全民紮根教育，從我做起

全民紮根教育，從我做起


中國自古以來紮的是三個根，
二千多年佛教到中國，儒家的根是倫常教育，
道家的根是因果教育，
佛法的根是十善業道的教育，
幾千年來普及社會是這三種教育。

硬體的設施，從前大家都知道，
現在台灣還有，就是宗祠，家家有祠堂，
祠堂教的是倫理教育，孝悌忠信；
有孔廟，孔廟代表的是道德教育；
還有城隍廟，城隍廟講的是因果教育；
佛的寺廟是佛法的教育。

在從前，這些設施全是教學的機構，
現在在台灣，祠堂、孔廟、城隍廟到處還能看見，
也只是形式，沒有實質了。
至於佛教的寺廟，也變質了。
變質以後變成什麼樣子？
變成世亂已極，人心已死。


我們學佛的同學要警覺，
要救自己從哪裡救？從根救起，從因果教育救起。
深信因果，你就把戒持好，就把教學好了。
自己得救，你就能救你的家庭；
你一家得救，你就能救你的親戚朋友、鄰里鄕黨；
最後你功德大，福報大，你救了社會，
救了國家，救了世界。從「我」做起，
從「我心」做起，要痛下決心，
從今之後把所有一切不良的嗜好改正過來。
不良的嗜好裡最重要的，是浪費時間，浪費生命。

你一天二十四小時幹些什麼？都是不重要的東西。
對自己真正有利益的東西沒有去做，
什麼東西最有利益？親近仁者。
《弟子規》講的「能親仁，無限好，德日進，過日少」，
仁慈的人在哪裡？經書就是仁慈的人。
我們能不能多用一些時間，
盡可能的多用時間去親近古聖先賢，
讀聖賢的書，那就不一樣！
真正能下定決心念上個半年，你會法喜充滿，
念上一年，你就會有悟入。
一天不能少過四個小時，讀經就是清淨現前；
一天能有八個小時最好，那個效果就非常明顯。


　　從哪裡入門？可以從聽光碟入門。
蔡禮旭講的《弟子規》四十個小時，
一天聽六個小時，一個星期聽一遍，
一個月聽四遍，十個月聽四十遍，至少要十個月。
一門深入，長時薰修，你才真正把聖人的東西
變成自己的，一遍、兩遍學沒用處，救不了你自己。

一口氣要是你聽十個月，你就得度，
學東西要這樣學法，一門深入，長時薰修，
一天不能少過六個小時。怎麼也要把這個時間抽出來。
專心聽，不要有任何人打擾。

《弟子規》聽完四十遍，一遍四十個小時，
再聽《感應篇》，聽《十善業道》，都像這個方法。
這三樣東西再加一個《了凡四訓》，
四樣東西用多少時間？三年完成。
三年把什麼東西都放下，除念佛之外，
早晚課念一遍《彌陀經》，念阿彌陀佛。
紮根這三年下來，根深蒂固，你能不能往生？肯定往生。
為什麼？你確實是經典上所說的標準，
善男子善女人，你真做到！真是善男子善女人，
這四門東西三年完成。
要不從這上做，你就不能紮根，
你要想把已死的心再復甦起來，難！不容易。
有了根，然後無論是儒釋道、是佛，
或者是其他宗教，你有一種信仰，
你能在一部經典上一門深入，
長時薰修，十年你會開悟。

為什麼？一門深入是持戒，長時薰修是在修定。
有個五年、六年你得定，七年、八年你就開悟，
這一悟問題解決，一悟所有障礙沒有了，全通了。
然後你要想博覽全經可以，
任何典籍你只要看一遍，意思全部通達。

大家知道惠能大師沒念過書，不認識字，他開悟了。
釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，你念給他聽，
他講給你聽，這是真的不是假的。
為什麼？通，不但佛法通，世間法都通，
儒家的典籍、道家的典籍，你向他請教，
他沒有絲毫障礙。為什麼？他恢復到清淨心，
恢復到平等心，清淨平等裡哪有障礙！

我這樣給諸位說，這個時間是十三年，
三年紮根，十年不能有大悟也有小悟，
那小悟就不得了，就非常管用。
不走這條路就無路可走，這條路只有在中國有，
在外國找不到。中國人確實得天獨厚，
古聖先賢很多，生為中國人多麼幸運，
而我們把祖宗的東西丟掉了，真的是罪人。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十八集）
2009/8/20　檔名：12-47-78

南無阿彌陀佛

弟子規帶給你一生幸福美滿

弟子規帶給你一生幸福美滿


凡夫也懂得行善積德，但是不能歸體，
這叫修善，是善德，不叫功德。

善德的果報是人天，感得人天福報。
如果他三業造作能歸體，這是功德。
功德能了生死出三界，功德能成聖、成賢，
成佛、成菩薩，不一樣。
所以，這一字之差，我們不能不知。

　　四德有四種，
是隨緣妙行、威儀有則、柔和質直、代眾生苦。
這四德一展開是萬德，佛家常講萬德萬能，
萬德萬能歸納就是這四大類，
四大類展開就是無量無邊的德行。
這就是攝用歸體，體就是這四德。


這四德我們要怎麼做法？從《弟子規》入門，
《弟子規》給我們總結了一百一十三樁事，
這一百一十三樁事情你全都做到了，
你的根就紮下去了。
在現前這個社會，這個根就能帶給你
一生的幸福美滿，一點都不假。
這一百一十三條，條條都是活的，
只要你真正去做，你自然就有悟處，
你就曉得在日常生活當中，處事待人接物，
起心動念，自然就合規矩，合規矩就是威儀有則。

無論在什麼境況之下，佛家講物質環境、人事環境，
無論是順境、逆境，善緣、惡緣，
你都能運用得非常如法。
你真正能做到，外面的態度柔和，
裡面的心地真誠，真誠心柔和態度，
沒有一樣事情不圓滿成就的。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十四集）
2009/8/14　檔名：12-47-74


南無阿彌陀佛

基礎的教育是紮根

實際上中國東西有三個根，

《弟子規》是儒的根，《太上感應篇》是道的根，

《十善業道經》是佛的根，

在過去一千多年將近二千年，

我們中國人學佛都是有三個根，紮三個根。

出家還要得加上一個，《沙彌律儀》，四個根。

所以出家人受人尊重，

他在德行比一般人高，道理在此地。

今天我們這個根丟掉了，

可以說最近這一百年，滿清亡國之後，

我們對於紮根的教育，基礎的教育疏忽。

所以縱然每天精進，努力，

也只能做得一個佛學佛者而已，功夫不得力。

沒有戒，沒有戒你就沒有定，你得不到三昧。

沒有定你每一天還是胡思亂想，還是煩惱習氣當家，

沒有智慧，轉煩惱為菩提，你沒有份。

在過去每一個朝代，轉煩惱為菩提，

無論是出家，在家，多少他都有。

我們現代這個時代科學技術唯然進步，德行沒有。

所以世界動亂，在過去歷史裡頭找不到，這叫大亂之時。

我們做的工作，也只能做到此為止。

大乘佛法，中國傳統的倫理道德，

道德，因果教育，已經展開，不

少人已經覺悟，已經認識。

我還要不要幹？我不要再幹。

所以在此地，我這兩天會有一個聲明，

在網路上發表。我把我還有幾處掛名的名分，

我都辭掉。我們在美國的道場，

達拉斯佛教會，我辭掉了，

現在交給韓館長的子女，他們去接管。

我在台北還有一個佛陀教育基金會，

我也要把它辭掉，我是那裡的董事長，我辭掉。

年歲這麼大了，我推薦簡豐文來接辦。

澳洲淨宗學院，我還掛了個院長的名義，我也要把它辭掉。

這一次我到澳洲，我就辭掉，我推薦悟行法師去接任，

我是什麼名義都不要。

大概還有兩個辭不掉，沒有關係，

昆士蘭大學與葛利菲斯大學的榮譽教授，

這個可以不要去上課的。

學校有大典的時候，他會邀請我參加，

這個不礙事，統統都辭掉。

榮譽教授是學校的這些老教授，

在學校服務多年，對學校有貢獻，他退休了，

學校給個榮譽教授，對他的尊重，

也是中國人講的尊師重道。

我也被學校聘請為榮譽教授，

真的這是一種榮譽，沒有任何事情，

所以對我們修學沒有妨礙。

我現在不能再幹，

連任何佛教或者其他團體會面，我都不參加。

現在有年輕人，後起之秀，

我覺得他們學習得進步很快，

甚至於我可以說，比我還強，

真的看到這麼多後繼有人，非常歡喜。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

發心念佛實為首要

發心念佛實為首要

學佛正因當中，發心念佛實為首要，第一重要。
這部經也是第一重要，
世尊末法時期，修學能夠成就的，只有這部經。
其他的經論、法門，都要斷煩惱、開智慧、證菩提，
這是我們沒有辦法做到的。



