八關齋戒

八關齋戒

「八關齋戒」是在家眾修二十四小時出家眾的戒，
期限是一天一夜。

《八關齋法》云：此八關戒。亦名八支戒。
又名八種長養功德法。前之八法。名為關戒。
後一不非時食。名之為齋。齋戒合名。故云八關戒齋。
「關」謂關閉八惡。不起諸過。「齋」者齊也。

謂禁止六情。不染六塵。齊斷諸惡。具修眾善。故名齋也。


《大乘義章十二》曰：
「防禁故名為戒，潔清故名為齋。」

又《南山業疏》云：
「齋謂齊也。齊一其心。或言清也。」
故持齋者，以清心之不淨也。


「八戒」分別是：
一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄語。
五不飲酒。六不著香華鬘，不香塗身。
七不歌舞倡伎，不往聽觀。八不坐高廣大床。


八關齋戒中特別注重「齋」。
「齋」是不非時食，也就是「過中不食」。
『中』是日中，過了日中以後不再進食，名為「持齋」 。


八關齋戒的內容，前五項即是五戒，
只是將五戒中的「不邪淫」改為「不淫戒」。
因為受持八關齋戒時，不但禁止邪淫，
即使合法夫妻間的關係也不可，
所以受持八關齋戒的在家信眾稱為
「淨行優婆塞、優婆夷」。
後面三項，則與出家眾沙彌十戒相同，
僅不含沙彌第十戒「不捉持生像金銀寶物」。


從戒相而言，五戒、八關齋戒都是在家學佛必須遵守的。
五戒屬根本戒，八關齋戒屬加行戒。
出家的功德非常殊勝，但出家很難，
在家人能不能得到出家眾的功德？也行，
可以得到，八關齋戒就是出家戒。


修八關齋戒，最重要是對八關齋戒的儀規意義、
修行的道理方法了解。
如果沒有出家眾帶領，
個人可以在佛菩薩形像面前發願受持。
或居士中有長者大德對儀規熟悉者，也可主持帶領。


八關齋戒的限制是一天，
如果第二天再繼續持，還要再做儀式；
亦即天天持，天天需做儀式，它的效果只有一天。


八關齋戒非常重視「持齋」。
「持齋」有嚴格規定，
在古代，通常大概於十一點至十一點三十分之間，
午餐用畢，則決定不過中。
過中之後只能喝水。
凡是有沉澱的飲食(包括牛奶、豆漿)，
喝了之後即屬破齋。應至次日早晨才能吃東西。


持齋，完全看自己發心。
慢慢練習，最重要是心地清淨。
心地清淨，所需飲食自然少，
過中不食則不覺困難。
若心不清淨，必須補充營養。
營養能量不夠，感到挨餓很苦，
挨餓愈苦心裡愈煩躁，
如此則失去了齋戒的意義。
應知，持八關齋戒心地需非常清淨，
如果反增煩躁與妄想，那就錯了。
縱使受戒，也僅徒具形式，無實質內容。


八關齋戒著重在「齋」，但是「戒」也不能疏忽。
現在的生活方式與從前不同，
現在大家習慣用陽曆，特別在國外，
大多數一星期工作五天，
星期六與星期天是休假日，
我們不妨利用休假的這兩天來修齋戒。
如果不講形式上的儀式，我們在每個星期六、
星期天，著重修清淨心、修平等心、
修慈悲心，這是「齋」的真實內涵；
這兩天特別注重修十善業道，即是「戒」的意思。
能修二十四小時的清淨、真誠、恭敬，即非常難得。

現在我們看到許多修八關齋，徒具形式，
缺乏內容，所以得不到殊勝的功德利益。

過去，章嘉大師曾做比喻，說明小乘戒，
如出家戒沙彌律儀，在家的五戒、
十戒、八關齋戒，這些小小戒，
我們從初發心一直到成佛，
對這些小小戒一定要遵守，不能違背。
就像台北至高雄的火車票。
必須買了票才能上車，
且在車上時常要保持這張票，不能丟棄，
到站還得要交回。
這個比喻給我們很深刻的印象，
學佛一定要持戒，一定要守規矩。


