你一個人好了，一家都好

你一個人好了，一家都好




眾生的根性不一樣，千差萬別，
你統統都能幫助他，都能利益他。

他的煩惱習氣很重，
這一生大心發不起來沒有關係，幫他種善根；
有善根的，幫助他增長；
增長到一定的程度，幫助他成就。
這個事情急不得，要慢慢來。


有災難的時候要告訴他，
念佛為什麼能化解災難，把道理講清楚。

念佛是什麼？念自己的清淨平等覺，
念自己的是清淨平等心，心地清淨平等，
外面境界就轉變了，境隨心轉。


頭一個，你真正能夠依教修行，
處事待人接物充滿了慈悲，充滿了智慧，
哪一個不尊敬你？

你得到人的尊敬，哪一個人不愛戴你？
由尊敬愛戴，慢慢再發現要跟你學習。


所以，你一個人好了，影響你一家都好了，
你一家好了，就影響到你的親戚朋友、鄰居鄉黨，
慢慢你居住的環境統統都好了，這是自利利他，
自行化他，這叫做「神通作用無礙」。

我們能不能做到？能。我們不能像菩薩功德那麼大，
我們可以小做，至少我自己一身、我一家。

如果學佛的人家裡都不和，那是學佛出了偏差，
肯定出了問題，問題不在外，一定在自己，反求諸己。
你能把原因找出來修正，你就成就了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十六集）　
2009/9/7　檔名：12-47-96

南無阿彌陀佛

修四念處，幫助我們看破、放下

修四念處，幫助我們看破、放下




四念處，第一，「觀身不淨」。
眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，
這是不了解事實真相。
不愛惜自己身體是過失、是錯誤，
太愛惜身體也是錯誤。
佛門常講「借假修真」，
我要好好的保養這個假身體，拿這個來修真，這是誤會了，
借假，假是什麼？借這個假佛法修真性，而不是這個假身體。

所以這個地方真是一點都不能搞錯，一錯就差太遠了。

要曉得身不淨，你對這個身會起另外一種看法，
人生觀就不一樣了。知道這個身體不清淨，是工具而已，
我現在要好好的利用這個工具，成就一番事業，
就會善用這個身。不了解真相，把這個身當自己；
了解真相，身是我的工具，是我成佛、了生死、
斷煩惱的工具，我要好好的利用它。
我不會糟蹋它，但也不會愛惜它，
當作性命一樣的看待，用不著，好好的善於運用就好。



身確實是一部機器。我們今天講軟體、硬體，
我們全身機器就是如此，軟體、硬體統統都有，組合的。
這個機器要是善於運用，活一、二百年是正常的；
凡是短命，都是不善運用，就是不知道保養，把自己糟蹋了。
中國的醫學，實在是了不起！
我的老師對中國醫學很有研究，
他說：中國的醫學不是治病的，
是教人怎樣不生病能活到二、三百歲。
平日適當的預防，到真正有病時，用針灸
（現在講是指壓這一類），實在不得已才用藥物，
藥物是很低級的治療方法。

凡是有毛病，總是哪裡有故障！
譬如血液循環不好，哪裡故障了，
把故障疏通，就恢復健康了。
真正高明的大夫，看你說話的音聲，
看你走路的行動，就能判斷你十年、二十年之後
什麼地方會有病。
觀身不淨，就是善於利用這個身體，不會糟蹋它，
好像自己有一部車，對這個車的性能完全了解，
我好好的利用它做為交通工具，它壽命就可以長了。



第二，「觀受是苦」。
對於自己是更大的警覺，
對三界六道輪迴不再貪戀，
曉得三界統苦，這裡頭只有苦沒有樂。



第三，「觀心無常」。
這個心是生滅心，生滅心是無常的，
一會兒想東一會兒想西，不會老想一個東西；
如果老想一樣東西，他就得定，那就叫三昧。
佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，
就能功夫成片，一心不亂。
要多久？你去試試看，不要說多，五分鐘好了，
阿彌陀佛、阿彌陀佛…，
你一面阿彌陀佛一面還胡思亂想，所以沒有辦法！
我們平常要練的就是這個。



為什麼會有這些妄想？還是放不下、看不破。
不知道這一切事實真相，是看不破，看不破才放不下。
如果你真看破了，沒有一樣放不下，看破了就會放下。

放下能幫助你看破，看破又能幫助你放下。
因此，我們看破一點，趕快要放下一點。
說看破了，還不肯放下，你那個看破只看破一點點，
你的功夫不會進步。所以，這兩者是相輔相成，
放下的愈多，看破的境界就愈高。

所以，一面看破，一面就要放下，絕對不要貪戀。
不要以為：我什麼都放下，那我什麼都沒有了，
明天日子還怎麼過？那你還是放不下，還是沒看破！
真正看破了，福報自然！

這裡放下了，你命裡有的，到時候自然就來了。
命裡雖然有，來了，我只要吃飽穿暖，多餘的還是放下。
所以，儲蓄在法界裡面最靠得住，不會變質也不會貶值。
放在哪個地方都靠不住，放在銀行會貶值，
放在人家公司，行號會倒閉，都是麻煩，還不如去布施。
因為你沒有受用，你布施了，你的福報還在，
不但還在，還會增長，這是最聰明的人。


 第四，「觀法無我」，
法是一切萬法，一切萬法統統無自性，沒有自體。
所以，佛法說萬法皆空，就是這個道理。
照見五蘊皆空，這是大菩薩境界；
小乘人五蘊不空，人我空了，這是兩種不同的境界。




文摘 恭錄 上淨 下空 老和尚--
阿彌陀經疏鈔演義（第五十七集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-057

南無阿彌陀佛

要真正回頭

要真正回頭


在現前時代，國際間的災難很多，
許多事不是我們想像得到的：
金融危機、糧食危機、能源危機、
水危機……科學家關於災難的報告，
透露了很不好的訊息：
拯救地球的時間只有七年了。

解決的方法是要人真正回頭，不浪費資源，
恢復到節儉的生活。
糧食的短缺源自於生態破壞，
動植物有四分之一會滅亡。
佛法講，這是人心所感應的。



我們學佛，相信佛在經上所講的，
西方極樂世界與我們的世界完全相同，
都是從自性變現出來的。

為什麽極樂世界好？因為居民都是上品十善，
所以感應山河大地、五穀雜糧樣樣不缺，
人民安樂，社會和諧。

我在1977年第一次去香港，到現在已經三十多年了，
香港產生了非常大的變化。
三十年前的香港和現在比起來，
高樓和人口都沒有這麽多。
我剛來時五十層的高樓剛剛落成，窗戶是圓形的。
現在比那個高的太多了，香港的風水被破壞了，
從太平山看九龍，高樓非常密集就像牌位。

我的老師李炳南老居士臨走的前一天下午，
跟身邊的同學講：「現在世間亂了，
佛菩薩神仙來都救不了，
我們唯一的生路是念佛求生淨土。」
學佛人知道沒有生死，只是換個身體。
一定要斷惡修善、積功累德、捨己為人，
如果搞自己的名聞利養，就到三途去了。
身體要越換越好，不要越換越壞。


現在東方人把聖賢的道理丟棄了，
完全是爭名逐利，名利害死人，
把名利擺在前面是永無寧日。

孟子見梁惠王，梁惠王想要求利，
孟子說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」
講仁義就和諧，把利擺在第一位就會朝惡性發展。
我們看到子女不孝，為了爭財產而殺害父母。

河南有一位１４嵗的小女孩，
為了拿保險費而把父母毒死。
她只有１４嵗，保險金是壹萬多元，
為的是什麽？為了買手機，她不知道這是錯的。

現在的小孩從小就爭利、佔便宜。
我在美國勸領導人多做好事，
最大的好事是銷毀核武。
核武器留給下一代，他們天天玩電腦的遊戲，
不知道殺人是錯誤的，
所以殺害父母、老師一點都不奇怪。


「聖賢是教出來的」，壞人也是教出來的，
尤其是媒體的教育，電視、電影、
網絡教的是什麽？我們要有高度的警覺心，
這個世界不能住，我們要移民，
移民到哪裡？最殊勝的是極樂世界，其次是天道。

而移民的條件是德行，
所以我們不能佔眼前的一點便宜。
古人是三天不讀聖賢書就面目可憎，
現代人一天不讀聖賢書就被外境所轉。
名利不容易放下，我是如何放下的？被逼著放下。

名聲、錢財、權力都不要，只要每天能在講台上講經。
只有擺脫了這些，生西方才有份。
所以，我的心願實現了，
５７年來天天沒有離開經本、佛菩薩，
晚年到了７５嵗以後才不動心，
以前對它警覺性很高，最近幾年才不動心，
這一般人把握不住。


我們雖然做的是好事，
但是一定要服從國家的政策、命令，
「不作國賊」，不做傷害國家社會的事，
「不謗國主」，領導人再不對也不可批評，
有禮敬有供養不讚歎。「不漏國稅，不犯國制」，
合情合理合法，有仁有義，仁者愛人，
義者合情合理合法。

在社會上推展仁義，就有和平，沒有災難。
了解古聖先賢、佛菩薩所講的因，了解果，
我們現在首先度自己要緊，對別人度一個算一個。
度有緣人，什麽是有緣人？肯學真幹是有緣人，
至少要信、解、行才能自度，行有一定的深度就能證。

所以，我們活一天，就把心得跟大家分享，
《華嚴經》我們已經講滿四千個小時。
《華嚴經》每天聼八個小時，
四千多小時要聼二至三年，基礎扎下去了，
中等根性以上會得華嚴三昧，
六至七年可能有人開悟，這是好事。


在澳洲，我們要做養老育幼的試驗點，
學習傳統倫理道德教育。
我們把所有宗教的經典各節錄一百條，
用這些來教學，因為在外國不能專攻中國儒釋道三教，
所以所有的宗教都要學。

國家規定的課程也要全部教完，
我們的課程集中學習，
如小學六年的語文一年教完，
學生一年只學一樣，頭腦很單純。
這個試驗非常有價值，希望能介紹給聯合國，
在全世界推行。

養老，我們希望老人晚年的生活快樂，
提高他的精神生活。

澳洲的老人物質生活非常好，
但是缺少精神生活，我們把公寓當成老人大學，
經常辦活動，把老人的精神生活帶起來，
老人快樂就生天堂，不墮三惡道。
把學生教好做好人，處處替別人、
替社會著想，不會自私、競爭，沒有衝突。
他們出來之後，社會的長治久安就能扎根。


