,
以「團結宗教、族群為世界和平的基礎」之理念,
深深感動了全世界無數各行各業的志士仁人。
聯合國教科文組織有鑑於此,特於二ΟΟ六年十月,
以教育與和平為前提,誠邀老法師於法國巴黎總部,
進行為期三天的「二五五Ο年歡慶衛塞節活動」,
多方闡揚「宗教是可以團結的」、「人民是可以教得好的」、
「聖賢傳統文化教育於現代社會仍深具實用」等重要理念。
此次慶典,有來自全世界一百九十二國的駐法使節、團體代表、
聯合國教科文組織秘書長以及法國重要官員共襄盛舉,
對全球宗教人士與愛好和平者而言,
實為一次意義深遠的重要活動。

二ΟΟ九年二月,在澳大利亞總理陸克文先生的支持讚揚下,
由老法師領導的淨宗學院與格里菲斯大學
於澳大利亞布里斯本市政廳聯合舉辦三天,
以《世界宗教是一家》為主題的
「澳洲、亞太地區促進和平與和諧之多元宗教高峰會議」。
來自亞、澳各地一百四十八個宗教、政府、
商業、醫藥、大學、警方和媒體機構的二百八十八位代表出席。
與會者反響踴躍,如悉尼吠壇多中心代表所說:
「你們舉辦的多元信仰高峰大會,
不但惠利這一區的人民,甚至會對人類有極重大的貢獻,
因為所探討的問題是全世界所關心的。這個會議,
已在人類歷史上留下不可磿滅的記號,假以時日,
一定能作出更有意義的貢獻。」

簡言之,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,
看破、放下、自在、隨緣、念佛」是淨空法師立身處世不變的原則。

「仁慈博愛」,「修身為本、教學為先」
是他講經教學純一的主旨。
「誠敬謙和」、「普令眾生破迷啟悟、離苦得樂」
則為其生命中真實的意義。


文摘恭錄  澳洲淨宗學院

南無阿彌陀佛

 

上淨 下空 老和尚 ( 恩師) 阿彌陀佛 ~

恩師( 無限感恩) 南無阿彌陀佛

恩師(三)

恩師~(二)

恩師~

2015年4月17日 星期五

為什麼境界現前,毛病又犯了

為什麼境界現前,毛病又犯了


「入此大止妙觀」,
「大止」是什麼?真放下。

我們現在的麻煩,是知道了、放下了,
可是一轉眼境界現前,毛病又出現,
就是沒有真放下。

口裡放下,心裡也想放下,其實沒有放下,
還是老毛病,所以結果是生生世世依舊搞六道輪迴,
在六道裡面報恩報怨、討債還債,就搞這個。

說實在話,非常辛苦,非常勞累。
佛菩薩看在眼裡笑笑,我們是自作自受。

佛菩薩生生世世對我們的教誨,
時時刻刻在提醒我們,
我們都回不了頭,從這個地方才稍稍能夠體會得到,
煩惱習氣真難斷。

為什麼難斷?
五十八年前,章嘉大師給我講,
我們凡夫在六道裡頭,
生生世世被六道習氣的薰染,時間太長!

理上講,可以頓悟,
可以頓超,事上可不容易。

事上是什麼?

事上能頓悟,能頓超,
這是佛法常講的再來人,
不是凡夫。

這是什麼人?
有兩種,一種是佛菩薩來示現的;
另外一種,他生生世世修行,
功夫修得差不多,這一生當中成熟了,
像燒開水一樣,火候不夠沒開,
必須火候夠了就開了。

所以在我們這個世界看頓悟,
頓修,頓超,是這兩種人。
我們自己曉得,
我們過去生中也是生生世世修行,
但功夫不得力,所以到這一世還沒把握。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
修華嚴奧旨妄盡還源觀  
(第八十三集)  
2009/8/25  
檔名:12-47-83

南無阿彌陀佛


 

處逆境也不生氣

處逆境也不生氣


 「瞋心,於違情境上」,
就是自己種種不如意,
不適合自己的心理,不是自己的願望,
在這些境界裡面起了瞋恚,忍不住了,
「不能含忍,不了一念瞋心起,八萬障門開」。
瞋心可怕!