我們在佛經裡看到，有位皇后，
是釋迦牟尼佛的學生，某日受持八關齋戒。
這天皇上吃飯，對菜色不中意，
發了頓脾氣，要殺掉廚師。
皇后怎麼辦？這天八關齋戒全破光了，
救了這位廚師。怎麼呢？
逗皇帝歡心，讓他把這件事淡化。
到第二天皇上吃飯時想起，
「昨天我不該發這個脾氣，
你看我那麼好的一個廚師殺掉了。」
皇后說沒有，我把他藏起來了。
這屬開戒，善巧方便。




《八關齋法》節錄

    如來御世。本為利樂一切眾生。
而眾生根性不同。故教設多方。
教雖非一。而不出三學。所謂戒定慧也。
然定慧多門。戒列七眾。
出家則比丘稟受二百五十大戒。
比丘尼受持三百四十八戒。
式叉摩那學其六法。沙彌沙彌尼俱持十戒。
在家則清信男。清信女。戒開兩門。
一五戒終身持。二八戒六齋日持。
或十齋日持。或隨自意。有暇日即持。
然戒雖云一日一夜。其所獲功德利益。
非凡所測。如摩尼寶珠。
雖復輕小。而勝一切諸寶。


有斯善利。捨而不為者。有二種人。

一者不信三世善惡因果。在儒不修五常。
寧信如來出世五戒。由是人天路絕。道果無分。

二者頑癡無知。不識君臣父子。孝悌忠信。
惟知食息。畜生無異。寧曉遷善。是
二種人。枉得人身。一生無善可記。
肆意非為。一朝業果現前。追悔何及。
其有智者。速宜受持。



阿含經云。吾今成就。皆由持戒。
八戒十善。無願不獲。
若受八齋。首須懺悔先罪。然後受戒。
應生慚愧。發懇切心。作如是言。


我某甲。從無始生死已來。至於今日。
身業不善。殺。盜。婬。
口業不善。妄言。綺語。兩舌。惡口。
意業不善。貪欲。瞋恚。愚痴邪見。不信因果。
造此十不善罪。今向十方三寶諸佛菩薩。
三乘聖眾。現前師僧。求哀懺悔。
作如是懺已。教受言。


我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。
一日一夜。為淨行優婆塞(女人。當云優婆夷)。
如來至真等正覺。是我世尊(三說已次受三結)。


我某甲。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。
一日一夜。為淨行優婆塞。如來至真等正覺。
是我世尊(三說已次受戒相)。


* 如諸佛盡壽。不殺生。我某甲一日一夜不殺生。

* 如諸佛盡壽。不偷盜。我某甲一日一夜不偷盜。

* 如諸佛盡壽。不婬欲。我某甲一日一夜不婬欲。

* 如諸佛盡壽。不妄語。我某甲一日一夜不妄語。

* 如諸佛盡壽。不飲酒。我某甲一日一夜不飲酒。

*如諸佛盡壽不著香華鬘。不香塗身。
我某甲一日一夜不著香華鬘。不香塗身。

* 如諸佛盡壽不歌舞倡伎。不往聽觀。
我某甲一日一夜不歌舞倡伎。不往觀聽。

* 如諸佛盡壽不坐高廣大床。
我某甲一日一夜不坐高廣大床。

* 如諸佛盡壽不非時食。
我某甲一日一夜不非時食。

經云。如上次第授已。
當教發願。大論云。當發願言。


我某甲受行八戒。隨學諸佛。名為布薩。
願持是福。不墮三惡八難。亦不求輪王。
梵王。世間之樂。願斷煩惱。逮得一切智。
成就佛道(若欲兼報四恩。
求生淨土者。當作如是發願言)。