要真正斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。
前天有個訊息，一個賭王很了不起，
有人找他麻煩，在賭場打斷了他兩條腿，
手指也被切斷了。他願意現身説法，
我們稱他作「賭王菩薩」。

人就在一念之間，沒轉過來是魔，一轉就是菩薩。
不是大智大仁大勇，沒辦法發出懺悔心。

他為什麽能贏？靠作弊，用所戴的鑽戒、
香煙盒反光，照別人的底牌，
現在手機就可以作道具，你手上的牌，他全知道。
他賭了一輩子，贏了不少，下半生就到處現身説法，
勸人回頭是岸，回頭是大智大仁大勇。

多少人因賭而傾家蕩產，開賭場不得了，是謀財害命。
這個文件要多印，在賭場上發，在報紙上登，
在網絡上發表，真是「賭王菩薩」。
佛與魔是一念之間，千萬不能瞧不起魔，
真正懺悔就成佛了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

菩薩行

菩薩行



佛教給我們的是什麼？
歸納起來，就是改心。

什麼是凡夫心？什麼是佛菩薩的心？
要十分清楚明白。

怎樣是改凡夫心為佛心？
怎樣去改凡夫的行持，成為佛菩薩的行持？

我們自己若不明白這個道理，
不能認真去做，而假佛法之名，誤導眾生，
罪過都在阿鼻地獄，這是佛菩薩所不願見到的。
所以肩負教學重任的人，
一定要認真努力克服自己的習氣、困難。



佛法、世法是一不是二。
以佛菩薩的心腸入世，世間法就是佛法，
無有一法不是佛法；
以凡夫心入佛法，一切佛法也都變成了世間法。

由此可知，所謂世法、佛法並不在事相上，
而是在個人心上，所謂「心淨則國土淨」。



佛法不壞世間法，所以世尊在世時，
對印度許許多多宗教徒的教化，
佛並沒有改變他們的生活方式，
只是修正他們的理念，幫助他從迷信的生活，
回歸到覺悟的正信生活。

世尊沒有改變他們，
只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念，
這方法正是我們中國聖人所講的：
「極高明而道中庸」，這才是真實的智慧。



覺悟的生活就是菩薩行，
換言之，從凡夫的生活回到菩薩的生活。
但生活並沒有改變，過去做什麼行業，
現在還做什麼行業，所不同的，過去是迷，現在是覺。

迷的時候有苦，覺的時候有樂，
這個樂就是所謂的「法喜充滿」，
不同點就在此地。

並不是改變他的生活，改變他的職業、行業。
《華嚴經》上五十三參，我們看到那些菩薩，
男女老少、各行各業，就是在他們原本的行業、
原本的生活習俗當中覺悟了，而離苦得樂，這就是佛法。



譬如我們在廚房裡面工作，
每天燒飯、洗碗、抹桌子，
世間人覺得這是苦事情，
但覺悟的人卻覺得是件快樂的事，
這些事情其實就是六度萬行，就是戒定慧三學。

工作還是一樣，事情還是一樣，只是心理觀念改變了，
這一變，就是菩薩的生活。

菩薩的生活是什麼？就是每天燒飯、抹桌子、洗碗碟。

《華嚴經》上教給我們的就是這些，
教我們怎樣過一個最快樂、最幸福的生活。
這是事實，這就是修行，大乘菩薩行，
無上正等正覺就是在這裡修。

不了解的人，認為天天做這些事情實在是苦死了，
家庭主婦一個個都想跑了。這是迷，迷就苦了；

悟就樂了。覺悟的人，知道在這些地方是修布施、
修稱讚、修供養、修忍辱、修禪定、修般若，
所以迷悟完全不一樣。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

建立新人生觀

建立新人生觀



【佛知佛見】

佛法修學最重要的是從建立新的人生觀開始。
哲學最重視人生觀與宇宙觀，
也就是對宇宙人生有正確的想法與看法。
在世間，由於每個人的見解、思想不同，
所以造成許多的障礙與隔閡，
這就是佛經講的「邪知邪見」。

「邪知邪見」是指我們所想所見並非事實真相；
如果對宇宙人生的看法、想法，
完全與事實真相相應，即稱為「正知正見」，
亦稱為「佛知佛見」。



如果認為「佛知佛見」即是要我們依釋迦牟尼佛、
毘盧遮那佛或其他諸佛的知見，這是錯誤的想法、
看法，不是正知。

「佛知佛見」的「佛」是指自己，不是他人。
自己對宇宙人生的真相真正覺悟明瞭，就稱作「佛」；
對宇宙人生真相不明白，就稱作「凡夫」。

所以，明瞭的知見，稱為「佛知佛見」。
諸佛明瞭了，稱作「佛知佛見」；
自己明瞭了，也稱為「佛知佛見」，
這是基本概念。



【肯定虛空法界就是自己】

佛告訴我們，宇宙人生是一個整體，
如同我們的身體是由各個細胞、
毛髮等所組成，決定不能分割。
而且我們身心複雜的程度與虛空法界是相等的，
乃至於一毛一塵也是如此。
毛端是正報裡最小的；微塵是現在講的原子、電子，
我們肉眼看不見，它是依報裡最小的。

如何知道其複雜程度與虛空法界相等？
經上講，諸佛如來在一毛端、一微塵裡轉大法輪。

一毛端能容納無量無邊的佛剎，毛端沒有放大，
佛剎沒有縮小，這是《華嚴經》上「事事無礙」的境界。
宇宙人生的事實真相，就是沒有大小、沒有內外、
沒有來去、沒有一異、沒有生滅。
佛說這個境界是「不思議境界」，
不但凡夫不能思議，連聲聞、緣覺、
菩薩及十法界裡的佛，也都不能思議。



如果你肯定虛空法界就是自己，
你就證得清淨法身，就成佛了，
現在這個身就是報身、應身。

如果我們在佛法修學中，或者在整個生命的過程中，
要想真正達到一切無障礙，這個觀念就非常重要！
我們真正想斷煩惱、消業障、開智慧，
都必須要建立在此基礎之上。



【一切眾生就是自己】

學佛的同修必須要有「一切眾生就是自己」的理念，
才能落實「無緣大慈，同體大悲」，這是大慈悲心。

佛家常說「慈悲為本，方便為門」，
慈是愛護，悲是同情、憐憫；
慈是幫助他得樂，悲是幫助他離苦。

我們何以如此做？因為一切眾生是自己，
無條件的幫助一切眾生，
無條件的服務一切眾生，就是佛菩薩。


用現代話說，諸佛菩薩是「社會教育義務工作者」。
我們今天也參加這個行列，
也從事於社會教育義務工作，
一定要將這個工作做好，做出效果。
同時也要將觀念轉變過來，要了解利他就是自利，
自他不二，這是事實真相。
我們從這個觀念上建立真實圓滿的宇宙人生觀，
從這個理念出發，一切都叫正法，決定沒有錯誤。


【世界和平的方法：教學為先】

古往今來，雖有不少志士仁人在尋求世界和平的方法，
但總是無法達到目的，就是因為他們沒有建立基礎的理念。
何以無法建立？沒有見到宇宙人生的真相。

然而要達到此目的，端在教育，所謂「教學為先」。
澳洲推動世界和平的工作者，希望我提供一些建議，
我也很願意幫助他們。
而解決問題根本之道就是辦學，
一定要辦一所屬於世界性的「多元文化大學」，
來培養多元文化的人才，將互尊互敬、
互助合作的理念向全世界推展，
和平共存才能真正落實。


歷史可以做見證，中國是個愛好和平的民族，
中國對其他的國家，不論大、小國都非常尊重，
沒有佔有的念頭，也沒有控制的念頭，
禮尚往來，和平共存。譬如，

小國向中國朝廷進貢，中國朝廷的回禮決定超過他們，
所謂厚往薄來。

因為中國人明白事實真相，
遵從世出世間聖賢的教誨，
與世界各個不同種類的族群，
永遠保持和平，互助合作，共存共榮，
才能真正消除一切天災人禍。
只要我們大家共同來推動全人類和平福祉的工作，
世界和平就真正能實現。



【放下控制與佔有】

無量劫來，我們修學之所以不能成就，
就是沒有放下妄想、分別、執著；
換言之，沒有放棄對一切人事物控制、
佔有的錯誤觀念，這是迷惑顛倒。

當你沒有放下妄想、分別、執著，
沒有捨棄控制、佔有一切人事物的念頭，
你不可能體會到佛經講的苦樂。
你能將這些錯誤觀念捨棄了，
你的生活、工作決定得美滿自在，
然後才真正能體會什麼是苦、什麼是樂，
修學功夫自然得力。



所以，學佛要想功夫得力，真正有成就，
一定要建立這個新的人生觀。
希望大家記取，共同勉勵，
一起認真努力來學習，這一生才不至於空過。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

覺悟的條件

覺悟的條件




自古以來，覺悟的人不多。
在淨土宗，東晉廬山遠公大師的時代，
只有一百二十三人往生，
這是我們在歷史上看到最多的一會。
而在禪宗六祖惠能大師會下開悟的，
也只有四十三人。

從這些地方，我們很清晰的明瞭，覺悟的人不多。
什麼樣的人能覺悟？徹底犧牲自己利益的人能覺悟，
如果對世間名聞利養放不下，
五欲六塵的享受放不下，
恩怨的情執放不下，就不可能覺悟。
真正覺悟之人，並非要特殊的天才。


釋迦牟尼佛會下的周利槃陀伽是愚鈍之人，
他在世尊會下時間不長，
亦能證阿羅漢果，原因就是他能放下。

我們在多生多劫之前，就曾經學過佛，
遇到佛菩薩，供養過佛菩薩，種植深厚的善根。
為何不開悟？病根是我們的情執沒有徹底放下。
徹底放下情執之人，心裡只有一個念頭，
就是為一切眾生服務。

我們常聽說「為民服務」，此範圍小，
這只是十法界裡的人法界。
而為一切眾生服務，此範圍大，
除了人之外，其他的九法界都包括了，
這個心量多偉大！決定沒有自己，
知道虛空法界一切眾生就是自己，
為眾生服務就是為自己服務，此理很深。