瞋恚一起來之後,誰受害?自己受害。
別人有沒有受害?別人決定不受害。

你要覺悟,你發脾氣受害的是自己,與別人不相干。
你就是發個狠心把對方殺掉,
他受害沒有?他沒有受害。
他明明死了,怎麼沒受害?
他死了馬上去投胎,還到善道,不到惡道,
為什麼?他被人殺了,他沒有罪。
殺人的人有罪,被人殺的有什麼罪?他沒有罪。
被人殺,消了業障,當然往上升。只有殺人
,這個生氣的人,才墮落到地獄,要曉得這個道理。


所以在逆境裡千萬不能生氣,
要把這個事實真相看清楚,
利害得失看明白,你生氣是自己跟自己過不去,
反而成全了別人。
自己跟自己過不去,這才是愚痴,
所以這個事情決定不能做。

佛門裡常說,「火燒功德林」,功德不容易修。
積功累德,一發脾氣就燒光了。
所以你要問問,你有多少功德?
你要想一想,我什麼時候發了脾氣?
發脾氣之後到現在沒發,
所修的就那麼一點功德,
因為前面所修的都燒光了。
只有忍辱的人,才能保持他的功德。

所以魔厲害,魔看到你積功累德就不高興,就嫉妒了。
因為他不能破壞你的功德,只有希望你自己去燒,
他在旁邊勸你發脾氣,用種種方法來誘惑你,
使你發脾氣,就是勸你把功德趕快燒掉。
你也很聽話,一看到這個境界馬上發脾氣,
就把自己的功德燒掉了。
魔就哈哈大笑,這個人很聽話,
叫他燒,他就燒掉了,所以不能上當。

逆境現前的時候,自己要覺悟,
是魔境現前要把我的功德破壞,
你要是一下發覺了,偏不上當,
你功德保全了。


那個逆境是什麼?是逆增上緣,那是佛菩薩。
所以佛與魔也是假的,也不是真的。
破壞你功德的就叫魔,成就你功德的就叫佛。

他故意惹你生氣,你不生氣,那是佛,
為什麼?你的功德更增上。

魔、佛就是一念覺迷變現的境界,
你一念覺,外面統統是佛;
一念迷,外頭統統是魔。

說穿了,真正外境無佛亦無魔,
佛與魔就是你自己一心在那裡轉變。
所以不管在什麼情形之下,別動肝火,決不生氣。

也有人說,如果不生氣,人家來欺負我,得寸進尺呢?
這個情形有的,可以裝著生氣,假生氣別真生氣。
一生氣,事情辦成了,那叫善巧方便,
那是智慧的運用,不是真生氣,
真生氣就是火燒功德林。
演演戲,表演一下沒關係。
我們一定要善於運用,善於運用是智慧。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛


乘願再來

乘願再來

(950510早餐)

自己不肯認真修行,
你的身體業報是命中注定的;
如果自己肯發憤為佛法獻身,
為一切眾生獻身,
那你這個身體就不是你自己的了,
而是乘願再來的。


因此不必等到了西方極樂世界再來投生,
只要現在的願力一轉,
就能把自己業報的身轉成願力的身,
這就是乘願再來。

「乘願再來」是一念之間可以做得到的,
這裡面一絲毫假都不能摻,
是純真無妄的,摻一點假還是要受業報。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛


2015年4月16日 星期四

空不是真的,真的就有礙

空不是真的,真的就有礙

『空』不是真的,真的就有礙。
《楞嚴經》上佛講了個比喻,講得很有味道。

譬如我們這個­杯子,這個杯子在此地,
裡頭不是裝了一個虛空嗎?
虛空就裝在這裡面。
我這個杯子拿到這­邊,
這邊虛空應該沒有了,拿到這邊來了。

你有沒有看到這個虛空?
這個虛空被你拿到那邊­去了,
如果虛空是真的,就像這個樣子。不是真的!