這個法門，剛才講了，
念佛念到功夫成片，我們可以做到。
帶業往生，我們的煩惱習氣沒斷，
我們念佛的功夫能把它控制住，不讓煩惱發作。
在哪裡練？在日常生活當中。


生活當中別人讚歎，我們會不會感到歡喜？
感到歡喜就是煩惱起來了。
讚歎，笑笑，若無其事，不敢承當，
你的讚歎過分了。
別人毀謗，會不會感覺到難過？
沒有，也不放在心上。


換句話說，生活當中頭一個是人事環境，
決定不受它干擾，我們永遠要維持清淨心、平等心。
首先是清淨心，不被染污。見色聞聲，
你把它放在心上，你的心就被染污，就錯了。


善惡統統不放在心上，
斷惡修善是做給別人看的，是利益眾生的；
自己呢？斷惡不著斷惡的相，
心裡面沒有斷惡的這個念頭，
修善心裡沒有修善的念頭。


真的斷惡修善是利他，不放在心上是自利。
不放在心上，沒有受干擾，清淨心沒受干擾，
平等心沒受干擾，這個慢慢才能養成開悟。
開悟不能著急，時候到了自然開悟。



文摘恭錄 上淨 下空老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第四七四集）
2013/10/12　檔名：02-040-0474

南無阿彌陀佛

六道輪迴是真的

六道輪迴是真的


六道輪迴是真的，不是假的。
我們在最近十幾年，在全世界每個地方，
都聽說有附體的，有鬼屋，美國很多。
你在美國買房子要小心，
這個房子以前住的人是不是死在這個地方？
有時候死在那個地方，他靈魂不走，
那就變成鬼屋，不能不知道。



我在洛杉磯，我們有個學佛的同學，
他買了一棟房子給他岳父母住，
沒有想到那就是個鬼屋，
裡面有個女鬼常常出現。
有一天他的老岳丈在洗澡，女鬼出現了，
他就問她，妳叫什麼名字？她居然說出來，
把他嚇到褲子也沒有穿就往外面跑。


真的，不是假的，你叫她，她會答應。
這都是居住在那裡多年，死在那裡，
靈魂沒離開，她沒有什麼大善，
沒有什麼大惡。這些事情不是傳言，
當地人都相信，不是假的。


所以我們講科學，
科學要把事實真相搞清楚、
搞明白，才算是科學。
沒有搞清楚，沒有搞明白，
就用迷信兩個字來說，這個不合乎科學。
真搞清楚、真搞明白了，再下結論。


英國湯恩比博士說，
「拯救二十一世紀的社會，
只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，
大乘佛法也在中國。我們自己不相信，
湯恩比雖然說了，外國人聽到湯恩比的話，
半信半疑，這個問題擺在面前怎麼解決？
佛門的解決方法就是每天講經教學，
讓大家慢慢聽懂、慢慢覺悟，用這個方法。
還是「教學為先」這句老話，
不教學，人永遠不會回頭。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七四集）
2013/10/12　檔名：02-040-0474

南無阿彌陀佛

控制與佔有

控制與佔有


【養生之道】

古人教我們，「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，
這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。
以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，
因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，
所以心清淨，身就清淨；身心清淨，
外面環境就清淨，這是一定之理。

但是世間懂得的人少，還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。
經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，
禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。
所以佛說「財、色、名、食、睡」
這五樣都能捨棄，這五樣稱為「五蓋」，
將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，
使我們的智慧德能不能現前。這五樣是欲望，
若對這五樣生起貪念，煩惱只有增加，
不會減少，那煩惱豈能斷得掉？

佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。
佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；
而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。
這種作為，都是幫助我們克服欲望、
貪心、煩惱，要懂得這個道理。

因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，
不能不維護色身健康。
若身體不健康，要麻煩別人來照顧，
住在道場也連累常住，這都不好。
但要明瞭，健康之道總在清淨心。
對自己決定是清淨心，清淨無為；
對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，
我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾。
這都是世出世間聖人教導我們的。



【控制與佔有】
可是愛心是義務的付出，決定不能佔有。
凡夫的愛心，縱然是對自己的兒女、親人很愛護，也
不算是慈悲。因為他有控制、佔有的念頭，
念念想控制、佔有一切人事物，這是錯誤。
錯在哪裡？佛告訴我們「能所皆空，了不可得」。
六百卷《般若經》裡，「不可得」
這三個字重複千遍以上，就是要我們牢牢記住，
「不可得」是事實真相。以為一切有能得、

有所得，那是愚痴、無明。

若了解一切法不可得，能所俱不可得，
你就解脫了。「解脫」，用現代話說，
就是心裡沒有負擔，你的心就得自在，
妄想、分別、執著就會全部放下。
我們處處放不下，主要是愚痴沒有破，
還以為有能得、有所得，心裡還有負擔，
所以生活很痛苦，修學功夫也不得力。

諸佛如來應化在世間，
所作所為全是「夢中佛事，水月道場」。
道場建立得再大、再輝煌，
覺悟的人視為鏡花水月，沒有絲毫執著、慳貪，
這才顯示出大自在，這才是高度的享受。
生活中對一切人事物有受用，絕對沒有控制、
佔有的念頭，這才是過佛菩薩的生活，
凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。
凡夫是念念當中要控制別人，
念念當中要佔有一切，所以心裡患得患失，
憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。

而佛菩薩的大慈大悲，
一定圓滿含攝「真誠、清淨、平等、正覺」。
這五句中的任何一句，都含攝其他四句，
「一即一切，一切即一」。
若慈悲心不清淨、不平等，
就是佛法講的四種慈悲的「愛緣慈悲」。
這是凡夫的慈悲，沒有捨棄控制、佔有，
沒有捨棄種種要求，這不是大慈大悲。

愛緣慈悲往上提升，是「眾生緣慈悲」、
「法緣慈悲」，再向上是「無緣慈悲」，
大慈大悲就是無緣慈悲。無緣就是無條件，
無有要求、無有佔有、無有控制，
這是諸佛與法身大士的大慈大悲，
也是具足真誠、清淨、平等、正覺的慈悲心。
我們要是用這種心來處事待人接物，
在處事待人接物裡就證果了；
像《華嚴經》說的「入大解脫門」，就成佛了。
這個大也是大乘的意思；
小的解脫門是阿羅漢，小乘聖者。


【讀經聞法重要】
我們是凡夫，業障、習氣、煩惱非常深重
，很不容易斷除，唯有用覺悟的方法才能斷除。
所以讀經聞法非常重要，一天都不能間斷。
我們不是上根利智的人，不可能短時間的聽聞、
學習就能開悟。中下根性的人，
想在一生中得利益，唯一的方法就是讀經聞法，
長時間的薰修，才能契入《
華嚴經》所講「入佛法」的境界。
入佛法就是覺悟，這是真正得大利益。