若只為自己，不肯為人、為眾生，
這是迷惑顛倒，迷失了自性，還害了自己，
就是害自己生生世世永遠不能脫離輪迴；
說得再明白點，永遠不能脫離三惡道。

應當要曉得，我們生在人、天兩道很幸運，
但時間很短促，佛經上的比喻說，
我們是出來旅遊的，三惡道是故鄉，
所以在三惡道的時間長。

這是什麼原因？自私自利造成的，
貪圖世間五欲六塵享受造成的。
所以為自己是害自己，
為眾生才是真正利益自己。
這些道理與事實真相，迷在六道、
迷在情欲之中的人不懂，也不會覺悟。


今天我們非常幸運知道這些道理與事實真相，
對於佛菩薩的大慈大悲，才能體會到幾分。
也開始漸漸醒悟過來，能夠學習佛菩薩，
捨棄自己的妄想、分別、執著，以真誠的愛心，
無私的布施供養，無條件的幫助一切眾生，
這樣的人才會覺悟，才會開智慧。

智慧與煩惱是一樁事情，迷的時候，
也就是我們沒有放下自私自利的時候，
我們的智慧都變成煩惱。
若我們放下妄想分別執著，放下自私自利，
無量無邊的煩惱馬上就轉變成無量無邊的智慧。

佛經上講：「煩惱即菩提」，菩提是智慧；
「生死即涅槃」，這是一樁事情。

佛菩薩何以有智慧？佛菩薩沒有自己，只有眾生，
念念為一切眾生，這就是佛菩薩；
念念想到自己的利益，這種人就是凡夫，
佛菩薩與凡夫的差別就在此地。

我們真正清楚、明白了，在學佛過程當中，
才能做到「轉惡為善」，這是第一個階段。

我們從第一個階段，提升到第二個階段「轉迷成悟」；
希望再提升到第三個階段「轉凡成聖」。

何謂凡聖？雖然轉迷成悟了，
但是還無法脫離六道輪迴，那還是凡，
脫離六道輪迴才稱作聖。
六道以外是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，
此四種人是小聖，這還在十法界。

佛法有小乘、大乘，這是小乘的聖者。
超越十法界才是真正的大聖，
即《華嚴經》上講的四十一位法身大士。
大聖的觀念跟小聖不一樣，
小聖慈悲、愛護、服務的對象，是三千大千世界的眾生，
所以他的心量是三千大千世界。

大聖的心量更大，是盡虛空、遍法界，
無量無邊諸佛剎土裡的一切眾生，
為他慈悲、愛護、服務的對象，這就是佛法講的大乘。

超凡入聖是世尊、諸佛如來教導我們真正的目的，
是希望我們作大聖，而非作小聖。


「心包太虛，量周沙界」，是大聖的心量。
這兩句話，雖然讀的人、念的人很多，
但心量還是放不開，還是不能脫離自私自利，
只是用這兩句話來讚美釋迦牟尼佛及諸佛如來，
這兩句話永遠是別人的，不是自己的，這是我們的過失。

這兩句是真實話，盡虛空、遍法界一切眾生的心量，
都是包虛空法界的。
由此可知，遍虛空法界是我們的真心，
是我們本有的心量。

佛說我們迷惑了，把這麼大的心量迷失了，
現在變成很小的心量，連兩個人都容納不下。
聽人家造謠、毀謗，就幾天都睡不著覺，
這個心量多小！

我們學佛學的是什麼，自己要知道。
上根人拓開心量，中下根人改過遷善，
從事相上逐步改正自己錯誤的行為、想法、看法。

上根利智之人從根本修，根本是觀念，
即現在學術裡講的人生觀、宇宙觀；
觀就是看法，對宇宙人生的看法。

從根本修是將過去對宇宙人生錯誤的看法，
立刻扭轉過來，與諸佛菩薩同一知見，
《法華經》上講的「入佛知見」。
只要觀念轉過來，思想、見解、言語、
行為全部就轉過來了，這是佛家講的上根利智。

上根利智之人畢竟是少數，我們能否做到上根利智，
佛明白的告訴我們，這個沒有難處，總在遇緣不同。

實在講，雖然說沒有難處，但還是有條件的。
第一是名利心要看得淡，日常生活容易滿足，
粗茶淡飯的生活能過得很自在、很快樂，這是好條件。

第二是要遇到善知識，或者沒有遇到善知識，
能遇到佛法，喜歡讀經。只要具備這兩個條件，
長時薰修，鈍根也會變成利根，愚痴也會變成智慧，
周利槃陀伽就是很好的例子。

因此，我們要想在一生當中，薰習成上根利智，
只要依照佛的教誨去做，向古大德學習，
他們在一生當中能成就，我們在一生當中也能成就。
所以，只要願意過最低水平的生活，
再加上一個「好學」就行了。
好學一定是向佛學習，向菩薩學習，
向祖師大德學習，這哪有不成就的道理！


煩惱少，智慧開；煩惱斷了，智慧就圓滿。
圓滿的智慧，圓滿的愛心，
圓滿的服務，佛家稱作大圓滿。這樣的人是少，
正是善導大師所說的遇緣不同。

我們今天很幸運，因緣具足，
所以希望同修們要認真努力，
我們一切為法界苦難眾生，
我們不成就，他們就多受一天苦；

我們早日成就，早日為他們服務，
他們就早日脫離苦難。要常存此心，
勉勵自己，勇猛精進，才能圓滿菩提。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

把一切恭敬落實在生活上

把一切恭敬落實在生活上


我們重要的也要學諸大士德遵普賢。
從果向因我們做不到，我們還沒有證果，
但是德遵普賢要認真努力去學習。

學習普賢菩薩頭一條，「禮敬諸佛」，
對待一切人、一切事、
一切物要有恭敬心，這是正確的。

為什麼？萬事萬物的法性就是真佛，
在有情的分上稱為佛性，
在無情就是植物、礦物，稱為法性。

法性跟佛性是一個性，沒有一點差別，
我們的禮敬是對法性的。

連世間法裡頭也講求，你看《禮記》，
你翻開第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，
沒有一樣不恭敬的。

無論對人、對事、對物，恭敬心比什麼都重要。

《弟子規》上講，頭一句「父母呼，應勿緩」，
有很多同修在我面前談起，父母都不在了，
父母也不再呼他了，那你就可以不必應了。
我說你們把這個意思全都看呆了，

父母是舉個例子，是你最親的人，
他叫你，你怎麼會不答應？
延伸出去，任何人叫你，你都要回答，
這是什麼？禮貌，這是普賢菩薩的禮敬諸佛。
哪有人叫的時候，聽到裝沒聽見，理都不理，
這是沒有禮貌，那就錯了。

活學活用，不要學死呆板，這是光對父母的，
你的兄弟呼也可以不答應，
朋友就更不必答應了，哪有這種道理？
你學到哪裡去了？活活潑潑，活學活用。

《弟子規》裡面總共只舉例子講了一百一十三樁事情，
《十善業道經》只講了十條，
你看看人家會用的，小乘人會用，把十條變成三千條，
大乘菩薩更靈活，把十條變成八萬四千條，
哪有那麼呆板的！

老師教誨只是提個綱領，提綱挈領，
自己在生活應用上要有智慧把它拓開、
把它展開，一展開無量無邊。

都在自己學了之後真的理解了，融會貫通，
能夠應用在日常生活當中，應用在工作、
應用在處事待人接物，全用上了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
—淨土大經解演義（第一二一集）
2010/8/23　檔名：02-039-0121

南無阿彌陀佛

唵、阿、吽是什麼意思？

唵、阿、吽是什麼意思？


我們修行，佛只教我們十善，
十善展開，在小乘阿羅漢，三千威儀，
十條變成三千條；

大乘菩薩更殊勝，把它展開為八萬四千，
八萬四千歸納就是十善。

十善的功德不可思議，不能小看它，
佛光當中顯示的就是十善業道。

我們看許多畫的佛像，畫的佛像頭部有個圓光，
畫一個圓光，圓光上面寫了三個字，
一般是梵文，也有用藏文寫的，用中國文字寫的，
發音相同，叫唵、阿、吽。
這三個字是什麼意思？就是十善業道。


十善業道分配在身口意，

唵是身業，不殺、不盜、不淫；

阿是口業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；

吽是意業，不貪、不瞋、不痴。

佛圓光頂上這三個字就表法，表顯十善圓滿就成佛。
十善圓滿是一切善法圓滿，展開為八萬四千，
再擴大就是無量善法，
無量無邊善法歸納起來就這十條。
佛經裡面用這個方法用得很多，我們要明瞭它的意思。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第三六九集）
2013/7/21　檔名：02-040-0369
南無阿彌陀佛

往生正因及世間的果報

往生正因及世間的果報


「次明往生正因，及世間果報，
為令行者生精進心，一念念佛，
成就三昧，決生彼國故」。
這是彭際清的《無量壽經起信論》，
略說本經的正宗分，講了四樁事情。

第一樁講法藏比丘四十八願，
第二說明法藏比丘五劫修行，成就了真實功德，
第三段說明西方世界的依正莊嚴，
勸導學人要發決定心，至誠迴向，
入佛境界，不墮在邊地疑城。
今天我們這裡念的是最後的第四段，
說明往生正因及世間的果報。
往生正因，經上所說，「發菩提心，一向專念」，
這是四土三輩九品都不能夠缺少的。


發菩提心要像蕅益大師所說的，
一心一意求生淨土，對這個世間全都放下，
絕沒有絲毫留戀，這樣一向專念，決定得生。

印光大師對蕅益大師這個說法讚歎備至，
說道：即使諸佛如來應化到這個世間，
給《彌陀經》作一個註解，也不能超過其上。
這個讚歎是讚歎到極處，再無法讚歎了。
話是真的嗎？千真萬確。


我們自己在這一生當中，眼見所聞，
要細心去觀察，都在我們眼前表演。
現前都不例外，我們確確實實看到
有念佛人坐著往生、
站著往生的，沒有生病說走就走了。

這些人沒有念過什麼書，聽經也不多，
為什麼這麼殊勝？
今天我們看看經上所講的往生正因，
他全具足了。


第一個情執放下了，
第二個我執放下、成見放下了，
煩惱習氣統統都放下了，
一心一意專求淨土，心裡面、口裡面，
除了阿彌陀佛之外，別無雜念。
這是我們實際上看到的，
統統都是我們的榜樣，有年歲大的、
有年輕的，都是來做給我們看。

我們看了有沒有覺悟？有沒有真的醒過來？
這樁事情是真的，不是假的，
其他世間、出世間的事，都是假的，
不是真的，包括佛法也不是真的。


《金剛經》上世尊說得很好，
「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。

為什麼佛法要捨？
自性清淨心當中沒有所謂佛法，
這個一定要知道。
就好像這個世間有沒有藥？有藥，
藥從哪裡來的？有人生病就有藥。
如果這個世間沒人生病，藥就沒有了。