無論你怎麼搬的時候,虛空不變,
就好­像我們看這個屏幕一樣,虛空是屏幕,
裡面所有色相都是幻相,它不是真的。

所以這個幻相­不礙真空,真空也不礙幻相。
所以佛這種譬喻,我們細細去思惟觀察,
你才了解事實真相,­它就在面前。

是非空非有,在哪裡?就在我們眼前,
我們天天都生活在這個裡面,
而被這個­假相迷惑了,不能了解真相。
這個道理雖然很深,可是都在眼前。


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經  
(第二0六三卷)  
2009/11/15  
檔名:12-17-2063

阿彌陀佛


何謂五常(下)

何謂五常(下)

諸位同學在此地必須要知道,
我,淨空法師是個凡夫,不是聖人,不是佛菩薩。
有沒有過失­?有,天天還在懺悔,改過自新。
這是真的,不是假的。

我看到一個人有好處我就讚歎他,
­這個人的好處是不是真的能永恆保持,
那我不敢說。他一樁好處我就讚歎他一樁,
他有缺點­我不批評他、我不說他。
父母這樣教我的,老師這樣教我的,
佛菩薩經典也是這樣教我的。

­當然我也不敢輕易讚歎人,
但是我讚歎的那個人,
諸位要能用孔老夫子這個教誨去理解,就­好了,

夫子說,他說開示,
我對一個人,「聽其言而信其行」,
夫子的心多厚道!
你說什麼­我都相信,以後看多了,
有很多人言行不符,
說的是一樁事情,做的又是一樣,
他所做的跟­他說的相違背,
所以夫子晚年態度改變了,
他說現在我對於人「聽其言而觀其行」,這就對­了。

我讚歎的那個人,諸位同學要記住,
你要細心去觀察他跟我講的一樣不一樣。
我跟他們­沒相處過,只是聽說,我聽了相信他,
他做的跟我想像的不一樣,那我就無可奈何。
所以孔­子教我們這樣,這個方法是正確的。

尤其夫子讓我們考量兩樁事情,
很多人批評這個人是惡­人,
那你要細心觀察,是真的還是假的,不要冤枉了人;
很多人讚歎這個人是好人,你要細­心觀察他,
他是真好還是假好,不要被他蒙蔽了。

這種教訓多好,我們要永遠的記住。
看人­、接觸人,常常在一起細心觀察他,
夫子給我們一個標準,
「觀其所以,觀其所由,察其所­安,人焉廋哉?」
人與人相處,知人太不容易,知人是聖人!
今天少,聖賢君子少,原因是­什麼?
原因是我們沒有受過基礎教育。
古時候善人、君子那麼多,它有道理。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

何謂五常(上)

何謂五常(上_)

中國古聖先賢教導我們,五常,仁義禮智信。

常,就是性德,不是性德它是無常,那不是性­德;
恒常,永恆不變是性德。說了五個字。

仁,仁者愛人,仁是推己及人,
想到自己一定想­到別人,
己所不欲勿施於人,這是仁。
古聖先賢的教學,這是擺在第一個德目,
要認真學習­的。


義,義是循禮,現在說合情合理合法,
起心動念考量一下與情理法相不相應,
言語造作­跟情理法相不相應。
現在這個社會,我常常說,至少四代到五代,
差不多是一個世紀,把這­些事情,倫理道德因果疏忽了。

尤其受到西方價值觀的影響,
特別是進步,必須把舊的排除­掉建立新的叫進步。
這樣一個觀念使我們對於老祖宗的東西、
舊的東西距離愈來愈遠。
在我­這個年齡,我十歲離開家鄉,
我的家鄉在農村,所以還接觸到一點傳統文化的邊緣,
但是這­點邊緣帶給我一生的幸福。
我感謝老祖宗!我懷舊,我念舊!
所以在這麼多年當中,走遍了­全世界許多大都市,
我沒有被污染,這很不容易,沒有受到重大的衝擊。