【管事操心】
我是個凡夫，是個中下根性的人，
今天能有這點成就，能有這點小智慧，
是四十多年天天讀經、天天講經得來的。
也有一些大德們也是講經，但他們除了講經外，
還要管事；管事要操心，對自己多少有妨礙。
我這一生的緣分殊勝，一生中
「不管人、不管事、不管錢」，
所以世俗間的事務，對我沒有障礙，
才能有這點成就，
這也是我現身說法為大家做個榜樣。

什麼人能管事？真正得清淨心的人。
所以古代寺院叢林裡的管事，
都是諸佛菩薩應化再來的。
我們不是聖人應化，
我們是道道地地的凡夫。
道道地地的凡夫若也辦事，就是捨己為人，
也值得敬仰。
雖犧牲自己的定慧來服務大眾，
但是戒一定要清淨，這才是修真正的福報
。戒清淨是如理如法的照顧大眾，
沒有私心，以真誠、愛護、關懷，
幫助一切大眾好好修學。

韓館長就是這種人，
她不是佛菩薩化身來的，她創建道場，成就大家，
對我們的恩德很大。我們對她的報答，
是表現在臨終那一刻，我們送她往生，
這是大報恩。可是這種緣很不容易得到，不
是每個人都有這麼好的緣分，這麼好的機會。
她若不能往生，來生得大福報，
作國王大臣、大富長者。但世間的福報，
做到大梵天王、摩醯首羅天王，還是搞六道輪迴，
出不了三界，所以那個福報不是究竟圓滿的。
我們現在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真實的。


【學過日子】

修學就是學過日子，知道如何對自己、對別人。
對自己決定是清淨、慈悲，專修專弘；
對別人，一定要真誠、清淨、慈悲，做到無緣，
沒有條件。決定不可對一切人事物，
有絲毫控制、佔有的念頭；只要有這個意念在，就是造業。
所以放下一切控制、佔有，放下一切要求，
這是智慧，這是功德，比福德還要殊勝。
希望大家共同勉勵，依教奉行。

如何入佛境界

如何入佛境界



《無量壽經》中，有三句重要的開示。
對自己，佛教我們「住真實慧」；
對待別人，佛教我們「惠以眾生真實之利」。
也就是說，自行方面，真實智慧是最重要的，
決不能離開；對別人一定要幫助，給予真實利益。

這個真實利益是什麼？「開化顯示真實之際」，
開是開示、開導，化是變化，
真實之際是宇宙人生的真相。
佛為一切眾生開示，經過佛的教導，
眾生明白、覺悟了，能轉凡成聖、轉迷成悟，這就是化。
這三句是一切諸佛如來教化眾生的總綱領，
其他經很少有如此簡單、透徹、圓滿的說法。
而我們學習之後，自然會產生一種使命感。



華藏世界與極樂世界皆是真實美滿的世界，
那就是「真實之際」。


如何才能入佛究竟美滿的世界？
這不但是自己修學的期望，
我們也應當像諸佛如來一樣，
幫助一切眾生明白這個事實真相，
人人都能入佛知見、入佛境界，這是真正學佛。

佛的知見，用現代話說，是一個多元的理念，
佛的世界是多元文化的落實。
明白之後，心態自然就轉變，這個轉變就是開化。


過去我們不了解事實真相，起心動念都為自己。
譬如有人來侵犯、傷害我們，
為了自己生命安全，在一般人觀念中，應當要抵抗；
可是對真正修學佛法的人來說，決定不抵抗。
不抵抗是真實智慧，抵抗會產生一個副作用，
就是冤冤相報，生生世世沒完沒了。
這個理念，世間人很難接受，為什麼難以接受？
不了解因果通三世的事實真相。
所以，在輪迴裡，一世不如一世，
一世比一世苦，而且每況愈下，一代不如一代。


了解真相之後，就算受人傷害，
心地也清淨、平和，沒有絲毫報復的心理。
要知道，人哪有不死的，死了能往上提升，
這是真實智慧。

因此，住真實慧是覺悟之人，
不覺悟的人做不到。
但是為了大眾的安全，就可以抵抗，
這不是為自己，是為社會、為眾生，應當要做的。
佛菩薩出現在世間，示現國王大臣的身分，
也示現將軍的身分，他不是為自己，是為眾生。
所以，為眾生可以抵抗，
為自己則沒有必要，這是真實智慧。



要如何令一切眾生入佛知見？
這是最至關重要的一件事情。
要達此目標，唯一方法就是教學。
佛菩薩教化眾生是生生世世的，
為了令一個眾生覺悟，他可以用無量劫的時間，
他有耐心、智慧，
所以佛菩薩「恆順眾生，隨喜功德」，
這是佛菩薩與凡夫不同之處。
凡夫是恨不得這個人愈快成就愈好，
最好在這一生，或者一、兩年，或者一、兩個月；
佛菩薩則不然，佛菩薩了解事實真相，
這個人業障習氣重，一生改不過來，豈可勉強？
所以，隨順他，來世遇到再說。
只要他有善根，有絲毫想學的念頭，
佛都不遺棄，這是「佛氏門中，不捨一人」。



一切眾生根性不同，非常複雜，
複雜的現象決不是我們想像得到的。
了解事實真相之後，無論在什麼境界，
心情永遠是清淨、平等的，不會受外面境界所動搖。
佛菩薩教化眾生，遇到上根利智，
他的心清淨、平等；遇到下下根、一闡提，
他的心還是清淨、平等，這就是功夫，這是住真實慧。
如果遇到上根利智，喜歡；
遇到笨一點的人，討厭，這就不是住真實慧，
這跟凡夫一樣住在妄想、分別、煩惱之中。



《無量壽經》中，介紹阿彌陀佛的因地，
我們現在也正在因地，因地學因地就方便多了。
阿彌陀佛因地殊勝，如果我們學會了，
對於求生極樂世界有很大的幫助。
這個世間正如佛所說的「苦空無常」，
我們深深的體會、認識了。
而我們在這個環境裡，能得人身、聞佛法，
是何等幸運！正如彭際清居士所說的，
「無量劫來，希有難逢之一日」，
今天遇到了，真是無比殊勝！
遇到了這個緣，如果當面錯過，
世出世間沒有比這個更可惜的了。


學佛，佛在經上教我們做的，
決定要認真努力去做到；
佛不許我們做的，就要克服、
抑制自己，決定不能去做，
這對我們決定有好處。如果違犯了，
就是自己業障太重，自己要覺悟，
還要繼續六道輪迴，下次再得人身、遇佛法，
不知道是何時何日了。

我們必須要認清，肯定佛的知見是多元的理念，
佛的境界是多元的落實。
這樣看經、為人講經，就不會產生錯誤。
我們相信必定能得到不同文化族類眾生的歡迎、認同，
這不僅在經典上讀到，在這短短數十年中，
我們與一切眾生交往，也能體會、證實佛所說的。


因此，學佛講得最簡單，
就是要學習以真誠心、
平等心處事待人接物，一生任勞任怨。
任勞任怨就是消自己的業障，如果不能忍耐，
不但業障不能消除，還天天增長。
消業障才能長智慧，增長業障是長煩惱，是培養習氣。

一定要覺悟，而且要幫助別人覺悟。
幫助別人要有智慧、善巧方便，
特別是對於不同文化、不同族類，
尤其是不同的宗教信仰。諺語說得好，
「先入為主」，那些人有很堅固的成見，
你要如何化解，這是高度智慧，真正的學問。


說法一定要懂得隨機、隨緣，
要記住佛講的四個原則：「四悉檀。」
第一，佛教我們與一切眾生接觸，
要令一切眾生生歡喜心。
果然所在之處，能令一切眾生對我們生歡喜心，
第一步就成功了。
再來可以將我們的覺悟、生活情形，
逐漸展示給他看，讓他生羨慕之心，
然後向我們請教：「為什麼你生活得這麼快樂、自在？」
這是先講果報，再講因緣，眾生容易接受，
果報就是自己修學的德行。
先講因緣，沒有看到果報，很難令人相信。


