因果報應現前感受得到

因果報應現前感受得到

那麼在現前我們講因果講得非常粗淺，
「善有善報，惡有惡報」，
古德常常告訴我們，
「不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」。

時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，
你現在造作的不善，你果報沒現前，
那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福。
造惡，福一定虧折了，但是虧折之後他還有餘福，
那個餘福享盡了，惡報就現前了。

有人行善，但是現前生活並不好，
依然窮困潦倒，這是什麼原因？
你雖修善，過去生中造的惡業太重了，
今生修善，已經得到很好的因果，
如果不修善，那你的果報就不堪設想了。
過去生中的惡業消盡了，
你所修的這個善因就成熟了，善果就現前了。
這個道理我們要懂。不要看到的時候，
哎呀你看多少人修善沒有善報，
多少人造惡也沒有惡報，
好像因果這個說法靠不住，
這個是嚇唬人的，那你就大錯特錯。
你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。


台灣的黃柏霖警官，這是個有心人，
專門蒐集刑事案件的資料，
他應該有十幾二十年了，蒐集這個。
他現在收藏有幾百個案件，
他說台灣很多刑事案件被破獲的，
都是因為受害的冤魂引導警方把他的屍體找到，
案件破了，幾乎佔案百分之八十以上，
如果沒有他們來幫助，警方這個案件破不了。
所以他們從事於刑警的人員，個個都相信因果。


真人真事，而且都透過媒體報導過、
電視報導過、報紙報導過，我們怎能不相信？
古書裡面記載的，那是古人講的，
有人懷疑未必是真的，古人是勸善。
現前我們在台灣這六十年，
六十年當中這刑事案件，這是真的，
這不是假的。所以一定是深信因果。


善因裡面最大的，孝順父母，「百善孝為先」。
惡業裡面最重的，邪淫。
古人講的「萬惡淫為首」，這個就是邪淫，
你說多可怕，老祖宗的話傳了幾千年，
這今天的社會裡面讓我們看到，時時看到，
處處看到，所以社會動亂，為什麼？萬惡，
這是最嚴重的惡，今天社會上普遍的流行，這怎麼得了。
那要救這個社會？反其道而行之，提倡孝道，
人人都懂得孝悌忠信，
這個「萬惡淫為首」自自然然就淡化了。
有方法、有道理，我們要懂得，
我們得依教奉行，自求多福。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０四八卷）
2009/09/30　檔名：12-017-2048

感恩老和尚 慈悲 開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

因果教育是避免競爭造成社會失序的有效方法

因果教育是避免競爭造成社會失序的有效方法



現前社會為什麼會變成這個樣子？
中國古人所講的一句話，失教！
這一句話的意思是從小你沒有受到好的教育，
這個教育是中國幾千年相傳的家庭教育，
你的父母沒有把你教好。

因果教育，西方不是沒有，跟東方沒有兩樣，
時有所聞，但是西方人沒有重視，
不像中國人這麼重視。
古時候東方人對這個事情非常重視，
把這個當作教育，特別是教育兒童、
教育少年主要的題材，
讓他從小阿賴耶識裡留下深刻的印象，
這就是東方古人跟西方古人對於教學理念上
不相同的地方。東方人尤其是中國人，
過去胡秋源先生講的話沒有錯，
他說中國的老百姓是世界上最善良的老百姓，
他給我們講過好幾次，這是近代的一位學者。
我覺得他這句話講得非常中肯、講得很公道，
為什麼中國老百姓是世上最好的老百姓？
就是中國兒童普遍都受到因果教育。
現在不一樣了，現在的中國西化了，
跟著西方人走，把中國自己古老的東西拋棄，
人心變了，這比什麼都可怕。


挽救之道，我們就想到印光大師，
這一位是西方世界大勢至菩薩再來的，
我們看他一生的行誼，
他一生極力提倡因果教育，用三種教材：
《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，
大力的提倡。這三種教材的內容非常豐富，
如果真正有心人，把它編成連續劇本，
那真是無量功德，幫助這個世界眾生覺悟、回頭，
這是最好的方法。講理論，
確實如果沒有相當深厚的根性不能接受，
你讓他聽，聽上幾句他沒興趣就跑了，
不願意再來了；你現相，現什麼樣道德端莊之相，
他看不慣，認為是你太古板，你不是現代人
，你是十八世紀的人，他恥笑你。
所以佛度有緣人，什麼有緣？他有善根，
而且有相當深厚的善根，你跟他講因果報應，
他有感觸，如果沒有這些基礎就難了，
真的是太難太難了。
我們一定要能體會印光大師的用意，
大師離開了我們，他的精神、教導，
我們應當繼續努力，踏著他的足跡努力精進，
自行化他。我們自己決定服從善因善果的教誨，
打念頭上不起惡念，肯吃虧、肯上當，
真正能夠理解、落實「吃虧是福」。