我學會了忍讓,我­學會了吃虧,
中國古大德告訴我們吃虧是福!
我記得這句話。

謙讓是德,不跟人爭,你要我­給你。
所以這一生平平安安,
煩惱輕智慧長,得力於童年的家教。
一生喜歡念書,尤其喜歡­念古人的書,
喜歡跟古人做朋友,
因為古人不會變,現代人很善變。
這個裡頭因素我清楚,­內有煩惱,外有誘惑,
你經不起衝擊就出問題,這是很正常的現象。
我們能夠穩得住,天天­沒有離開聖賢教誨,
常常想到釋迦牟尼佛在世,
起心動念言語造作全是教人的,
自己做出好­榜樣給人看。這個教學是成功的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
阿彌陀佛




 文摘恭錄—
大方廣佛華嚴經  
(第二0五六卷)  
2009/11/8  檔名:12-17-2056

正知正見

正知正見


(950206早餐)

「知見」最重要的,就是正知正見。

我們念佛法門修行的總綱領
發菩提心,一向專念。

「發菩提心」就是正知正見,
所以沒有正知正見,縱然做到一向專念,
也很難往生,這一點很重要。

剋實而論,若沒有正知正見,
雖然一向專念,也很難成就。
因為一是一心,心有雜念就不是一心,
夾雜專念阿彌陀佛,把其他法門都放棄,
好像是一心專念了,其實不是,你還夾雜著妄想,
還夾雜著煩惱,所以還是不能成就。
可知在修行裡,知見非常重要。


「知見」若用現代話來說,就是「認識」

對佛法的認識,對世間法的認識。
有正確的認識,就是正知正見。

佛法在世間教化眾生,沒有別的,
就是幫助一切眾生建立正知正見,
有了正知見,修行就好辦了。

所以修行在個人,個人修行不能夠克服煩惱,
不能夠克服習氣,問題還是在知見上。

因此《法華經》一開頭,
世尊就把教學的宗旨說出來了:
「開示悟入,佛之知見」。

佛為我們開示,我們自己要有能力悟入。
「悟」是明瞭,「入」就是真正做到了。
也就是將正知正見融化,
能與自己的生活合成一體,就叫融化,
俗話叫證果,「入」就是證的意思。

我們自己修學也要有個目標,有個標準。
一年要比一年有進步,這樣時間就沒有空過。
學佛人進步與否,可藉由下列兩點,
作為自我的檢點、反省:

第一是開智慧。
也就是剛才講的,這個正知正見,
愈來愈清楚、明白。
經典裡所說的道理,
今年比過去清楚得多,領悟得多了。

第二是斷煩惱。
妄想、煩惱、習氣比過去輕了。
如果智慧沒有增長,
煩惱習氣還很重,這一年就空過了。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

怎樣才能覺悟~

怎樣才能覺悟

怎樣才能覺悟?
世出世間聖人都告訴我們,只要把障礙放下,
你的本善,你的智慧、德相,絲毫都沒有失掉,
只是障礙障住了。


佛講得很清楚,
無明煩惱,第一障;
塵沙煩惱,第二個障;
見思煩惱,第三個障。

把這三種障撤除、放下,
你的性德、你的本善就現前。

你會跟惠能大師一樣,也會很驚訝,
「何期自性,本自清淨」,沒有一點染污。

何期自性用現在話說,
沒有想到自性本來清淨,
沒有想到自性是不生不滅的,
你全就看到了。

所以,障是自己累積成的,還得要自己放下,
佛、聖人不能幫助你放下。
所謂的解鈴還需繫鈴人,
我們自己繫的這些煩惱,
還要自己把它解除,
什麼人都沒有辦法幫助你,一定要靠自己。

佛給我們的是增上緣,
自己承認本性本善,
承認,一切眾生皆有佛性,
我也有佛性。
這個肯定是理上的,把你的疑斷掉了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註(第五五九集)
2012/10/11 檔名:02-037-0559

阿彌陀佛

2015年4月14日 星期二

如何能很快速開悟

如何能很快速開悟


我們看念老的註解,『應勤修行』以下,就是這四句,
「表為究竟二利,自覺覺他」,二利就說這個,
「但當遵順佛語,堅持經法,精勤修習,仰報佛恩」。
這四句是必須具有的條件。你不遵從、不隨順。
佛在這裡教我們怎麼做,我們得真幹,
真把它落實,落實在生活,落實在工作,
落實在處事待人接物,這叫修行。