我所提出的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；
看破、放下、自在、隨緣、念佛」，你真正做到，
把這二十個字融化在整個生活之中，
使人家跟你一接觸，就深深感受到，
他會生羨慕之心，很想學習，並向你請教；
他來請教你時，教導他就容易了。


特別在現前時代，特別講究證據，
佛家講的果報就是證據。
你拿證據給他看，他相信了，
然後你再告訴他宇宙人生的事實真相。
他真正明白了，妄心就沒有了，
妄想、分別、執著自然消融，真實智慧就現前。

這是諸佛菩薩教化眾生的原則、綱領，
也是我們末世學佛弟子唯一的使命。
我們自己要入佛境界，也要幫助一切眾生契入，
這才是一個真正的佛弟子，
希望大家共同努力，共同勉勵。


文摘恭錄 上淨下空  老和尚


南無阿彌陀佛

拜佛，佛不靈，為什麼？

拜佛，佛不靈，為什麼？

我在日本，二００四年參加聯合國的會議，
這個會議在日本開的。
在那邊住了一個多星期，
結識一位日本基督教的牧師。

我們在電視台，
我接受他做了五十分鐘的訪問，電視訪問。
他向我提出一個問題，這個非常難得，
他是大學教授，高級知識分子。


他問我一句話，他說基督教一般心量比較狹小，
排斥別人，這個問題怎麼能解決？
我告訴他，解決的問題就在《聖經》裡頭。
他很驚訝，《聖經》哪一段？
我說《聖經》上有沒有講神愛世人？
有，上帝愛世人？有。



我說就解決了，如果你們神職人員、
基督徒只知道愛上帝，不知道愛世人，
違背上帝的意思。

我說你知不知道，上帝愛我，不愛你？
他很驚訝，怎麼上帝愛你？我是世人，
上帝愛世人，上帝怎麼不愛我？
我又愛上帝，我也愛世人，上帝肯定愛我。
上帝不愛你，為什麼？你只愛上帝，不愛世人。



今天在這裡我們看到了，我們只愛佛，
只知道尊敬佛，不知道尊敬眾生，
佛不愛你，佛不尊重你。這經明明擺在此地。
我們如何尊重承事如來？
要從對眾生的尊重承事做起。
我們尊重眾生，佛歡喜，為什麼？我們代表佛。



佛的大慈大悲是抽象的，佛沒有在這個世間，
那個慈悲怎麼去表現？
全靠我們這些弟子，皈依三寶的弟子，
我們要把佛菩薩的大慈大悲做出來，
為一切眾生服務，佛菩薩就歡喜，
佛菩薩這才加持你。
你要沒有做到，你是假的，不是真的，
佛菩薩不會保佑你，佛菩薩不會加持你。



這個道理你要搞清楚、搞明白，
要不然佛是白學了。
非常可能你天天對佛菩薩產生怨恨，
你看我天天拜你，我天天念你的經，
天天在供養你，你都沒有保佑我，
產生怨恨，佛菩薩不靈，
難怪人家說佛菩薩是迷信，他信心就動搖了。
不是佛菩薩不靈，你自己沒有依教奉行。
你要真正依教奉行，哪有沒有感應的道理？
決定有感應。



中國老祖宗教人，
「行有不得，反求諸己」，這句話好。
我們拜佛，佛不靈，
回頭想想我們自己有沒有做錯？
你要一反省，認真一檢討，
你就發現我們做錯了。
佛講的話我們解錯、我們做錯、我們說錯了，
引起今天社會對於佛教起這麼大的反感，
這是我們的罪過。


我們做得不好，叫人起反感，叫人家說佛迷信。
我們沒有功，我們只有罪。
我們對不起佛菩薩，佛菩薩沒有對不起我們的地方。
這些值得我們深深反省。
真正原因是什麼？我們不懂規矩，我們不懂戒律，
所以我們也不懂得佛真正教誨的意義。
開經偈上講「願解如來真實義」，
我們現在學佛的是不解如來真實義，
都把自己的意思認為是佛的意思，全搞錯了。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第四七三集）
2013/10/12　檔名：02-040-0473


南無阿彌陀佛

修行人的基本四德是什麼？

修行人的基本四德是什麼？


《華嚴》是顯教最大的一部經典，
佛在這裡面教導我們，理事圓滿究竟。
賢首國師有一篇論文，文字不多，
寫得非常好，把這樣一部大經，
理論、現象、修行的方法、
果德全說出來了，真不容易！



這篇文章，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，
一共分為六段。前面三段講宇宙的真相，
宇宙萬物，說明真相，
第四段講我們修行基本的四德。


第一個，「隨緣妙用」，
我們這裡講隨順，隨順就是隨緣，
隨緣裡頭妙用，妙用是智慧，
不是真正的智慧，我們做不到，
隨緣是大菩薩才能做得到；
妙用，妙用是不著相，
也就是說，他隨緣是清淨心、平等心，
是真實智慧，他不是煩惱，
他沒有染污，他沒有分別，這叫妙。


第二，「威儀有則」，
威儀也就是我們在日常生活當中所表現的儀態，
處事待人接物；有則就是有規矩，
是一切眾生的好榜樣。
我們起心動念、言語造作，
都給社會大眾做最好的榜樣，菩薩。


第三個，「柔和質直」，
這是講我們的風度，
處事待人接物，態度柔和；
質直是誠心誠意，用真誠心，
柔和的態度，謙虛、和諧，待人接物。


最後一句，「代眾生苦」，
代眾生苦落實在哪裡？落實在前面三句。
我們表演的人規規矩矩，這也很苦，
為什麼？為眾生。
他不懂得孝順，我把孝順做出來給他看；
他不知道尊重人，我對於一切人尊重，
做出來給他看。不做出來，別人怎麼知道？



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七三集）
2013/10/12　檔名：02-040-0473

南無阿彌陀佛

宇宙是波動形成的

宇宙是波動形成的


佛家常常把心比喻作水，
水我們常常看到，
水不動的時候就是自性清淨心，
比喻自性，它能照，像一面鏡子一樣，
對外面事情照得清清楚楚，叫照見。
可是一動，它就起波浪了，動得很微，有微波。

它為什麼會動？
是風吹動的，風是境界，境界風動。
那風愈大，它動的幅度就愈大，
小浪、中浪、大浪、巨浪，就出現這些現象。


宇宙怎麼形成的？宇宙是波動形成的。
這微微一動，現的相，這個相還不錯，
這個相是什麼？諸佛如來的實報莊嚴土。


我們要是往生到西方極樂世界就看到了，
這個世界就是極樂世界，叫淨土，
裡面一絲毫染污都沒有，
居住在裡面的人都是善人，
絕對不會有一個惡念。


這個惡念是什麼？
分別執著，決定沒有，這是真的。
要是起了妄想、分別，這個境界就沒有了，
實報莊嚴土就沒有了，變成十法界，
十法界裡有佛法界、菩薩法界、
緣覺法界、聲聞法界。

如果從分別裡頭又起了執著，
這個四聖法界就沒有了，變成六道輪迴。
六道裡面有善惡，如果你有善念善行，
四聖法界變成人天法界；
如果你是惡念惡行，就變成畜生、餓鬼、地獄，
這是大風大浪，這是三惡道。

這是佛告訴我們的宇宙起源，十法界依正莊嚴，
從哪兒來的？不離自性，
都是自性變現出來的，這個叫祕密。
從理上講，它是哲學；從事上講，它是科學。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十六集）　
2009/9/7　檔名：12-47-96


南無阿彌陀佛

租了一棟房子是個鬼屋怎麼辦？

租了一棟房子是個鬼屋怎麼辦？


我們如果遇到恐怖的境界，
不要忘記念阿彌陀佛，就能夠離開恐怖。
我在前面跟諸位說過，真人真事。
我在美國舊金山遇到一個同學，
這個同學我很早就認識她。她在念高中的時候，
十幾歲，高中三年級，參加我們台中慈光大專講座