佛法是藥，這個世間人生病，
他需要佛法來治療他。
如果都健康、都長壽，沒病，
這個地方就沒佛法了，同樣的道理，
我們要想清楚，要看明白。


世間因果也非常重要，世間果報。
為什麼？不能往生的人都留在世間，
世間善因善果、惡因惡報，苦樂懸殊太大了。

佛菩薩無盡的慈悲，對還留戀這個世間，
不能在這一生了生死出三界，
一定是勸導大家斷惡修善，不造三途業，
就不會受三途的苦報。
這個說得很清楚、說得很明白，
同時讓我們跟西方極樂世界做個對比，
然後你就有正確的選擇，
你是選擇世間，還是選擇極樂世界？
真正的用意是在此地。


真清楚、真明白了，我們希望這一生決定生淨土，
不再繼續搞輪迴，那就要勇猛精進，要徹底放下。
一念念佛，成就三昧，一心專念，三昧就現前。
什麼叫三昧？心裡除了阿彌陀佛之外，
沒有一個雜念，就叫三昧，這叫念佛三昧。

有這樣的功夫就決定往生，而且可以隨時去往生，
只要你念頭一動，佛就來接引你。
所以你想什麼時候去，就什麼時候去，真自在！



文摘恭錄  上淨 下空  老和尚—
淨土大經解演義（第五六六集）
2011/8/30　檔名：02-039-0566

南無阿彌陀佛

不可不知的世間因果

不可不知的世間因果


說到因果，我們在這裡也得補充一點，
其實前面也都說過，因為現在人迷得太深，
多講幾次希望他能夠聽到。

我們講世間因果，
在這個世界無論他是哪個地方人，
他是什麼樣的背景，什麼樣的信仰，
幾乎對於財沒有一個不愛的，都想發財，
也都想有聰明智慧，也都想健康長壽，這是果報。
這三樁事情，確確實實超越了國家的界限，
超越了種族界限，也超越了宗教信仰的界限，
是人類普遍所追求的，還樂此不疲，
想盡方法想求得，能不能求得？不能。

為什麼？沒有因，哪來的果？即使是強盜搶來的，
搶來之後他平安無事的來享受，果報！
命裡要是沒有的話，他搶來之後，
恐怕到不了一、二個星期，就被警察發現，
就破案，可能還得判死刑，
不但沒有得到還得賠一條命。


無論用什麼手段得來的，都是命裡有的，
你想那又何苦？不正當的手段得到的，
你命裡的福報已經打折扣了，
自己不知道，打對折都不止。

你命裡有一百個億的財富，你用不正當的手段，
你這一生可以獲得五十億，自己覺得很不得了！
其實怎麼樣？其實已經打對折了，你說冤不冤枉？
真的，有時候不只對折，我們是舉個例子讓大家曉得。

財富從哪來的？佛在大小乘經論上常常說，
是從布施來的，財布施。

這一生當中你得大富大貴，前生修三種布施。

真正大富大貴，不是一生修的，
一生修修不到那麼多，一般講的時候三世、
五世、還有十世，這個福報就大了。
十世修因，這一世果報現前，那是大福報現前。

我們中國人常說「貴為天子，富有四海」，
不是普通人，普通人哪有那麼大的福報？
所以人知道這個道理，知道因果的道理，
他就心安理得，他不去競爭，他不去追求，
好好的自己修因。

這一生修因，這一生沒有享受，這是什麼？
累積在那裡，來世再修，再來世還修。
這是我們看到世間大富大貴的人家，
那個命是怎麼來的？不是上天賜給他的，
也不是佛菩薩加持給他的。
全都是自己修自己享受，佛家講的「自作自受」，
這個道理要懂。


要有端正的心態，要好好的把德行修好，
為什麼？德行修好你不墮三惡道，
你修的是人天福報。如果沒有德行？沒有德行，
你修那麼大福報，可能到畜生道享受，
餓鬼道享受，這很多的，很普遍的。

還有到修羅道、羅剎道、魔道，那福報都很大，
那是德行不完具，所以淪落到那一道去。
那一道享福他造罪業，造很重的罪業，
福享完之後，大概都是地獄境界現前，這錯了！
佛在經論上經常不斷的提醒我們，這些事情不應該做。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二Ｏ集）
2010/12/13　檔名：02-039-0220

阿彌陀佛

得人身，能遇佛法，遇到能信能行，這是大善根、大福德

得人身，能遇佛法，遇到能信能行，

這是大善根、大福德

『非易可遇』，

「指以上如來之法均難逢難遇。

若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。

故云非易可遇」。

我們聽了這個話，自己要感到歡喜、慶幸，

太難得了。我們過去如果沒有善根，

前世沒有修行，聞佛法，修行佛法，

這一世怎麼會遇到？遇到了為什麼會相信？

所以得人身，能遇佛法，遇到能信能行，

這是大善根、大福德。

如果真的覺悟、明白了，信願持名，念念不忘，

這一生當中必定得生淨土，

成佛到極樂世界個個圓滿證得。

這是真的，不是假的。所以應當生大歡喜心。

「雖有善能說法之人，於此超情離見，

不可思議之甚深法門，

亦難於用語言文字而為開示。

如本經云：非是語言分別之所能知。

故云『能說法人，亦難開示』。

若人於此一切世間難信之法，能生深信，

蓋由多世所種善根，今齊發動。

此誠萬劫千生希有難逢之一日。

故云『堅固深信，時亦難遭』。」

特別是堅固深信真不容易，我們遇到了，

能不能像經上所說的堅固深信？這一句是標準，

證明你過去生中善根深厚，

這一世有緣又遇到了，必定成就。

無量劫來累積的功德，這一生當中開花結果了。

無怪夏蓮公看到這部經，歡喜踴躍，

幾天都忘不了，這是真正明瞭稀有難逢。

我們今天有信，這信夠不夠深有問題，

這個信堅不堅固也有問題。

同學也問我怎麼辦，辦法不是沒有，

有，要有恆心，要有耐心，多讀、多聽。

現在聽經方便，有講解的錄音，可以重複的聽。

過去很難，完全靠法師、大德們登台演說，

沒有辦法字字句句都記錄下來。

現在科技幫了我們很大的方便，信心還會動搖，

功夫不得力怎麼辦？你把這個經從頭到尾聽個三遍、

聽個五遍、聽個十遍，然後深信不疑，

經可以放下了，信願具足，一句佛號就行了。

念祖老居士告訴我們，真信切願，

念佛功夫不管淺深，不管得力不得力，

只要迴向求生淨土，阿彌陀佛一定來接引你，

你就成就了。所以這個地方的幾句話，能生深信，

「堅固深信」，能生還要堅固；

「時亦難遭」，我們遇到了，要生歡喜心。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚　

淨土大經科註（第四回）第496集

（品題：勤修堅持第四十六）2017/10/19

南無阿彌陀佛

凡夫修行功夫為什麼不得力？

凡夫修行功夫為什麼不得力？

「心不住相」。這一段很重要，

修行能不能得到真的利益，

這一句的關係非常之大。

「《大疏》曰：

言心不住相者，離凡夫煩惱境界，

若有少法當情，皆名住相」。

下面為我們舉例子，

「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。

故不應住色聲香味觸法生心」。

這幾句話說的，什麼叫不住相？

大師為我們解釋，要離凡夫煩惱境界。

凡夫的六根緣六塵的時候，可以說沒有不著相的；

不著相，他是菩薩，他是聖人，他不是凡夫。

著相決定是凡夫，這句話比什麼都重要。

眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，

身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相。

佛教導我們，「應無所住而生其心」，

《金剛經》上說的。

二十二年所說的《大般若經》，

最重要的一句話，就是這八個字，

無所住而生其心，就對了，跟佛沒有兩樣了。

凡夫是有所住，有所住，我們平常換句話說，

大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；

不放在心上，就是無住。

眼見色，佛陀不起心不動念，這是最高的境界，

真的是應所無住而生其心，佛境界。

凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡，

功夫為什麼不得力？著相。不著相，難！

在淨宗有一個方法，對治這個辦法，

用什麼？淨土宗是住相。

住什麼相？住阿彌陀佛的相，

住極樂世界的相，經上所講極樂世界依正莊嚴，

要我們常常想念，這就著相，想，著相了，念，

著相了，不同於其他大乘法門。

其他的，除淨宗之外，八萬四千法門，

門門都不能著相。難易從這裡明顯的顯示出來了。

淨宗只要你對極樂世界真正相信，絕不懷疑，

你要問我有沒有極樂世界？我告訴你，真有，

確實有極樂世界，佛不妄語。

那我們到極樂世界去，著了相為什麼還能去？

著相只能去淨土，去淨土之後，跟阿彌陀佛學習，

阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法。

淨土的方便在此地，淨土的殊勝也在此地。

除這個法門之外，沒有第二個法門，

說是住相能成就的，沒有。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚　

淨土大經科註（第四回）第490集

（品題：獨留此經第四十五）2017/10/13

南無阿彌陀佛

深明因果就會處處隨緣

深明因果就會處處隨緣


義寂大師說：「天地之間，五道生死，因果分明」。
「表因必有果。如是業因，如是果報，一絲不爽」。

人真的把這個事情搞清楚，
我相信他不會得罪一個人，
為什麼？後頭有果報。

我瞪他一眼，他明天可能會瞪我兩眼；
我對他一個微笑，跟他見面他就常常對我微笑，
這不就是因果嗎？

我尊敬他，我愛護他，我幫助他；
他尊敬我，他愛護我，他幫助我，
有過之而無不及，關鍵就在那個真心，
真心能感動人，惡人都被你感動，
那就是你的功德，你把他度化了。

他本來不善，他看到你對他那麼善，
良心發現，他變成善人了。
你在這個世間真正度一個人，這個人得度了。
先幫他斷惡修善，然後再進一步幫助他學佛，
最後幫助他往生成佛。

菩薩的心，抓住緣，自己一定肯幹，
不捨棄一個眾生。
幫助一個眾生回頭向善，
幫助他將來能夠學佛往生，這個功德多大！
世出世間沒有超過這個功德的。


度人靠嘴不行，他不相信，要靠行為。
這個行為最重要就是真誠的愛心，
真誠、清淨、平等、正覺裡頭生的愛心，
那個愛心叫慈悲。

這個慈悲心的裡面是什麼？
裡面是真誠、清淨、平等、正覺，
那是他內涵，表現在外面慈悲。
點點滴滴的慈悲、分分慈悲，
裡面統統含著真誠、清淨、平等、正覺，
你說他能不感人嗎？這感動人。