修行,在起心動念之處,沒有邪思、沒有邪行。
隨順貪瞋痴,這就歪了、邪了。
不但是邪,貪瞋痴叫三毒煩惱。

情執是貪毒的核心,最難斷的,
傲慢是瞋毒的核心,
懷疑是痴毒的核心,

怎麼樣把它拔掉?
方法是真有,真正能夠落實,
百分之百落實,《弟子規》、《感應篇》、
《十善業》,這就拔掉了,這三個心就拔掉了。

這三個心拔掉之後,貪瞋痴三毒很容易放下;
放下貪瞋痴,自性裡面的戒定慧現前了。

所以古人講,「轉煩惱成菩提」,
大乘教又說「煩惱即菩提」,
煩惱的反面就是菩提,一體兩面,它是一不是二。

正面的是戒定慧,負面的是貪瞋痴,
如果說貪瞋痴斷掉了,那戒定慧也斷了。
所以轉,轉煩惱成菩提,這就對了。
確實是一體,一個迷、一個悟,貪瞋痴是迷,
戒定慧迷了就是貪瞋痴,
貪瞋痴覺悟了就是戒定慧,迷悟而已!

我們要悟不要迷,讀經幫助你開悟。
如果能行,奉行《弟子規》、《感應篇》、
《十善業》,幫助你開悟的速度就提高了,
你很快速就能開悟。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
淨土大經科註(第五六0集)
2012/10/11 檔名:02-037-0560

南無阿彌陀佛

2015年4月13日 星期一

淨土宗簡介與淨宗學會緣由


淨土宗簡介

佛陀教學,善巧方便,隨眾生根機,應病與藥。

佛在《大集經》中告訴我們,

「正法時期,戒律成就」,
佛滅度後的第一個一千年,此時期教法住世,
依教法修行,持戒就能證果;


「像法時期,禪定成就」,
佛滅度後的第二個一千年,此時期雖有教法,
但單靠持戒不能證果,還需要修定;

「末法時期,淨土成就」,
末法一萬年,此時期眾生,根機漸次低下,
加上外有誘惑,內有煩惱,
因此,想要修行證果,愈來愈困難。
佛陀慈悲,為生在末法時期的我們,
指出淨土這條明路,一條「萬修萬人去」的歸路。


釋迦牟尼佛說法四十九年,講經三百餘會,
幾乎每一會都提到淨宗的殊勝。

佛所說的一切經,最後都匯歸到《華嚴經》,
而《華嚴經》末後則以普賢菩薩十大願王導歸極樂,
足見極樂世界是修行最圓滿、最究竟之皈依處,
而淨土法門則是整個《大藏經》的歸宿。


 「淨土宗」係因專修往生阿彌陀佛淨土法門,故名。

因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土,故又稱蓮宗。
實際創立者為唐代善導。
歷代祖師並無前後傳承法統,
均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。

按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》,
以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、
省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。
前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。
後印光也被其門下推為第十三祖。

淨宗學會緣由


中國自古以來,念佛共修的道場都稱為蓮社,
現代人看到蓮社、寺院,都把它當作宗教,
都認為是迷信,產生很大的誤會。

二次大戰後,夏蓮居老居士提倡
「淨宗學會」這個現代化的名稱,
目的就是希望消除社會大眾對於佛教是迷信的觀念。


夏蓮居老居士倡導的「淨宗學會」,
是一個專修專弘淨土的組織。

空老法師深知此宗所依,

確是十方三世一切諸佛度生成佛之第一法門,
因此,近十餘年來,於台、港、星、
馬、美、加、澳等地,極力宣揚,
每到一個地方講演,就勸大家成立淨宗學會,
現在全世界大約有一、二百個淨宗學會。

各個淨宗學會雖然人事、行政、財務各自獨立,
無隸屬關係,但弘法利生活動則互相支援,
且修學的方法及宗旨都是一致的,
都依淨土五經一論。


透過空老法師大力提倡,
並落實到實際修學生活中,
才真正把夏老居士的理想變成現實。
老法師深望此一組織能普遍推展至全球各地,
願諸大善知識皆能弘演正法,普令群萌同歸極樂蓮邦。