她的母親是虔誠的佛教徒，是李老師的學生，
所以有這個方便。大專佛學講座是收大專學生的，
她是高中，還沒有畢業，她也來參加，我們就認識了。


以後在美國讀書，拿到博士學位，在美國工作。
我到美國的時候，每天來聽我講經。
告訴我，她在美國公司是個小的主管，
一個單位的主管，她管十幾個人。
在公司附近租了一棟房子，這個房子是個鬼屋。


晚上十二點準時，鬼就出現，這個鬼跟她有冤仇，
是來問她討命的，很凶、很惡，樣子非常難看，
身上氣味奇臭難聞。
他出現之前幾分鐘那個味道就出現了，
味道出現沒多久鬼就出現，要她命。


她這個時候就一句阿彌陀佛，
拼命的念阿彌陀佛、阿彌陀佛，
鬼就站那裡不敢動。
她不念就走近來，一步一步走近來，
逼著她，念到天亮鬼走了。
天天都是這樣的。她真有膽子，
是個女孩子，膽子真大。


我說妳為什麼不另外租個房子，
何必要住這裡？她說我不要走，
他天天督促我念佛，逼著我念，我非念不行，
他是我的增上緣、是我的善知識。不簡單！
以後我聽說她出家了，在台灣出家的。


所以，念佛這個方法，
遇到這種恐怖現象的時候，這一句佛號非常管用，
希望大家不要忘記。
佛菩薩確確實實會加持你，會幫助你消災免難。



文摘恭錄 —上淨 下空 老和尚
二零一二淨土大經科註（第四七二集）
2013/10/11　檔名：02-040-0472

南無阿彌陀佛

一輩子就幹這樁事，家親眷屬不信，沒關係，一切隨順！

一輩子就幹這樁事，家親眷屬不信，沒關係，

一切隨順！

你只要常常記住發菩提心。

菩提心能發嗎？口裡面發，假的，不是菩提心，

念頭裡面去發，也不是真的，

為什麼？菩提心是真心，

你用妄心去發菩提心怎麼發得出來？

菩提心是真誠心，體是真誠心，

真誠心裡面一個妄念都沒有；

換句話說，妄想分別執著統統沒有，

那個心是真誠心，你說多不容易。

菩提心是自己的真心，

我們從什麼地方去把菩提心找回來？從起用上去找，

起用上對自己，自受用是清淨平等覺，這是深心。

所以學佛學什麼？學清淨心，就從這一點開始。

我先修清淨心，清淨到極處，平等心現前，

平等到一定的程度就大徹大悟。

覺就是大徹大悟，明心見性，那就到理一心。

對待別人、對待一切眾生，

一切眾生裡面包括著動物、植物、

山河大地、自然現象，這都叫眾生，

要用大慈大悲，真實平等的愛心。

從這上真修，到一定的時候，

真誠心現前，那就見性，真誠心就是自性。

如果我們在生活當中、工作當中，處事待人接物，

我們修的是這個心，我們用清淨平等覺對自己，

對一切眾生是無緣大慈、同體大悲，這叫發菩提心。

伏住我們的煩惱習氣，那就要用一向專念，我真放下了。

我一個方向，西方；一個目標，極樂世界；

一個願望，親近阿彌陀佛。我活在這個世間，

這一生就幹這樁事情，這樁事情你幹到你就圓滿了。

家親眷屬當中不相信，沒有關係，一切隨順，

你真做成功，你就會把你全家人得度了。

早年，這也是抗戰之後的事情，

香港何東爵士的老太太念佛，

她的兒子、媳婦全家人是基督教徒。

不過那個時候的人還不錯，雖然信仰宗教不相同，

對父母還是孝順，還不排斥，

所以家裡面一樣供個佛堂，老母親念佛。

彼此尊重，他母親從來沒有勸他的兒孫學佛，

沒有，上基督教教堂，好，很好，禮拜天你們都去。

老太太往生那天，開往生大會，她預知時至，

坐著走的，清清楚楚、明明白白。

那天跟她的兒子媳婦、家人說，

「我今天到極樂世界，你也得送我一場，算是我們母子一生」，

家人也都很樂意。看到這個情形之後，全家信佛了。

以後把他的房子捐獻出來，

現在東蓮覺苑那棟別墅就是他原來的住宅。

老太太高明，有智慧，最後現身說法，

看你相不相信，是真的是假的就明白了，

跟他講沒有用處，他不相信，做給你看。

真走得那麼自在，走的時候瑞相稀有。

念佛人走的時候，有人看到西方三聖來接引，

聞到異香、看到瑞相。真幹，真發心，真的去度人！

何東老太太往生，那時候沒有電視，

報章雜誌都刊登，度了多少人！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

淨土大經解演義（第三十五集）

2010/5/10

南無阿彌陀佛

疾病的三種根源

疾病的三種根源




疾病的根源有三種：

第一是生理病。
《華嚴經》講，虛空法界一切諸法，
皆是「唯心所現，唯識所變」。
這是佛法的基礎、根本，
一切諸佛就是從此基礎上建立佛法，
為眾生宣說無量無邊的法門。

所以，事實真相是「依報隨著正報轉」，
正報是心識，能變能現的是正報，
所變所現的是依報。
若依報一切都能隨順正報，
所謂是「隨順自然生態」，
這是最健康、最美好的。


身體是個小宇宙，
每個器官、每根微血管、每個細胞，
若能隨順自然生態，就可百病不生。
反之，不能隨順自然，就會生病，
這是屬於生理上的病源。


這個自然就是自己的心性，
佛說「真心離念」，
真心沒有一個妄念就是自然。
由此可知，起心動念是妄想、分別、執著，
就是違背自然、違背心性，
於是破壞了我們的器官、血脈、細胞等組織，
這是疾病產生的原因。
所以，心地愈清淨，病痛就愈少，業障也就減輕。

所有的麻煩都從妄想而生，
這不但是病苦的根源，也是六道生死輪迴的根源。
我們明白這個道理，就要修清淨心、
平等心、真誠心，回歸自然，回歸法性。

回歸法性，就是「法身菩薩」，
永遠沒有生死、沒有煩惱、沒有病痛。
這樣的境界，就是一真法界、
華藏世界、極樂世界，
以及諸佛菩薩的報土都是如此。

眾生迷失了自性，違反了自然，
所以才遭受種種苦難。
真正有志氣、有智慧之人，
會找尋苦難的根源，並將之消除，
恢復到最健康、最幸福的長壽之道，
亦即《無量壽經》講的「無量壽」。
無量壽是每個人本有的，就是因為有妄想、
分別、執著，才會變成生死輪迴，造成這種惡相。


第二是冤業病，就是冤家債主纏身。
《慈悲三昧水懺》是最顯著的例子，
記載了唐朝悟達國師的公案。
悟達國師是十世高僧，修行功夫很好，
持戒精嚴，善根不昧，連續十世出家修行。
到第十世智慧福德都很有成就，
於是做了帝王的老師。
這不是一世的修行，而是很多世的修行，
智慧福德的累積，才能作帝王師。
假若他能遇到淨土法門，早就到極樂世界作佛了。


悟達國師接受皇帝供養沉香寶座
（以沉香雕成的太師椅），因此心生歡喜
（歡喜是煩惱，屬於七情五欲：
喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）。
一念的歡喜之心，護法神就離開了，
冤家債主找上身，得了個人面瘡，苦不堪言。
皇帝找一流的大夫為他診斷，也沒法子。
他生生世世是真用功，只是現前接受供養，
心生歡喜而煩惱現前。
所以，佛交代出家弟子要「以苦為師」，
是非常有道理的。
有很多修行人，一接受信徒五欲六塵的供養，
就回到阿鼻地獄去了。
所以，釋迦牟尼佛示現的榜樣，
是三衣一缽、樹下一宿、
日中一食，絕對不會退墮。