我今以此八關戒齋功德。四恩總報。
三有齊資。普與眾生。同生淨土。

    大方便經云。

不殺生者。下至微細昆蟲。
但有命者。不得故殺。


不偷盜者。乃至一針一線。
他不與者不取。

不婬欲者。世間一切男女。及自妻妾。
一日一夜。悉皆遠離。

不妄語者。

不妄語有四。謂妄語。綺語。兩舌。惡口。
但與心口相違者。悉名妄語。

不飲酒者。謂一切五穀華果釀成。
能醉人者。皆不得飲。


不著香華鬘。不香塗身者。
謂不得以諸華貫串為鬘。名香為末。
熏佩塗飾。及著一切莊嚴衣具等。


不歌舞倡伎。不往觀聽者。倡伎是樂器。
謂自不習歌曲戲舞。作諸妓樂。
樗蒲棋博等。及他人作時。亦不往觀聽。

不坐高廣大床者。高不過尺六。
廣闊不過四尺。長大不過八尺。
及一切嚴麗莊校床座。皆不於中坐臥也。


不非時食者。謂不過日中噉嚼五穀。
瓜果等物。若日過西一線。
乃至明日天未曉。皆名非時。

經云。諸天早食。佛日中食。
畜生日西食。鬼神夜食。
今受八戒。斷六道因。
學佛中食。以表中道。
離斷常二邊之過也。


食訖。須嚼楊枝。淨水漱口。
去口中餘津。若不嚼楊枝。
口中餘津尚存。而咽者。即犯非時。
如無楊枝。除毒樹。一切桃。槐。
苦澀等樹。皆可用之。
五辛之物。俱不得食。


此八戒齋。若犯前四。是實惡。性罪也。
飲酒。是眾惡之門。後四。是放逸因緣。
若人離前五種惡。是福因緣。
離餘四種。是道因緣。




《法苑珠林》節錄

世尊。憶念我昔游行獵戲。忘將廚宰。
於深山中。覺飢索食。左右答言。
王朝去時不被命敕令將廚宰。
即時無食。我聞是語已。走馬還宮。
教令索食。王家廚監。名修迦羅。
修迦羅言。即無現食。今方當作。
我時飢逼。忿不思惟。敕臣斬殺廚監。
臣被王教。即共議言。簡括國中唯此一人忠良直事。
今若殺者。更無有能為王監廚。稱王意者。


時末利夫人聞王教敕殺修迦羅。情甚愛惜。
知王飢乏。即令辦具好肉美酒。
沐浴名香。莊嚴身體。將諸妓女往至我所。
我見夫人裝束嚴麗。將從妓女好酒肉來。
瞋心即歇。何以故。末利夫人持五戒。
斷酒不飲。我心常恨。今日忽然將酒肉來。
共相娛樂。展釋情故。即與夫人飲酒食肉。
作眾伎樂。歡喜娛樂。恚心即滅。


夫人知我忘失怒意。即遣黃門。輒傳我命。
令語外臣。莫殺廚監。即奉教旨。
我至明旦。深自悔責。愁憂不食。
顏色樵瘁。夫人問我。何故患愁。為何患耶。
我言。吾因昨日為飢火所逼。
瞋恚心故。殺修迦羅。
自計國中更無有人。堪監我廚。如修迦羅者。
為是之故。悔恨愁耳。


夫人笑曰。其人猶在。願王莫愁。
我重問曰。為實如是。為戲言耶。
答言。實在。非戲言也。我令左右。喚廚監來。
使者往召。須臾將來。我大歡喜。憂悔即除。


王白佛言。末利夫人持佛五戒。月行六齋。
一日之中終身五戒。已犯飲酒妄語二戒。
八齋戒中頓犯六戒。此事云何。
所犯戒罪。輕耶重耶。

世尊答曰。如此犯戒。得大功德。無有罪也。
何以故。為利益故。如我前說。
夫人修善凡有二種。一有漏善。二無漏善。
末利夫人所犯戒者入有漏善。
不犯戒者名無漏善。
依語義者。破戒修善名有漏善。
依義語者。凡心所起善。皆無漏業。
王白佛言。如世尊說。末利夫人飲酒破戒。
不起惡心。而有功德無罪報者。
一切人民亦復皆然。


南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
願以此貼文迴向盡虛空遍法界
一切有緣眾生! 阿彌陀佛