禪淨大德-夏蓮居居士.jpg

禪淨大德―夏蓮居居士

出入儒佛顯密禪淨各宗,融會貫通,尤於禪淨要旨,窮深極微。


會旗表法.jpg

       文摘恭錄   華藏淨宗弘化網

       南無阿彌陀佛

真學佛和假學佛

真學佛和假學佛


在一切法門裡面,特別是末法,
我們要相信佛的話,
不要相信自己的想像,想像全錯了,
­們現在不能不承認。

學佛我們的目的何在?就是想成佛,
這個想法一點都不錯。
想歸想,成佛可不是容易事情,
­要把三大類的煩惱斷得乾乾淨淨,就成佛了。
你試試看,你能斷得了嗎?親情你能看破嗎?­
這最困難的。
說你幾句不好聽的話,你能不生氣嗎?這都是考驗。
幾句話不好聽就發脾氣、­就不高興了,
假的,不是真的,凡夫。

佛法是來真的,不是來假的。
讚歎你就覺得很高興,這是假的不是真的,
為什麼?那個輕輕­的小風一吹你就動了,
你要練到八風吹不動。
這個八風就是說我們日常生活當中,
一切人事­物的誘惑,你都能如如不動,
這是真功夫。

一動,心一動就是妄心,
妄心就起煩惱,貪瞋痴­慢起來了。
順自己意思貪愛,不順自己意思怨恨,這就造業了。

修行功夫就是如如不動。
我們看《禪林寶訓》,
裡面有很多老師對學生的考試、考驗。
故意­給學生難堪,洗腳水倒在這個人一身,把他趕出去。
學生恭恭敬敬,趕出去不能不出去,
­去躲在外面聽老和尚裡頭說法,不離開。
別人覺得這老和尚對這個學生怎麼討厭到這種程度­,
一點情面都不給。
他在外面偷聽,老和尚知道。
過幾天老和尚宣布傳法,傳給誰?
他不敢­進講堂,老和尚吩咐人,
外面那個偷聽的請進來,法傳給他。
才知道種種都是考驗,忤逆的­態度對你,
你有沒有怨恨?你能不能辨別是非?
這個老和尚真有道德,東西講得真好,
他對­我態度不好,算了,我不聽他的,
我走了,機會就失掉了。

真正一個善知識,百般辱打罵都­不走,
那真的,那不是假的。
這我們在歷史上看到的。
千萬不要以為老師對這個學生沒有一­句好話、
沒有一張好面孔給他看,說不定老師早就看中他了,
時時刻刻考驗他,他是真的還­是假的。

百般考驗,他全是真的,他不是假的,
他不肯離開這個道場,他非常認真學習。
­後衣缽傳給他,老和尚退位,
請他來領眾,禁得起考驗。
在《五燈會元》裡頭、
《傳燈錄》­裡頭、《高僧傳》裡面都能看到。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註  
(第四九零集) 淨空法師主講

南無阿彌陀佛

2015年4月12日 星期日

不聽佛的話,聽鬼話,可憐不可憐?

不聽佛的話,聽鬼話,可憐不可憐?  


不聽佛的話,聽鬼話,可憐不可憐?

特別是在今天,正法的緣少,邪法的緣多,
邪法裡面有打著佛的旗號來誘惑你,很容易被誘­惑。

為什麼很容易?因為你沒有根,
你雖然學佛,沒根,很容易動搖。

根是什麼?淨業三福­,那是根。
佛法的大根大本是紮在孝親尊師的土壤上,
沒有孝順心、沒有恭敬心,
阿彌陀佛­來教你,你也不得利益。

為什麼?你把它聽錯,你把它解錯了,你產生了誤會。
開經偈上講­「願解如來真實義」,談何容易,
幾個人能解如來真實義?
如來字字句句是真如自性裡面流­露出來的,誰能接受?