人面瘡是悟達國師宿世的冤家債主，
過去是他的同事，被他害死了，
所以怨恨結得很深。
他是個修行人，有護法神保護，
雖然冤家生生世世環伺身邊，仍然不能貼近。
於是到了第十世，終於有了機會，冤家就附身了。
他有這個難，佛菩薩知道；《金剛經》中，
釋迦牟尼佛囑咐大菩薩要常照顧小菩薩。
悟達國師早年作小和尚時，
遇到一個長了毒瘡的乞丐，臭味難聞，
沒有人願意接近這個乞丐。
他看到之後，生起慈悲心來照顧，
並用口將毒吸出來。以後乞丐病稍微好一點，
就告訴他：「你將來若遭遇困難時，你來找我，
我住在四川一個山上，山上有兩棵松樹」。

悟達國師遭遇人面瘡後，
忽然想起了這個乞丐的話，所以就到四川去找他。
照著他的指示，果然看到這兩棵樹，
他到那裡去祈求，忽然看到一個大道場。
從前生病的乞丐，就是迦諾迦尊者示現，
是一個大阿羅漢，來試試他有沒有道心、
慈悲心，也知道他將來會有人面瘡的災難。
後來，迦諾迦尊者用慈悲三昧水洗人面瘡，
人面瘡開口說話，說出過去生中的業緣，
悟達國師這才完全明瞭。
迦諾迦尊者為他們調解，冤家離開了，
悟達國師的病就好了。

所以，一個人在世間，
不要與人結怨，非常重要。
人家毀謗我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，
決不能有一絲毫報復的念頭。
若有一絲毫報復的念頭，就冤冤相報沒完沒了。
他今天侮辱我、陷害我，甚至於殺害我，
必定是過去生中我曾經害過他、侮辱過他，
今天他對我如此，這個帳就了結，一筆勾消。
所以，一切要做還債想，
來世再相遇就是好朋友，不會再做冤家對頭。
因此，決不能有一絲毫傷害別人的心，
不能有一絲毫傷害別人的行為，
這就是修行，你才真正有福。


不可與一切眾生結怨，連一切畜生都不可以結怨。
《楞嚴經》云：「人死為羊，羊死為人」，
人吃羊肉，人死了以後變羊，羊死了以後變人，
人又吃羊肉，生生世世吃來吃去，
冤冤相報沒完沒了。
報絕對不會報得恰好，總是會過頭，
每一世都過頭，到後來就造成了大劫難。
《文昌帝君陰騭文》中，
有一大段說明文昌帝君過去生中所造的殺業，
由很小的殺業累積到十幾世，
就變成嚴重的殺業，果報都在阿鼻地獄。
這是疾病的第二種因緣。
若遇到這種疾病，以誦經、念佛、
修積的功德迴向，這是調解。
他接受了，問題就解決；
他要是不接受，還是有麻煩。

第三是業障病，不屬於生理，也不屬於冤業，
是自己造作的惡業太多。
這種病，醫藥沒有效果，誦經、拜懺、
迴向也沒有效果，只有用真誠懺悔心才有救。
換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，
「諸惡莫作，眾善奉行」，才能消除這種病苦。
所以，凡是病痛必有原因，
將原因消除，才能恢復真正的健康。

這三種病，在現前社會裡常常見到，
得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。
這些事情，唯有佛法講得透徹、圓滿，
我們學佛也必須要知道。
有健康的身體，心地清淨、平等、慈悲，
菩提道上的障礙就減少，
修行證果就能一帆風順。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
（990225早餐）

南無阿彌陀佛

玉皇大帝在哪一層天？

玉皇大帝在哪一層天？


下面的問題問得很好，
「問佛弟子應念三寶，何故念彼之生天？」
特別是第六條。
答曰：「是以為自己善業之果故。」
你有戒有施，天是果報，決定得到。


下面再問，「生天是凡夫之法，何故念之？
曰：有人不堪入於涅槃」，
大般涅槃有人不喜歡，
「故念彼之生天而起行趣求」。


天上好，你就想想，這世間人多少人想生天？
想成佛的沒幾個，想作菩薩的也不多，
想生天的人佔絕大多數。


怎麼去？持戒、布施，
歡喜持戒、歡喜布施的人，
這種人生天的機會特別多。
如果他念天那就更快，為什麼？
天人保佑他，他臨命終時天人來接引他。


我們知道，中國這個環境裡頭，
一般人生哪一個天？忉利天。
忉利天主，中國人稱他玉皇大帝，
許許多多人都在這層天裡頭。


我們知道孔子也在忉利天，
忉利天的一天是人間一百年，
孔子去我們二千五百年，
他在忉利天才多久？二十多天。


天人的壽命一千歲，忉利天的一千歲，
忉利天也是一年三百六十天，一年，
你就知道那個壽多長！
夫子一生的行業，那個時候佛法沒到中國來，
他死了之後感得的果報。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七一集）
2013/10/10　檔名：02-040-0471

南無阿彌陀佛

別人以妄心待我，為什麼我以真心對他？

別人以妄心待我，為什麼我以真心對他？




所以這最下的，下下品往生的，五逆十惡，
臨終發願，「至心念佛」，
這個至心就是清淨心，一心。
這個一心裡頭沒有惡念、沒有分別、沒有執著、
沒有邪惡，心裡頭只有這一句佛號，
一念、十念都成功。

「十聲相續，乃至僅得一聲」，只念一句阿彌陀佛，
「以暗契理一心故，亦得往生」，
這個阿彌陀佛大智大慈大悲真正圓滿。
「此顯一心功德，最為第一」。

不要怕罪業造得多，不要怕罪業造得重，
害怕不敢往生、不能往生，有這個懷疑，
真正障礙你往生。
決定不懷疑，對佛要有十分堅定，真正相信。

為什麼？前面講得很好，
你無量劫造作罪業全是妄心，
我今天一心念佛，這一聲佛是真心，
邪不勝正，就這個道理。
說明真心具無量功德，真心裡頭沒有妄念、
沒有罪惡、沒有過失，用真心，不要用妄心。
此顯一心功德，最為第一。


「淨土持名法門，微妙難思，
五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，
即超生死，而登不退。
極顯持名法門，究竟方便，不可思議」，
這真的不是假的。

我們真正能信得過的人，都是有福的，
懷疑的人當面錯過。
希望我們同學決定不要懷疑，
造什麼樣的罪業統統能往生。


從今而後別用妄心，不怕吃虧，不怕上當，
用真誠心處事待人接物，一真一切真，
我們往生就有決定的把握。
別人以妄心待我，我以真心對他。
為什麼？我決定求生淨土，就為這個。
絕不欺騙別人，絕不欺騙自己，
用真誠心、用恭敬心待人處事接物，念佛。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七０集）
2013/10/10　檔名：02-040-0470

南無阿彌陀佛

遇到危險、急難的時候，怎麼辦？

遇到危險、急難的時候，怎麼辦？


一再強調這個重要，
我們在急難的時候，要想到念佛，把其他的都放下。
像唐朝的，古來這些大德，
唐朝張善和是我們最好的例子。


臨命終時，他看到許多牛頭人來問他討命，
他一生應該沒有宗教信仰，
賣牛肉的，一生殺多少牛。
臨終的時候牛頭人問他要命，
這個時候他害怕了，喊救命。


正好門外有一個出家人從他門口走過，
聽到裡面人喊救命，他進去看看，
問他怎麼回事情？他就說出來。
這出家人一聽就明白，這是冤鬼索命，
立刻就燒了一把香，放到他手上，
叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土。


他就念阿彌陀佛求生淨土，阿彌陀佛求生淨土。
念了幾聲之後，他說牛頭人不見了，
阿彌陀佛來了，接他往生。緊急關頭。


我們今天生在這個時代，不定什麼事情出亂子，
出車禍，這很常見的事情，
出車禍第一句話就是阿彌陀佛，你就會沒事。
無論遇到什麼危險，心上阿彌陀佛馬上就能現前。


所以平常要念得熟，
不要在這個節骨眼就喊親喊娘，
就錯了，救不了你。
這個時候一定要念阿彌陀佛、
念觀音菩薩，要念熟，
平常一定要念得很熟，
它才起作用。
見鬼見神都不害怕，大聲念佛，
那個境界統統就沒有了。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七０集）
2013/10/10　檔名：02-040-0470