我們一般人的愛心是什麼？
裡頭沒有真誠、清淨、平等、正覺，
所以那個愛心不能感動人，
別人是感受一下很歡喜，歡喜完就忘掉了。
如果你是用這種心對待人，縱然跟他見一次面，
他一生不會忘掉。
那個人真是好人，那個人對我真好，
縱然只有一次，他阿賴耶印象很深，
他還希望有第二次，還希望有第三次，
最好能夠常住在一起共同學習。


人業習不一樣，遇到傳統文化，
遇到真正佛菩薩教誨，還是不能親近，
那是什麼原因？他自己本身有一些毛病習氣，
不能跟大眾相處，這是他本身的問題。

而道場負責人他沒有成佛，他也有業障習氣，
他不喜歡你，你就沒有辦法學習。
除非真正把這個道理懂得了，
自己在家裡可以真修，修成功之後你就放光，
像劉素雲這樣的人。

由此可知，能不能成功，自己要佔百分之九十，
外面緣頂多百分之十而已。
所以外緣的障礙，不但不能夠怨恨，
要感恩，這是真的，他障礙我，我還是能成就。

我只要有一個得力的人幫助我，
我這一生就是這樣的，
真的只有一個韓館長三十年始終護持，
我們根基才紮穩。
我們不是上根利智，
上根利智的人十年就夠了，
你看我需要三十年，這下根人，
中根人二十年，下根人三十年。
她三十年幫助我，我這個根基才紮牢，
不受外面環境影響，能夠隨緣。

善緣能隨，惡緣也能隨，
我沒有障礙，我就看得非常清楚。
看什麼？看一切眾生造業不同、受報不同，
業因果報絲毫不爽。

義寂師在此地說的，
「天地之間，五道生死，因果分明」，
一點都不錯。每一個人起心動念、
言語造作都在造業因，那都是業因，
有因必定有果，這個果報一絲不爽。



文摘恭錄  上淨  下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五三一集）
2011/8/10　檔名：02-039-0531

南無阿彌陀佛

愛因斯坦在地獄受罪

愛因斯坦在地獄受罪


我們現在遇到不少通靈的人，
告訴我們現在地獄的狀況，
跟從前講的不一樣，現在很多新的地獄。

今天我們看到一個消息，愛因斯坦在地獄，
什麼地獄？原子彈的地獄。
這從前沒有，原子彈爆炸那個時候，
人死的時候受的，他要受這個罪，苦不堪言。
這個東西他發明的，
如果愛因斯坦受過中國傳統教育，
他決定不幹這個事情，他知道他也不會發表。


連諸葛亮發明木牛流馬，是機械化的運輸，
就是說自動的車輛，雖然它速度不快，
一天只能走三十里，但是它不要人工，
它也不要牛馬去拉，這是科學技術。
諸葛亮死掉的時候全部毀掉，以後人沒辦法做到。
為什麼？這種機械的東西要發展，
恐怕像現在這種亂世，在諸葛亮死後
我想一、二百年就出現了。
他們要人民過好日子，中國古人不幹這個事情，
這是真實智慧，這是真實的德行。



中國很早，在史書裡頭就有記載，
好像王莽時代就有人用滑翔，滑翔機。
統統都不能傳下來，什麼原因？
這就是倫理道德教育起了作用，
你一定要想到後人，不能拿這個做為戰爭的武器。
如何用在娛樂方面，可以，不可以用在戰爭。
所以那些人不崇尚科學技術，崇尚倫理道德。


農耕，連湯恩比博士這些人都說，
我們要想有一個健康的身體，
飲食一定要回歸古時候那種用人力農耕種出來的，
那個東西才真有營養，現在叫有機農產品。
用科學這些方法，用農藥、用化肥、
用改變基因，這個都是不健康的。
這些農作物吃下去對人體都有害，
帶給你奇奇怪怪的病毒，古人不肯幹。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第三五四集）
2013/7/10　檔名：02-040-0354

南無阿彌陀佛

做生意不能謀財害命

做生意不能謀財害命



起心動念是自私自利，
不但自私自利，還損人利己，
做生意都謀財害命。

想把你口袋的錢賺到我這裡來，是謀財；
賣的東西有毒，吃了對健康有損害，
不就害你命嗎？


不說別的，我們吃素，
蔬菜有很重的農藥、化肥，
我聽說菜農講，他種的菜他自己不吃，
他怕中毒，他賣給別人，
他們自己吃的菜是另外種的，
那是沒有化肥、農藥的，他自己吃。
怎麼可以存這種心？怎麼能幹這種事？
這就叫損人利己，謀財害命。
存這個心，天天幹這種事，他還會有好報嗎？


台灣是海島，居住在海島，漁業一定很發達，
這是古人講的「住山吃山，靠海吃海」。
可是從前在山上打獵，不會獵殺小動物，
為什麼？牠年歲太小，牠很活潑。
打獵打什麼？打那個老的，
壽命快要到的，這是仁慈的心。
在河邊打魚，小魚決定要放掉，
因為牠還能生長，這是慈悲心。

我們需要吃肉沒有辦法，不能不殺生，
但是決定給牠留後代，網不能太密，
太密的話，小魚就被撈起來了，網孔要大。
從前的人還有一分仁慈的心，
有一分不忍的仁心，現在沒有了。

從前打獵打到小野獸，人家罵你，不會原諒你，
你這個人太殘忍。現在人沒有這個觀念，價值觀變了。

學佛人知道，一切動物都有靈性，
你要是真正相信六道輪迴，
人死了，很可能下一生到畜生道去，
餓鬼、地獄、畜生這是三惡道。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

財富的道理

財富的道理



財富是你命裡有的，不用去爭，
命裡有的丟都丟不掉，
命裡沒有爭也爭不來，
所以你要跟人競爭那豈不冤枉？

《了凡四訓》把這一樁事情講得透徹、明白，
把《了凡四訓》多看幾遍，你就恍然大悟，
以後你活得不會那麼辛苦，能放下。


你懂得業因果報，就是今人所說的創造財富、
有能力，懂得財富的道理。

人家命裡頭為什麼會有財？佛經講得清楚，財布施。
過去生中你財布施得多，所以命裡的財庫非常充實。

命裡頭有財庫，無論從事哪個行業，
財源滾滾而來，不用競爭，自然就來了。
來了之後，除自己生活上必須要的受用之外，
其餘幫助一些苦難的人，要懂得布施。
你要是真的會布施，熱心的布施，
無條件的布施，你的福報可不得了，
你命裡頭的財富倍倍在增長，你的財就愈發愈多。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
《大方廣佛華嚴經》12-17-1352【隨其言論。】

南無阿彌陀佛

學習傳統文化的次第

學習傳統文化的次第




在國外我到處勸人學中國文言文。
為什麼？這一套《四庫全書》是寶！
全世界找不到第二種。
你有能力看，你就是帝王師。
如果讀的人多了，講解的人多了，
每天在電視台講解，全世界人一起來學習，
那二十一世紀就是中國人的世紀，
是中國人文化的世紀，
中國文化帶給全世界繁榮、興旺、
安定、和諧，確實能化解一切衝突，
好事！難不難？不難。


我想起來，從哪裡學起？從認方塊字開始。

中國字一共多少個音？四百二十個。
一天學四個，一百天就學會了。

一個音有平上去入，由一個音變成四個音。
音總共四百二十個，平上去入，是乘四，一千六。
做成小卡片，可以帶在身上，
用小盒子裝，一盒四百二十張。
你一天念四個，一百天就把中國字認識了。

你對它產生興趣了，再學中國的文字學，
學《說文解字》，這字為什麼這麼寫法？
它代表什麼意思？你就懂得中國文字之美。
中國文字非常有藝術價值，你就會對它產生歡喜心。

所以外國人學三年，我們學兩年就行了，
再用一年的時間去背一百篇古文，就成功了。
古人已經把契入《四庫全書》的方法做出來了，
《國學治要》就是針對《四庫全書》。
這裡面收了很多好文章，
它是從《群書治要》理念得來的，
把《四庫全書》裡最好的東西節錄成一部書，
就是《國學治要》，重點在治學，
（《群書治要》重點在政治、在哲學）。
所以，你在那裡頭選一百篇，
用兩年的時間背過，金鑰匙就拿到了。不難！


全世界人都學文言文，中國人要不要學？那就看他了。
現在非洲小朋友都在學，
台灣有一位慧禮法師收養非洲的孤兒，
總共三千多人，教他們中國傳統文化。
我在馬來西亞遇到他們，他們學得非常好。
所以，他們將來要是繼承了中國傳統文化，
把《四庫全書》學通了，將來他們會領導全世界，
他們真正有智慧、有學問、有方法。
這一群小朋友長大了，
可能非洲黑人將來會統治全世界。


所以，從最基本的東西學起，
學到最後是四書五經、諸子百家。
用二十年的時間，十年是奠基，
奠定堅固的基礎，再十年，讓他們專攻一門。
這個學習的理念，就是佛家講的戒定慧三學。

一定要讓小孩開智慧，不是教他學知識，
知識不能解決問題。
現在大家碰到了難關沒法解決的，
所以一定要智慧。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚


2012淨土大經科註
（第一一０集）2013/1/6

南無阿彌陀佛

人棄常則妖興

人棄常則妖興


所以現在人難，難在什麼？不相信正法，
對於外道邪說反易信奉，所以經上講『轉受餘教』。
外道是教你縱欲，教給你貪婪，教給你不要相信鬼神，
什麼因果都是假的，教你競爭、教你鬥爭，搞這個，
這個他很容易相信。

「如是顛倒之見，相續不絕，永溺生死」，
這個生死就是輪迴，生死輪迴你沒有方法超越。

人為什麼出不了輪迴？根本原因就是痴，「正是痴業」。

實在講，我常常跟同學們說，
痴下頭有個疑，愚痴、懷疑，對什麼都懷疑，
沒有信心，這個麻煩可大了。

「生死無常，以痴為本」，
疑是緣，痴是本，疑是緣，懷疑，
愚痴、不相信，「故云無常根本」。

中國古聖先賢教我們，五倫、五常、
四維、八德，落實在《弟子規》，
如果我們都能依照《弟子規》去學習，
都能把它變成我們自己日常生活、待人接物，
災難就大幅度的減輕。
再進一步，我們去學因果教育，
落實《感應篇》，災難就很可能化解了。