要用真如自性就可以接受,換句話說,用真心,
真誠清淨平等恭敬心­;也就是這個誠意跟恭敬,
是從清淨平等心裡面生出來的。
他接受佛菩薩的教誨很輕鬆,輕­而易舉,
一聽就明白,一聽就覺悟,業障立刻就消了,智慧立刻就現前。

真實智慧,信;真實的福報,願生淨土,
世出世間第一大福報,為什麼?
你這一生往生極樂­世界就成佛了。
這世界上七十多億人,哪一個人能成佛?
為什麼不能成佛?善根福德因緣不­足。

學佛的同學有沒有?有。
念佛的同學有沒有?有,不足,只有幾分而已。
如果我們說六­、七十分及格,他有一分、二分,所以難。

我們得人身聞佛法,這個機會太難得了,
這是信­願持名的先決條件。
如果你這生不得人身,白來了,
聽不懂佛法,依舊要搞六道輪迴,
六道­輪迴沒有止境、沒有邊際,
你要搞到哪一生哪一劫才有一次機會碰到。

我們也是多生多劫,­這一生碰到佛法,不容易!
真正知道不容易,他就珍惜了,
這個機會可不能錯過,不是千載­難逢、萬載難逢,
這是無量劫來稀有難逢的一天,這無量劫來,
這話彭際清居士說的。     

佛今天要開演這個法門,「第一希有之法」,這句要記住。
為什麼?真正能記住,常常記住­,才覺得自己太幸運了,
才真正發起的意願,我這一生不能空過,我一定要把它抓住。

就像­善導大師在《觀經四帖疏》上品上生章上所說的,
有人來勸你,大善知識,天下人都尊敬的­,都向他學習的,
我還有一法,比念佛這個方法還殊勝,念佛不能消業障,
我這個法能消業­障。

他心馬上動搖,馬上要跟他學,這是什麼?見異思遷。
在這個第一稀有法門他有懷疑,­他不相信這是第一稀有法門。

別人說還有別的法門,他相信,他接受了。
你這條路直接通到­成佛的,他把你引誘到旁邊去,
又引誘你到輪迴去打圈圈去,可憐!

經教裡面說可憐憫者,­哪一類人?就這類人,真可憐,
好不容易摸到這條路,輕易的就放棄了。

誰能抓住?諦閑老­和尚的徒弟鍋漏匠抓住了,
海賢老和尚抓住了;來佛寺兩個出家人、一個在家人,
海賢母親­沒出家,她也是一生念佛,自在往生,這些人能抓住。
這個小廟平常就三、四個人住,各各­都有成就,做出最好的榜樣。 


《觀經》上說這大善知識,他來勸你,你給他頂禮感謝,
我謝謝你,我就守這個持名念佛,­我不再改了,
謝謝你的關愛,感謝,禮辭,不能動搖。

大善知識。那碰到一個修行證果的,
­證了二果、三果,來勸你,你也拒絕他。
來了個菩薩,菩薩勸你,你還是如如不動。
釋迦佛­來了,最後阿彌陀佛親自來了,告訴你,
我還有一個法門,比信願持名還要高、功德還要大­,
叫你放下信願持名,接受阿彌陀佛的大法。
這個學人感謝阿彌陀佛,我還是守老方法,
­願持名,我不願意改動。

《四帖疏》上很長一大篇文字。
佛來勸你,你都如如不動,你這個­根深,
根深蒂固,你哪有不成功道理?
現在不必要阿羅漢、菩薩、佛,不必要,

現在鬼來現­神通就把你迷住了,
到時候佛的話不聽了,聽鬼話,
你說你可憐不可憐?
所以這個經上講的­第一稀有之法,
這部經,你還要搞別的嗎?  

我從《華嚴》《法華》《楞嚴》
《大智度論》《瑜伽師地論》,
大經大論,年輕的時候歡喜­,《金剛經》上佛勸我,
我懂了,我接受了,­「法尚應捨,何況非法」。
法尚應捨,我把《華嚴》《法華》放下了,何況世間法?

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
節錄自二零一四淨土大經科註  
(第一二四集) 淨空法師主講

阿彌陀佛