南無阿彌陀佛

一句佛號就能夠消除無量劫造的罪業嗎？

一句佛號就能夠消除無量劫造的罪業嗎？


「一念淨心，發一念心，
與前文中一念淨信中一念，均即是一心也。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名」，
也就是《那先經》裡面所說的「最為第一」，
蓮池大師《彌陀疏鈔》裡面所說的「全體是佛」。
這一段的經文是「淨念彼佛」，
這一大段的經文都在說明念佛的功德利益。


即使我們無量劫來一直到今生，
造作無量無邊的罪惡，一句佛號能消除，
這個事情能相信嗎？
無量劫造的罪業怎麼一句佛號就能夠消除了？
沒這個道理，講不通。
這個是我們凡夫的見解。
它真能消，憑什麼？這經上反覆給我們說明，
起心動念造作罪業是妄心，不是真心。
真心純淨純善，沒有惡念，不會造業。


我們今天念佛是用真心念，不是用妄心，
用妄心，就像我們所說的，沒有這麼大的力量，
消不了罪業，而是用真心。
這也就是中國古人所說的「邪不勝正」，
什麼樣的邪惡念頭碰到正念自然就化解了，正念可貴。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七０集）
2013/10/10　檔名：02-040-0470

南無阿彌陀佛

淨空老法師親身經歷的似夢非夢見佛的境界

淨空老法師親身經歷的似夢非夢見佛的境界


「捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也」，
真的似夢非夢，這個境界現前。
這種境界，我想有人遇到過，似夢非夢見到佛。
我有這個現象，這一生當中只有一次，
在我七十九歲的那一年，那一年害一場病，
也很嚴重，只有四天。


最後一天看到佛，看到境界真的似夢非夢，
不像平常作夢，它太清楚了。
我沒有住醫院，我住在旅館，在北京五洲旅館，
好像在那裡住了四、五天。
那一天我也是想我應該走了，壽命應該到了。


見到一個境界，好像我睡覺醒過來，
但是睡在草地上，在野外，
看到外面的青山一重一重，很像雲南的蒼山。
但是蒼山前面有洱海，有水，它沒有水，
完全是草地，遠遠的山一重一重，非常之美。


看到什麼？滿山遍野的人面都向著我。
我心裡一想，這是不是講經時候的聽眾？
因為我們講經這麼多年，用衛星電視、
用網際網路，大家都面朝著我。


我這個念頭生起來之後，突然就產生了一個變化，
那些人統統變成野獸，各式各樣的野獸，
我非常驚訝，怎麼人統統變成畜生？
我就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。


因為那時候講《華嚴經》，講《華嚴經》，
我三聲佛號是稱三聖，
第一聲南無本師釋迦牟尼佛，
第二聲南無本師阿彌陀佛，
第三聲南無本師毘盧遮那佛，
我這麼念的。


我念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛現前，
現的身半邊天，一個天空一尊佛像，
現這種相，好大好大，雖然大，看得很清楚。
我接著念第二聲，南無本師阿彌陀佛，阿彌陀佛現身，
釋迦佛不見了，見到阿彌陀佛。


第三聲念南無本師毘盧遮那佛，
毘盧遮那現身，阿彌陀佛不見了。
末後我念了一聲南無觀世音菩薩，
觀世音菩薩現身也是那麼大，
毘盧遮那佛不見了。


這個時候我看著佛相，也看呆了，
聽到旁邊有人跟我講話，
你還有沒有什麼願望沒了的？我說沒有了。
還有沒有人需要見面的？我說也沒有了。


還有沒有事情工作沒有完成的？我說也沒有了。
他說你統統放下了？統統放下了，
我說我很想佛接我到極樂世界去。
我說但是佛如果要我留在世間幫助苦難眾生，
我說也可以，我一切都無所謂了。


這就醒過來，醒過來時真的似夢非夢，
這個夢是彩色的，看得太清楚了，
完全跟現量境界一樣，不像是個夢，病就好了。
第二天我就離開北京，回到香港，
在香港休息，養兩個星期就恢復講經。


從來沒有過這個事情。所以我相信我遇到，
相信同修當中一定也有人遇到，
這是好境界，跟經上講的能相應。
這是上輩往生。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七０集）
2013/10/10　檔名：02-040-0470

南無阿彌陀佛

十念法-2

十念法-2

下面，『乃至十念』。
「乃至者，從多向少而言，如云下至」。
乃至跟下至的意思相同，最下的，乃至十念。
「如上之信願持名歸向淨土」，講得很多了。
如果遇到工作繁多，實實在在抽不出時間，
念佛的人多，現在這個社會很多很多這樣的人。


所以說「下至僅得十念相續，亦定生彼國」。
我們在一九九九年，在新加坡提倡的十念，
一天九次，養成習慣。
這個十念法就是十聲佛號，四字、六字都可以。
念四字的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、
阿彌陀佛十聲，需要時間二、三分鐘，
不礙事，再忙的人也能修。


早晨起來念十句佛號，洗臉漱口完了，
有佛像在佛前合掌念十聲，沒有佛像，面向西方。
極樂世界阿彌陀佛在西方，不要有疑惑，
不要有分別，佛說西方，我們就面對西方。
哪是西方？太陽下山的地方是西方。


我們有一個方向，念十聲，早晚兩次。
三餐飯吃飯的時候合掌念十聲佛號，
不念供養咒，念十聲阿彌陀佛再吃飯，
三次，五次了。你工作的時候，
上班工作之前合掌念十聲佛號再工作，
工作完了之後念十聲再離開，
上午兩次，下午兩次，總共九次。


一次兩分鐘就夠了，所以不耽誤事情，
這個方法受益的人很多。
我們把這個方法在美國、加拿大，
那邊的同學工作非常忙，
用這個方法帶給他們很大的方便，養成習慣。
這個習慣養成，會常常想到念佛，亦定生彼國。


「此之十念包括平時與臨時」，這兩種。
第一，「至於平時十念，亦有兩種：
一者，如前引《彌勒發問經》中
佛說之十念，不雜結使」。
結、使是煩惱的代名詞，有，
我們參考資料裡頭有，在第四十頁。
「結與使都是煩惱的別名，煩惱能繫縛身心，
結成苦果，故稱為結；
能使眾生沉溺於生死苦海，故又名為使」。


那個十念當中不雜結使，
就是不夾雜妄想分別執著。
我們提倡的這個十念法只有兩分鐘，
兩分鐘裡頭不夾雜可以做得到。
時間長了就不行，五分鐘、十分鐘，
裡面肯定有妄想；兩分鐘可以，
能維持得住，所以它有很好的效果。


「是乃菩薩念，而非凡夫念」。
凡夫裡面夾雜妄想雜念，夾雜這個，那是凡夫；
不夾雜，那是菩薩。所以時間愈短愈好，
但是什麼？要多，一天九次，要多，
要短、要多，會產生非常好的效果。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四六九集）
2013/10/9　檔名：02-040-0469