佛的教育無比殊勝，我在日本講經，
日本那邊的法師告訴我，他說四百年前，
日本這些寺院、道場都有祖師大德講經教學，現在衰了。
我聽這個話我相信，為什麼？我們這部《無量壽經》，
日本這些祖師大德，對這部經的學習比我們中國人還要認真。

他們《無量壽經》的註解大概有四、五十種，
而在中國只有兩種。對《無量壽經》的學習，
中國不如日本，日本人真的一門深入，長時薰修。
他們用的本子絕大多數用康僧鎧的本子，
我們中國人因為看到有五種原譯本，
五種都看太麻煩，中國人喜歡簡單，
就把這個放棄掉，專門去學《阿彌陀經》。
所以，學《阿彌陀經》的風氣，中國人超過日本，
學《無量壽經》日本人勝過中國人。


《禮記》裡有句話說，「人棄常則妖興」，
妖魔鬼怪就出現在世間。
常是什麼？仁義禮智信，叫五常。
仁義禮智信，在佛法裡就是殺盜淫妄酒，
五戒，佛的根本戒。
中國道德的底限，根本的底限就是五常，仁義禮智信。
人要是能夠遵守，永遠不越這個軌道，
人會活得很幸福，社會會很和諧，
不至於有災難、有意外。

現在我們把五常丟掉了，
學佛的人五戒丟掉了、十善丟掉了，身心病苦。
自己要覺悟，你心裡頭不安，煩惱、
憂慮、牽掛，這都是病，這都不應該有的；
居住的環境有這麼多的災變。
所以，我們明白了，一定要回頭，
跟著佛的教誨認真去修行。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五Ｏ九集）
2011/7/22　檔名：02-039-0509

南無阿彌陀佛

優秀領導的思惟

 

優秀領導的思惟


我的老師方東美先生告訴我，
周朝的法訂得好，治國的法《周禮》，
周公作的，周公聖人，孔子最佩服的，
這部書是周公作的。


我的老師告訴我，
如果周朝世世代代的子孫，
都能遵守這一部法典，不敢違背，
他說現在還是周朝。

為什麼？我們翻翻這個書看看了解了，
字字句句為人民著想，沒有為自己，所以是聖人。


古時候這些國王，天賦的三個字是他的使命，
「君親師」，這個君是領導的意思，
你把這個國家人民領導到哪裡去，
帶給他幸福、美滿、快樂，你領導這個方向是對的。

親，你是人民的父母，他是你的子民，你得好好去養他。

師是老師，你是老師，你好好的教他。

你看養老百姓、教老百姓、領導老百姓，
帶到聖賢的社會，這是他天職三個字。
他這三個字沒做到，做得不好，
那就應該亡國，國破家亡；
這三個字做好了，能夠做到百分之六、七十，
就是個好皇帝。

所以今天我們要認識中國傳統，
要認識老祖宗，我們不能背棄老祖宗。
中國漢族，我相信一個祖先，炎黃世胄，
炎帝是神農氏，再早伏羲氏，這是一個系統的，
都是伏羲的後代，都是炎黃子孫。
如果諸位看到家譜，你一定能看到，
找到前面的老祖宗是一家人。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一九二集）
2010/11/11　檔名：02-039-0192

南無阿彌陀佛

憫念下一代，把傳統文化教育再復興起來

憫念下一代，把傳統文化教育再復興起來



所以學東西要真心，學東西很辛苦，
忍辱波羅蜜裡有一種忍是法忍，那是求法，
修學無論是世法、無論是出世法，
你沒有耐心你怎麼會成就？
耐心裡有恭敬心，你才能學得成功。

沒有耐心、沒有恭敬心，敷衍塞責，
這是決定不能成就的。

我們看看現在的學生，
真的叫心浮氣躁，心不在焉。
現在的小學、中學我沒看過，
我相信跟我們年輕的時候念小學可能不一樣，
但是大學我看得很多。

學生對於學術功課，跟從前比差太遠了，
真的叫一代不如一代。
那是什麼原因？因為他沒有倫理、道德、
因果教育的基礎，所以他心浮氣躁，心不在焉。

這是社會的影響，不是沒有原因，
影響了他的學習。這種風氣又會影響到下一代，
一代不如一代，我們這一代縱然要沒有災難，
災難肯定落到下一代，無法避免。

避免只有一個方法，
怎樣把傳統文化教育再復興起來？只有這個辦法。

如果不復興起來，那就是江河日下，
這個社會風氣沒有法子挽救，
這是當前最大的一樁事情。

我們救自己，現在有辦法，我念佛能救自己，
念佛也能夠救一些有緣人，有緣人不多，
真正想往生的，不願意再住在這個世界，
不願意再搞輪迴的。

為什麼？搞輪迴知道底下一代比這一代更苦，
愈來愈辛苦，還要過這些苦日子嗎？
不願意過這個苦日子，那你就求出離，
出離是真實辦法，
《無量壽經》確實幫助我們能出離。
可是這個世界跟我們總是有緣分，
我們不能眼看著這些眾生墮落，
總得要盡一分力量。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二三集）
2010/12/16　檔名：02-039-0223


阿彌陀佛

善是自性，不是善惡的善

善是自性，不是善惡的善



老祖宗只說一句話，本性本善，
《三字經》上放在第一句，
「人之初，性本善」。


我們看到這個字，馬上就望文生義，
善是什麼？善惡的善。
不是的，這不是善惡的善，我們把它搞錯了。


我們怎麼曉得不是善惡的善？
用佛經裡面講的道理來看老祖宗的話。
所以湯恩比說得好，中國人心量很大，
容納了印度的文化，這是外來的文化，容納，
而印度的佛教豐富了中國本土文化，
我們說這個善不是善惡的善，
這就豐富我們本土文化。
這個善是自性，不是善惡的善，
有善有惡就不善，為什麼？它有分別執著。
這個善是什麼？這個善就是佛經上講的自性，
不二法門才叫善，二就不善，善惡是二法，對立了，
那不善，真正的善沒有對立。

佛家講，性相、理事、因果是一不是二，這才叫善，
這個意思就很深，跟大乘佛法就圓融了。
是不是這個意思？是的，
因為自性圓融一切法，絕對沒有會錯意思。


中國老祖宗不簡單，
你看五倫裡頭第一個「父子有親」，
那個親是親愛。孝，孝怎樣表現出來？
就是親愛，父子親愛那就是孝。
孝是個會意，你看文字創造，所以中國文字不能改，
一改，意思就沒有了，它是叫你看到這個符號，
你就會想到意思。

你看孝，上面是個「老」，下面是個「子」，
這兩個合在一起，你去看這個意思，
上一代跟現前這一代是一體，這叫孝，
這是孝的本意。

上一代還有上一代，下一代還有下一代，
過去無始，未來無終，是一體。
這個意思在外國沒有，
外國文字裡更沒有法子看出來，
中國文字多妙、多美、多善，盡善盡美。
中國文字你看了，雖然你不認識，你不會念，
可是你能看出它的意思，這是智慧的符號。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第十五集）
2010/4/19　檔名：02-039-0015


阿彌陀佛

修行成敗在遇緣不同

修行成敗在遇緣不同



佛法教導我們，要認清宇宙人生的真相，
也就是認識自己，明瞭自己的生活環境。

這個道理，在《華嚴經》中尤其說得清楚透徹。
古大德說《華嚴經》是佛法的根本法輪，
一切經論皆是《華嚴》眷屬，《華嚴》枝葉。
佛法的根本，就是人生的根本，
也是我們自己的根本。

諸佛菩薩覺悟，悟的是這件事情；
眾生迷惑，迷的也是這件事情，
而這件事本身沒有迷悟，迷悟在人。


迷與悟的果報不相同，為什麼不相同？
因為所有一切境界，都是從迷悟變現出來的。
實際上，這些境界原本都沒有，
《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，
這是將虛空法界宇宙萬有的根源說出來了。

宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？
生命從哪裡來的？萬事萬物從哪裡來的？
「唯心所現」。誰的心？自己的心。
「唯識所變」，誰的識？自己的識。

「心」是講真心，「識」是講妄心，
妄心與真心是一個心。說真、說妄，就是覺與迷；
覺了，心是真心；迷了，心是妄心。
心沒有迷悟、沒有真妄，真妄從迷悟而來。

覺悟的人，稱作佛、菩薩；
迷惑的人，稱作眾生、凡夫。
事實真相沒有迷悟，也沒有佛、菩薩，
經上常講「無佛無眾生」，
這是就事實真相而說的。


可是迷了之後，妄想、分別、執著
就像羅網一樣，重重無盡，自心所現的法相，
隨著妄想、執著，就產生了變化。
這個變化，就是佛經講的十法界，
所以十法界是從妄想、分別、執著變現出來的，
原本沒有，它是從心想生。

十法界裡障礙多，理有礙，事有礙，
理事有礙，事事都有障礙，
六根接觸外面境界都是障礙。
覺悟之後，就沒有障礙。

《華嚴經》裡的法身大士，都是徹底覺悟之人，
他們理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。
覺悟之後，虛空法界是一個無障礙的法界，
無障礙的生活就是幸福美滿自在的生活。


佛說一切眾生本具「大方廣」、「佛華嚴」，
「大方廣佛華嚴」就是我們的本來面目，
禪宗講「父母未生前本來面目」。
我們本來應當過佛華嚴的生活，
但現在變得這麼可憐，變成一個生死凡夫，
墮落在六道裡，永遠不能出頭。

《無量壽經》上，世尊說阿闍王子這班人，
過去生中曾親近四百億佛，還出不了六道輪迴。
他們如此，我們也不例外。

諸佛菩薩慈悲教導我們，絕不只在這一生，
我們是生生世世接受佛菩薩的教誨，
親近諸佛可能比他們還多，何以未能出離？
佛菩薩所講的意思，我們沒有真懂，
沒有依教修行，這才墮落。

如果真的聽懂了，依教奉行，
早就作佛、作菩薩了。因此，想到這些地方，
才知道自己愚痴，才體會到諸佛菩薩的慈悲。


修行之成敗，正如善導大師所說：「總在遇緣不同。」
如果緣殊勝，遇到好的善知識、
好的同參道友、好的修學環境，
這一生就很可能永遠脫離六道輪迴。
我們雖生在末法時期，
但所遇到的緣可說是相當殊勝，三個條件都具足。


