【說名為實，顯其妙湛總持，常恆不變，雖空而非無也。 說名為相，顯其胡來胡現，漢來漢現，雖寂而常照也。】

 　【說名為實，顯其妙湛總持，常恆不變，雖空而非無也。

說名為相，顯其胡來胡現，漢來漢現，雖寂而常照也。】

　　這個解釋還是有相當的深度，

解釋得非常之好，這是解釋實相。

說到「實」，顯示自性妙湛總持；

妙湛總持不動尊，也是在《楞嚴經》上的。

「湛」是比喻像水乾乾淨淨、一塵不染，

從水面就看到水底，這水清，湛是清淨的意思。

妙湛是清淨到極處！形容我們真心自性。

正是六祖見性的時候所說，他老人家第一句話就講，

「何期自性，本來清淨」，沒染污。

我們的自性清淨心，現在有沒有染污？還是沒有染污，

縱然墮在阿鼻地獄也不染污，這才叫自性，這才叫本性。

從來不染污。

　　染污是什麼？染污是一層虛妄障礙住，

是一層虛妄，好像雲彩遮住了太陽。

雲彩能遮得住太陽嗎？太陽真的被雲彩遮住？沒有！

實在講，雲彩遮了我們眼睛。

自性上那些妄想、分別、執著、無明、煩惱，

就像雲彩一樣，所以那個想叫妄想。

你要懂得那個妄的意思，妄不是真的，

真的那還能去得掉嗎？真的去不掉。

正是它是個妄，妄怎麼去掉？一覺悟它就沒有了。

迷的時候有，一覺就沒有了。

般若是能覺，般若智慧非常重要。

　　「總持」這兩個字的意思，我們用六祖的話解釋大家好懂，

「何期自性，本來具足」，總持就是具足的意思。

自性清淨心中，一樣都不缺；

不但不缺，能大師又說，「何期自性，能生萬法」，

能生萬法也是總持的意思。

虛空法界諸佛剎土依正莊嚴，都是這個東西變現出來的。

沒有變現出來，它具足，它本來具足。

因緣成熟顯現出來，一切萬相能夠隨緣變現。

　　妙湛總持，而它的性體常恆不變。

能變的真心，性體永遠不變，變的是它起用；

它的作用會變，它的本體不變。

這個實，實相兩個字，實是從體上說的，真實。

「雖空而非無」，體上真的什麼都沒有，但是不能說它無。

為什麼不能說它無？它能現相。

如果說無，它現相的作用沒有了；

它能現相。雖現相，它體還是空寂的，這是實的意思。

　　「說名為相」，說這個相，相是從現相上說的。

要是從前面，前面是《心經》上的「色即是空，空即是色」，

色就是相，空就是性。

我們要用實相兩個字來講色空，實就是空，相就是色。

「說名為相，顯其胡來胡現」，這個拿鏡子做比喻。

我們照鏡子，鏡子沒有東西，空的、乾乾淨淨的。

「胡」是外國人，中國人從前我們是漢人，

外國人都叫胡人，胡是外國人。

外國人照鏡子，鏡子現外國人的面孔。

「漢來漢現」，漢是中國人，中國人照鏡子，

鏡子裡頭現中國人的面孔。

　　「雖寂而常照」，鏡子乾乾淨淨，絕對不染，

它常照，它不是不照。

照的時候有，不照的時候就沒有了，這個大家懂。

如果更深體會一層，原來正在照的時候也沒有。

正在照的時候，鏡子裡頭何嘗有相？如果鏡子裡頭真有相，

我們人走了那個相還在，那就真有。

人走了之後，鏡子沒有相。正在照的時候就沒有相，

你能夠體會這一點，你就開智慧了。

用這個來比喻我們的自性。

　　「經」也有鏡子的意思。

我們每天早晨起來，晚上睡覺之前洗洗臉，都要照照鏡子。

我們展開佛經，佛經是一面鏡子，

照我們的清淨心，照我們的真心本性。

我們臉上有一塊髒的，知道把它洗乾淨；

心裡面那些髒的東西，為什麼不把它洗掉？

心裡面哪些東西是髒的？

貪瞋痴慢疑惡見都是骯髒的，這是很粗的。

微細的是妄想分別執著。這是你心裡面骯髒的污穢東西，

為什麼不把它洗乾淨？還要把它留在那裡，這就錯了。

佛經上也常講自性是「寂而常照，照而常寂」，

用寂照或者照寂，這些名相也是講的實相，也是講的自性。

　　文摘節錄自上淨下空 老和尚

金剛般若研習報告09-023-0043集　1995/5

南無阿彌陀佛

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