南無阿彌陀佛

讓自己愈來愈好的祕訣

諸位也許看過山西小院，那些癌症的病患，

醫生都放棄治療，但是他們一心放下

對於疾病的這個念頭，不再想這些，專心讀經念佛，

居然在很短的時間，他的病就好了，再去檢查，沒有了。

社會一般大眾認為這個一個奇蹟，

現在我們讀了這一篇文章，知道他有科學根據。

如果能夠在愈多的時刻，保持樂觀、祥和、喜悅、感恩的心情，

避免憤恨、不滿、妒嫉、不安、懷疑的情緒，

久而久之，身體就愈來愈健康，免疫系統愈來愈強健，

愈來愈不容易生病。

正向思考的神經系統，也會愈來愈發達，

想法就愈來愈樂觀、愈積極，形成了一個良好的循環。

所以很多疾病，都是因為自身細胞不健康，而變得難以治療。

身體細胞的變化，都在我們的念頭，

我們的念頭善，身體細胞都會變成很好，

我們的念頭邪惡，我們身體細胞就變成帶著病毒，

這個道理要懂。

所以他引用諺語，所謂「好人好自己，壞人壞了自己」，

世上沒有損人利己的事情，損害別人就是損害自己。

人要想真正健康幸福，要用愛、感恩或祥和的心，

代替所有的怨恨、不滿、憤怒和病態的心理，

這是科學家給我們做出的報告。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０八三卷）

2009/12/6　檔名：12-017-2083

南無阿彌陀佛

念佛功夫

念佛功夫




能將《金剛經》的理論運用在淨土法門裡，
就是《無量壽經》上的「發菩提心，一向專念」。
一部《金剛經》就是教我們發菩提心，
菩提心是根本，大乘法門都是建立在菩提心的基礎上。

只要菩提心一發，無論修學哪一個法門，
都是會有成就的，念佛的人也決定往生。
念佛而不能往生的關鍵，就在於沒有發菩提心，
所以雖有一向專念，依然不能往生。

古人講：「一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。」
為什麼不行？因為「心淨則土淨」，要心淨才能往生。


蕅益大師說得很好：
「往生品位的高下，在於念佛功夫的淺深，
不是佛號的多少。」淺深從哪裡講？是從清淨心上講。

念佛功夫可分成三層－理一心不亂最深，
其次是事一心不亂，再其次是功夫成片。
沒有這樣的功夫，念得再多也不能往生。
什麼叫功夫成片？就是清淨心。
心裡面已經沒有夾雜、沒有妄念了，
只專注在一句佛號上，
專注在西方極樂世界的依正莊嚴上。


《金剛經》所說的標準，是理一心不亂的標準。
但理一心不亂也有淺深不同，
《金剛經》上說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
一切賢聖就是三賢十聖，
即《華嚴經》裡的四十一位法身大士，
他們都是理一心。雖然同樣達到理一心不亂，
功夫還是有淺深不同的差別，
但是到了究竟圓滿，就是成佛。


這些都是講我們的自分－自己的功夫，
尚不論及阿彌陀佛的加持。
若論阿彌陀佛的加持，大家都是平等的。
這是極樂世界跟他方世界不一樣的地方，
極樂世界有佛力加持。
但如果自己肯努力，自己的功夫得力，品位增高，
到西方極樂世界成佛就快；往生自分品位較低的人，
雖然得佛力加持，但到真正圓滿成佛就慢了一點。
也就是在圓滿菩提的時間上，有早晚快慢不同的差別。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚
（950126早餐）

南無阿彌陀佛

放下萬緣，速證菩提

放下萬緣，速證菩提



「速證菩提」，
對我們學佛的人來講，比什麼都重要，
我相信佛門的同學，特別是淨宗同學，
一定非常重視。


我們用什麼方法速證菩提？
就是用念佛往生淨土的方法，
我們到極樂世界親近阿彌陀佛。

在這個世間確實要萬緣放下，
什麼時候放下？現在就要放下，不能等！

世尊在經教裡時常提示我們，「人命在呼吸間」，
一口氣不來，這一世就結束了，
你還能來得及嗎？來不及了。

對自己來說，要把念佛當作第一件大事。
《華嚴經》上佛勸我們，第一個不求五欲，
五欲是財色名食睡，不能求更不能貪圖，
要放下五欲六塵的享受。
第二個不求王位，釋迦牟尼佛是王子，捨棄了王位，
王位包括高官，我們連社會地位也不求。
不求富饒，不求財富；不求自樂，自樂是小乘漢，
小乘自了，不顧別人，這個不可以，這是佛教導我們的。

活在這個世間一切隨緣，恆順眾生，隨喜功德，
安分守己，老實念佛，這一生才能真正做到「速證菩提」。
這真的叫生死大事，這一生有這個好緣分，決定不能空過。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第六十八集）
2009/8/2台灣　檔名：12-47-68


南無阿彌陀佛

永別苦惱的法門

果是什麼？果是定慧，六度後面，果是定慧，

你不能忍，你怎麼會得定？

如果我們明白這個道理，我們今天念佛，

功夫成片沒有得到，這是念佛人最低的功夫，沒得到。

得到這個功夫，就決定往生，

你有把握了，你決定得生淨土。

換句話說，生淨土就是成佛，

那就恭喜你，你這一生決定成佛了。

這一樁事情真的是稀有，沒有比這個更殊勝的。

什麼叫成片？心裡只有阿彌陀佛，

除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。

他這個事情做不做？無論是佛事、是世事，

他統統做，做事是隨緣，心裡只有一句阿彌陀佛，

沒有其他的，這叫妙用！

《還源觀》裡面的四德，第一德「隨緣妙用」，

他這個妙用很低，不高。

菩薩的妙用是妄想分別執著統統沒有了，妙用。

六根接觸六塵境界裡頭，決定不起心、不動念、

不分別、不執著，這個我們做不到，這個境界太高。

但是，如果你換成一句阿彌陀佛，做得到。

這是什麼？這是往生西方極樂世界的方便法門！

諸位要曉得，八萬四千法門，都是要斷煩惱，

唯獨淨宗可以不斷煩惱，所以帶業往生。

煩惱沒斷，一句阿彌陀佛把煩惱伏住了，

什麼念頭都不生。

順境、逆境，念頭一生，就是阿彌陀佛。

這是念佛人最低級的功夫，不是很高的，

是往生西方淨土的必須具備的條件。

你看看經論上常常告訴我們，什麼人念佛才能往生？

心淨則佛土淨，他心裡只有一句阿彌陀佛，

其他都沒有，他心淨，這個道理要懂。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二一一三卷）

2010/2/20　檔名：12-17-2113

南無阿彌陀佛

以清淨心，向無量壽，決定得生淨土

以清淨心，向無量壽，決定得生淨土

「如是清淨心，功德難思」，
不可思議，清淨心的功德。
清淨心生智慧，清淨心生功德；
心不清淨，智慧不生，功德不生，
生什麼？福德。
「故《十方佛讚品》曰：
乃至能發一念淨信。……隨願皆生」。
《十方佛讚品》是我們本經經文。



乃至發一念淨信，前面講得很多，
一念是真心，不是妄心。
一念淨信，一天有一念真心都非常可貴，
我們起心動念全是妄心，能有一念真心，
那就是一線光明。
一念真心時間雖然短，它跟阿彌陀佛相應，
一念相應一念佛，念念相應念念佛。



前面蕅益大師說過，
這一念心說起來好像很容易，實際上不容易。
他說若沒有七天念佛的功夫，哪來的一念真心？
那個七日功夫那是佛七，精進佛七，
七天七夜佛號不斷，才會有一念淨信現前。
有這種功夫，阿賴耶識裡頭有這個種子。


由此可知，念佛功夫重要，讀誦、聽經重要，
為什麼？都是為清淨心。聽經，專心聽講，
這個時候心清淨，沒有雜念、沒有妄想；
有雜念、有妄想就聽不見了，聽而不聞，
想別的東西去了。
這個事情，一面聽經、一面讀經，
一面打妄想，我想現在這樣的人很多，不在少數。


這就是為什麼他用心不能專，叫不純，不一，
不一就是不專，不能相續，道理全在此地。
這是修行人的大病！
這是修行不能成就關鍵之所在，
要不把這個毛病治好，這一生往生沒指望。
只能種一點善根，等下一次的機會，
下次的機會說不定是無量劫。


真正搞清楚、搞明白，
什麼樣的艱辛苦難我們都願意受，
我們要求一念淨心，不再搞別的了。
「以如上之清淨心，歸向無量壽佛，
故云：以清淨心，向無量壽」，
這才是真正的彌陀弟子，決定得生淨土。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四六九集）
2013/10/9　檔名：02-040-0469


南無阿彌陀佛