我遇到方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，
他們都有師承，都是真善知識。
再者，同參道友的人數雖然不多，
在道業上互相切磋琢磨，也有了增長與進步。
而修學場所會殊勝，
原因就是每個人都很認真修學，依教奉行。


道場興旺要靠長期講經，大家才能建立共識。
經必須天天聽，三天不聽經就會胡思亂想，
造輪迴業，因此講經是一天都不能鬆懈。
然後進一步勸大家念佛，
念佛才能精進不懈，愈念愈歡喜。


希望同修們無論在何處，
都能天天上網聽經聞法，
認真努力修學，建立共識。
自行化他，化解災難，
以達到社會安定、世界和平的目的。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

改過

改過


無論出家在家，凡是佛弟子接受財供養，
一定要以法供養回報。

佛陀在世是用托缽的制度，當接受供養時，
一定要給人說法，這就是報答施主之恩。
我們在任何場合，接受人家供養，
也要懂規矩，要為人說法。

若沒有人啟請，那可以不說；
有人啟請就一定要說。

說法最要緊的原則，
就是要能指出現前大眾所犯的通病，
來幫助他們改正，這才是最有利益的。
所以不必談玄說妙，說那些沒有利益的廢話。


佛門常講「開悟」、「修行可是對裡面的含義，
明白的人並不多。
讀經裡頭會有悟處，念佛裡頭會有悟處，
其實在生活當中，待人接物也都是會有悟處的。

「悟處」指的是什麼？是發現錯誤。
發現錯誤就是開悟，把錯誤改正過來就是修行。
修行不是指每天念多少卷經，念多少佛號，拜多少佛；
實在講，那只是形式、樣子而已。

真實的功夫是「知過」、「改過」，
能做到這四個字，你這一天就會過得很踏實，
沒有白過了。


不但修行人要嚴格的遵守，世間人我們看
《了凡四訓》裡的趙閱道，
他每一天都反省，每一天都檢點，
找出自己的過失來改正，不再重犯。
可是現代的學佛人，嘴裡頭談玄說妙，
實際的功夫卻完全沒有，
所以我們往往可以看到出家人成就不如在家人。

在家人學佛，確實有一些人他真的是一切都放下了；
反而出家人學佛，口裡講的都是佛法，
都是談玄說妙，可是心裡想的以及所作所為，
都是六道輪迴業。說的是破迷開悟，
而實際上，自己做的完全是迷惑顛倒。


真實的功夫要從檢點過失做起，
而這個標準，就是佛在經典裡面的教誨。

所以為什麼要把經念熟？就是要把標準記住，
若記不住這個標準，對於是非善惡就不能分辨，
往往就會把錯的當成對的，對的以為是錯的，
這就是佛講的「顛倒錯亂」。

所以經一定要熟，要認真的去救自己。
果能在這一生當中超越輪迴，往生淨土，
那自己就真的得救了；要是不能往生淨土，
這一生就空過了，這一生所修的就都不管用了，
因為敵不過這一生所造的惡業－起心動念、
言語造作都是貪、瞋、痴、慢、嫉妒、障礙。
諸位想想看，如果這個力量強，
還是要到三途去的，想保住人天兩道很不容易。


文摘恭錄 上淨  下空 老和尚

阿彌陀佛

解行相應2

解行相應2



建立道場、護持道場一定要解行相應。

講經說法是解門，領眾修行是行門，兩者都重要，
兩者俱存才是一個完全的道場。
但解行俱優的修行人，自古以來就不多見，
若兩者不能具備，寧願選行門，不求解門。


行門，就是覺得自己什麼都不知道，
什麼都不懂，樣樣不如人，
這樣的人會很謙虛，肯老實念佛，
通常這種人往生的品位都很高。

有解無行的人，恰恰相反，
他貢高我慢、自以為是，
往往把修行忽略了，反而不能往生。


領眾修行是自利利他的工作，
要緊的是真誠、真實，
自己有真誠心、清淨心、平等心、
恭敬心、慈悲心，就成功了


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

阿彌陀佛

佛法修學跟世法不一樣的地方

佛法修學跟世法不一樣的地方


佛法修學，不在聽得多少，學得多少，
是在你放下多少，這個重要！

聽得再多，一樣放不下，還是博地凡夫。
佛法真正的德用、好處，你一點都沒嘗到，
你依舊生活在六道，
所謂是煩惱跟痛苦的世間，
你沒有得到法喜。
這是佛法跟世法不一樣的地方。

世法是「為學日益」，學的知識天天增加了；
為道不一樣，「為道日損」，要天天放，
統統都放下沒有了，全部現前了。



文摘恭錄  上淨  下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十一集）
2009/8/11　檔名：12-47-71

阿彌陀佛

依靠自性 不靠外境

依靠自性　不靠外境



學講經者，爲何經講不好？
因為學講的是佛經，
自己不是佛，當然講不好；
如果自己是佛，經自然就講好了。

換言之，我們若想把經典講好，
就先要作佛，這是根本的辦法。
作佛是每個人的心願，但做不了佛，
就是自己沒有作佛的信心。

《華嚴經》云：「信為道元功德母。」
這句話的意義無盡深廣。
不但修淨土，「信願行」是三個必須的條件，
沒有信心決定不能往生。

實在說，世出世間法是否有成就，
都是建立在信心上。
世間人相信自私自利，
相信損人可以利己，
相信貪瞋痴慢，
這也是信為道元功德母，
什麼道？三惡道，所以他墮三惡道。
若是相信戒定慧，就是出世間道。


佛教導我們要建立自信心，相信自己。
佛菩薩之所以能成佛菩薩，
就是相信自己，不為外境所動。

凡是相信別人、依靠別人，稱為心外求法，
心外求法就是外道，佛門裡講「門内外」。

佛教導我們「三自皈」，
乃皈依自性佛、自性法、自性僧，
沒有皈依外境，所以佛法稱為「內學」，
佛經稱為「內經」，內是自性。

佛說宇宙人生的根源，是自性所變現，
「唯心所現，唯識所變」。

你如果相信自己的心、自己的識，
就正確了，就是佛知佛見；
你要是相信所現的、所變的，那就錯了。
所現、所變是無常的，
能現、能變是真常，
是常住真心，永不改變。

可是凡夫相信外境、相信無常，
而佛把無常稱作「無常大鬼」。
這是我們從根本上、觀念上就搞錯了，
豈能成就！

所以，學佛一定要建立自信心，
要相信自己，相信佛所說的
「一切法從心想生」。


佛法講「緣生」，
醫生為病人治病也要有緣，
緣是信心。病人對醫生十分信任，
醫生縱然醫術不高明，病人也會康復。

李木源居士的癌細胞遍滿了五臟，
他之所以會好，就是因為他有信心，
「心轉境界」。

所以，反省、懺悔、改過，斷惡修善，
身體就恢復正常，藥物只是輔助，
其功效只佔百分之五而已，
百分之九十五是自己的信心。
如果你對自己的病沒有信心，
對醫生沒有信心，病就無法痊癒。
要明白此道理與事實真相。

因此，修行人生病用清淨心來調養，
斷食只喝水，放鬆身心，
放下一切妄想雜念，
一、兩個星期就恢復了；
不用藥物，完全用心理治療，非常有效。


佛菩薩、祖師大德為我們做了很好的榜樣，
我們若不知道學習，聽信妄言，
被境界所轉就很可憐。

《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來。」
我們要學著能轉境界，
不為境界所轉，就能頂天立地。


不要怕死，說真實話，沒有死，
死是時空境界的轉變。

在六道輪迴中捨身受身，
就像衣服髒了脫掉，再換一件新衣服一樣。

所以，真正通達佛法，
沒有生死，生命是永恆的。

因此，對任何境界都沒有留戀，
就如同穿衣服，無論穿任何衣服，
穿幾天就脫掉再換。

所以，覺悟的人在十法界，
無論什麼身相都沒有留戀，
一切隨緣，隨緣就自在，隨緣能現無量身。


這種功夫要從斷煩惱、放下做起，
能放下就是佛經講的「解脫」，
把我們的煩惱結解開，
就脫離憂患、煩惱、生死。

從何處下手？
從徹底放下控制一切人事物的念頭下手。
控制的念頭是與生俱來的，初生的嬰兒，
就有控制外面境界的意識。
譬如他喜歡吃的糖，他就想佔有。

這是煩惱的根源，六道輪迴的根源。
所以，要把控制人事物的念頭放下，
一切隨緣，隨緣就自在。

第二，放棄佔有一切人事物的念頭與行為。
然後再進一步，把得失、好惡、
利害、善惡放下，就得大自在了。


佛菩薩一切放下，生活隨緣，
因此他們得大自在。
釋迦牟尼佛講經四十九年，
世壽八十歲時，學生逐漸懈怠、懶散，
沒有人再啟請佛說法了。

魔王波旬見到這種情形，
便向釋迦牟尼佛要求：
「佛陀，你講經四十九年了，
現在可以入般涅槃了。」

佛原本可以再多住世一段時期，但魔王來要求，
佛便恆順魔王，點頭同意，立刻就走了。
「恆順眾生，隨喜功德」，釋迦牟尼佛做到了。


釋迦牟尼佛能隨順一切眾生，
雖然他入滅了，依然能換身分再來，
多麼自在！

佛不一定以三十二相、
八十種好的身相出現，
應以什麼身得度，他就示現什麼身。

他能以菩薩身出現，以聲聞身出現，
以男女老少、各行各業身分出現在世間。
佛憐憫苦難眾生，所以沒有離開世間，
正如布袋和尚滅度時告訴大眾，
他就是彌勒菩薩的化身。
「時時示世人，世人常不識」，
他示現在世間人群當中，而世間人不認識他。
彌勒菩薩如是，諸佛菩薩亦如是。


由此可知，一定要斷煩惱。
不要害怕什麼都沒有；
什麼都沒有了，日子過得更舒服、
更自在、更快樂。

要相信你命裡有的丟不掉，
命裡沒有的求不來。

你有錢，把錢丟得一文不剩，
命裡有多少，還是不會少。
無論你從事任何行業，命裡有的很快又來了，
而且來的一定比你丟的還多，
好像有利息一樣。「財為五家共有」，
財會貶值、會消散，你保不住它！
這是事實真相。

《了凡四訓》講得很清楚，
所以我常勸導初學佛的人，
先要將《了凡四訓》念三百遍，以堅定信心。


佛教導我們，命中有財富，應該去積功累德，
以此財富去修無盡的財富；
有智慧，應以智慧布施、奉獻、
供養一切眾生，會得無盡的智慧。
我們要像佛一樣，肯定虛空法界是自己，
一切眾生是自己；愛護一切眾生就是愛護自己，
幫助一切眾生就是幫助自己。
人為自己肯花錢，為別人不肯花錢，
就是不知道別人是自己；
如果知道一切眾生是自己，
為一切眾生花錢，就會花得很痛快、很自在了。


何時你能肯定虛空法界一切眾生是自己，
最低限度你是圓教初住菩薩、
別教初地菩薩，不是凡夫。

你生活的境界是一真法界，
不是十法界，不是六道，
你將六道、十法界轉變成一真法界。
這種轉是從念頭上轉、從心上轉、
從觀念上轉，念頭轉了，境界就轉了，
「境隨心轉」。這是學佛。


而我們現在不跟佛學，跟凡夫學，錯了；
跟妖魔鬼怪學，更錯了！「魔」是折磨，
因為有「我」，所以就被外面境界折磨。

佛告訴我們事實真相是「無我」，
無我，魔對我就無可奈何，就無法控制；
有我，就會被人牽著鼻子走，
就會受人控制、宰割。
無我是真的，有我是假的，
是一個妄想概念。


《金剛經》云：「三心不可得」，
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，
這是講你能執著的心，
也就是妄想、分別、執著不可得，
因為這是剎那生滅。

外面的境界是緣生之法，因緣所生，
凡是緣生之法都沒有自性，
當體即空，了不可得。
這是告訴你，能得之心不可得，
所得之境不可得，能所都不可得，
哪來的我？

凡夫執著「常樂我淨」，全部是假的，
沒有一樣是真的。

我們眼前所見的境界，也不是真實的，
其存在的時間只有一剎那而已。
大家使用照相機就能發覺，
生命存在的時間，就是你按下快門的一剎那；
再照第二張照片時，第一張的境界已經不存在了。
所以，沒有一樣東西存在，皆是假的、空的。


眾生的大病即是將假的當作真的，
在一切虛妄當中起貪瞋痴慢，
造作無量無邊的罪業，
落在阿賴耶識裡變成種子。

如果你了解事實真相，
阿賴耶識裡不落種子，即是真功夫。
佛菩薩示現在世間，遊戲神通，
所以才隨緣消業、隨緣度眾。

普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，
功德是從隨喜裡成就的，
不知道隨喜就沒有功德；
把業障當作功德，就錯得離譜了。


學佛一定要開智慧，智慧開了之後，
轉業報身為願力身，則稱之為「乘願再來」。
不必往生西方乘願再來，現在就可以乘願再來。

從前是業力到此世間來投生的，
現在念頭一轉，願力現前，
願力做主宰，業力沒有了，
現前就是乘願再來。

乘願再來就自在了，一切都不計較，
與任何人相處都好，在任何環境中，
天堂也好、地獄也好，順境也好、
逆境也好，皆平等了。
平等是真法界，就是一真法界。
心平等了，境就平等。


佛為我們說的事實真相，
我們要細細思量，
才能得到真實受用。
希望大家都能在這一生中，
轉業力為願力，
轉凡成聖，轉生死為大涅槃，
轉煩惱為大菩提。


諸佛菩薩、祖師大德能做到，我們也能做到，
問題就是我們對這些大道理要能透徹了解，
真正肯做。真做到了，就是方東美先生所講的，
你得到人生最高的享受，
最高享受是不思議的解脫境界。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

不失菩提心修諸善法

不失菩提心修諸善法




佛教導我們的處世待人之道，
就是「六度四攝」

必須落實在家庭生活、夫婦之間，
甚至穿衣吃飯當中。

家庭、團體都是道場，
譬如經商，店鋪就是道場，
老闆、員工都是佛菩薩，
顧客都是你度化眾生的對象。
佛法能如是落實，
世界就可以達到永久的和平、
安定、興旺。


實在講做這件事情並不難，
難在要有人去推動。

我們辦培訓班的目的，
就是勸導同學們發大菩提心，
來推動這個工作，這就是四弘誓願
「眾生無邊誓願度」的落實。

真正肯推動，你就是菩薩，
你的悲心要常度眾生，
你來世可能以國王身分出現，
應以國王身分度眾生，就現國王身；
應以大臣身分度眾生，就現大臣身。
《普門品》講的三十二應身，
也會應在我們身上，應在每一位同修身上。
否則，我們這一生修學佛法就沒有成就。



而我們今天最大的障難，
就是無法克服自己的煩惱、習氣。

要如何來挽救？我們仔細觀察諸佛菩薩、
祖師大德，他們自行化他的行誼，
就能悟明訣竅所在。

訣竅是什麼？天天講經說法，
以經教勸化大眾，不知不覺也在勸化自己。
所以，「一門深入，長時薰修」，
不知不覺自己的氣質變化了。

我也沒有刻意去改過自新，
但經過這四十八年的薰習，
自自然然形成，自己也能覺察到。

從什麼地方覺察？每年所講的經，
境界不相同，不但每年不相同，
而且月月不相同，所以諸佛菩薩、
祖師大德的教學方法非常有效。

初學時沒有契入境界，功夫不得力，
但只要能鍥而不捨，認真努力絕不放棄，
對名聞利養、物質生活的享受愈淡薄愈好，
這樣就能鞏固自己的道心。


我們現在所住的地方，
物質生活條件太好了，
這麼好的享受，恐怕大家道心會退轉，
不知道世界上還有許多苦難眾生
仍在饑餓的邊緣。過這樣的生活，
慈悲心一天天的衰落，即使將來學成了，
你沒有慈悲心，不能過苦日子，
就無法幫助苦難眾生。

所以，生活富裕，錢財多了，
往往會喪失道心，增長邪思惡念。
過富裕奢華的生活，而不失道心，
那是什麼人？法身大士，
他是理事無礙、事事無礙，
絕不染著，絕不動搖。

因此，佛教導我們「以戒為師，以苦為師」，
你能持戒、能受苦，才能保住菩提心不退。
這非常重要！


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

(19-14-021佛說十善業道經)

南無阿彌陀佛

福報與智慧

福報與智慧



「有錢是福報，用錢是智慧。」

福報大的人如果沒有智慧，
他所用的全部就都落空了；
有智慧的人，福報雖小，
但他每一分錢都能修得很大的福報，
所謂是「捨財修福」。
由此可知，沒有智慧的人，
想修福也修不到。



實際上以因地上講，智慧比福報更重要，
因為有智慧的人不會造罪業，
會將自己的過失減少到最低程度；
沒有智慧的人，造作了罪業，還以為在修福。

這樣的情形，在我們現前可以看到很多很多，
他真正有錢，也真正發心，
可是他造作的是罪業，不是修福，
而自以為是在修福，這實在是非常的可惜。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

一生遭遇困境是考試

一生遭遇困境是考試



佛教給我們化解災難的方法，
就是一句話：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，
天災人禍就化解了。


佛在大乘教裡常常教導我們，
外頭沒有問題，
外面境界是從我們分別執著起變化的，
解決一切問題要從哪裡解決？
從自己的心，念頭上解決。
所以佛的經教，稱之為「內典」，內不向外。


佛學稱為內學，道理在此地。
只有從內，從自己內心，
起心動念之處才能解決問題，
外面的是決定沒法子解決。
縱然解決了，後頭有後遺症。


為什麼要從我們自己解決？
因為外面境界是自性變現的。
能生能變就是分別執著，
所生所變就是我們在生活當中，
所感受的環境，人事環境跟物質環境。
「唯心所現，唯識所變」，
要相信這兩句話，這是真言。



總之，解決人生一切問題的原理原則，
只要你抓到能理解，依教奉行，
你在這一生當中，就會過得幸福美滿，
充滿了智慧快樂，不斷向上提升。

你一生當中，所遭遇的困境挫折，那是考試。

你心地真誠清淨，能放下，就不斷向上提升，
所以才說「事事是好事，人人是好人」。

特別在逆境，能大幅度幫助你成長，
幫助你提升。你還會怪人嗎？
感恩都來不及了。真的！



文摘恭錄  上淨  下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十四集）
2009/9/5　檔名：12-47-94


阿彌陀佛

父母把兒女看作朋友，殊不知是大錯特錯

父母把兒女看作朋友，殊不知是大錯特錯



為什麼不把心量拓開？
像諸佛如來、法身大士他們的心量，
都是包虛空容納法界的，容法界的。

日常生活當中去學，工作裡面去學，
處事待人接物裡面去學，這叫真修行，
這叫真學佛，這樣的人當然是住正定聚。

所以發菩提心是真誠，
也就是印光大師常講的誠敬，
這是菩提心的體，比什麼都重要。


現在難難在什麼？難在沒有榜樣，
沒有一個模式，這個最困難。


古時候有，古時候沒有人不孝順父母，
對別人不誠不敬，對父母沒有不誠敬的。

父母就是個好樣子，
用對父母的那種真誠對一切眾生，
菩提心他很容易就發起來。

現在兒女對父母不孝了，
父母也不把兒女看作兒女，
看作什麼？朋友，這挺時髦的，
殊不知大錯特錯，把倫常根拔掉了。

倫常的根拔掉，就是社會和諧的根拔掉了，
宇宙和諧的根拔掉了，你說這個罪多重。


誰知道？誰能說得出？沒人！
古時候人人都知道，
對自己恩德最大的是父母，
跟父母同等的是老師。


學佛，你看淨業三福第一條「孝養父母」，
第二句「奉事師長」。

所以我常講佛法流通在全世界，
唯獨在中國生根、茁壯、開花、結果，
其他任何一個地區都比不上中國，
什麼原因？中國人有孝的基礎。

佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，
沒有孝道，哪來的師道？
所以佛法，尤其是大乘，
在中國這兩千年，成就遠遠超過印度。

這是說從前，不是說現在，現在印度沒佛法了。
佛法跟中國傳統文化已經融合成一體，
佛有這個度量，我們中國古大德也有這個度量，
這個度量從哪來？從孝道來。


中國人孝道的根紮得厚，
佛法把孝道擴展到遍法界虛空界，
孝道才講到究竟圓滿。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三八二集）
2011/4/22　檔名：02-039-0382


南無阿彌陀佛