現代的教育，從小大人教小孩競爭，
好像不競爭將來就不能生存，這個教導錯了，
這個教導是違背因果的。你命裡有，你爭什麼！
不需要爭，它也來了，命裡沒有怎麼爭也爭不到。
《了凡四訓》就說明這樁事情，
真正明白了，心是定的。
了凡先生在沒有遇到雲谷大師之前，
那個二十年，你看他悠哉游哉，為什麼？
他完全相信孔先生給他算的命是真的，
算他的流年，你每年能拿到什麼樣的地位，
能拿到多少俸祿，絲毫不差，這才真正相信
「一生皆是命，半點不由人」。
你努力斷惡修善，你的命會改，會向上提升；
你要是作惡折福，你命裡的福祿折損，打折扣了。
這個道理如果現在人能搞清楚、搞明白，
哪一個不回頭？各個都回頭了，為什麼？
利害當前，趨利避害，修福才得利，造惡就有禍害。
所以，他心是定的，他心是善良的，果報是吉利的。
我們看這個社會感慨萬千，自己絕不辜負佛的教誨，
不辜負佛菩薩的恩德，要想自己在現前怎樣作法，
如何示現做出榜樣。


（文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 --
大方廣佛華嚴經（第五七九卷）
2002/1/14澳洲淨宗學院　
檔名：12-17-0579）

南無阿彌陀佛

宗教是主要、重要、尊崇的教化

宗教是主要、重要、尊崇的教化


所以今天宗教，我們把教學放棄，
都去搞祈禱，祈禱你說有效，這個災難來，
我們一祈禱，災難沒有了。
人家罵你：根本就沒有災難，你們胡說八道。

你無法爭辯！我們知道有效果，但是人家不相信，
你拿不出證據出來，所以還是要恢復教育。

我們最後結論：每個宗教都要恢復教學。
宗教這個教育教什麼？現在全世界的教育，
從幼兒園到研究所，沒有倫理的教育，
沒有道德的教育，沒有因果的教育，
沒有宗教的教育。

我們宗教教育把這些課程補進去，
補它們的不足，那你對社會就有貢獻。
特別是要用中國詞彙來解釋「宗教」，
這是世界上許多宗教都接受了。

中國詞彙，宗是什麼意思？宗有三個意思，
你們查字典能查得到，
第一個意思是主要的，
第二個意思是重要的，
第三個意思是尊崇的；
教也有三個意思，教育、教學、教化。

宗教連起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。
這意思好不好？大家都贊成，
用中國詞彙來介紹宗教。
我們要真正做到，重要的教育是什麼？
倫理道德，是做人的教育。
今天學校畢業了他會做事，他不會做人，
所以企業家，大的公司、工廠需要人才，
會做事的有，不會做人，他不要，不敢用。
所以我就提倡，宗教今天做什麼教育？補缺的教育。
缺什麼？缺德，補這個，這對社會就有貢獻，
這就不再走迷信了。
當然現在祈禱這一類也不能完全廢止，
完全廢止它有困難，做為附帶的，
主要要教育、要教學，
把經典裡面特別是關於倫理、道德、因果，
普世的教育，要把人教好。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二ＯＯ集）
2010/11/20　檔名：02-039-0200

感恩老和尚慈悲 教學不倦

南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

正法才能禁得起時間的考驗

正法才能禁得起時間的考驗


菩薩修行精進波羅蜜，
「謂起大誓願心，修諸勝行」。
勇猛精進是取比喻，不畏艱難，不畏困苦，
前面能忍你才有進步，才能向前推進。
你不能忍，你就退墮了，墮落了。
你能夠忍，你才能前進，你才會有成就。
這是忍辱，正說，沒有畏懼，勇猛向前，
你行的是正道，你怕什麼？不是為自己，
兩個目的，為苦難眾生、為正法久住。

中國傳統文化是正法，
這個世間很多宗教裡頭也是正法。
但是在今天社會裡頭，邪教有，不能說沒有，
它不是正法，我們要有智慧，
能夠辨別哪是正、哪是邪。
甚麼叫邪？自私自利是邪。
什麼是正？大公無私，為幫助社會和諧，
為幫助眾生離苦得樂，這就是正法。
所以辨別邪正是智慧。但是在今天社會上，
有這種智慧的人愈來愈少，很多人沒有這個智慧，
沒有智慧是附從邪法來毀滅正法，
在障礙正法，這個有。
但是我們相信，佛說過、祖宗說過，
「邪不勝正」，正法你就守住，
有障礙的時候守住，確實邪不勝正。
邪怎麼樣？會被人拆穿，禁不起時間的考驗。
佛為什麼是正法？已經經過三千年的考驗。
儒為什麼是正法？至少有五千年的考驗。
道也有二千五百年的考驗，
歷史的檢驗證明它是正法。


佛法依照中國歷史所記載的，
釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年，
老一代的佛門弟子都用這個紀年。
你看釋迦牟尼佛聖誕，我們做普佛紀念，
讚佛偈裡面都說到。
佛出生在周昭王二十四年甲寅，
釋迦牟尼佛屬老虎的，滅度在周穆王五十三年。
照這個記載的話，到今年是三千零三十八年。
所以，我們中國人常講，這經典三千年前講的。
三千年之後被近代的科學家來證明了，
這是真的，這不是假的。
所以我們頭一個要相信，不能有懷疑。
但是科學的精神頭一個是懷疑，
所以科學就很難見到真性，這個沒有辦法，
就是最後的問題它不能解決。
因為佛告訴我們，唯證方知，
怎麼證？放下起心動念、分別執著，
連疑也放下，不起心不動念你就證得，就在你面前。
你不必到任何地方找，
為什麼？一切法的本體就是自性。
所以佛說，大乘經上說，心外無法，法外無心，
心跟法已經交融成一體。
心在哪裡？在法裡頭，法在哪裡？在心裡頭，
只要你不起心不動念，你就見到了。
所以要記住，法身菩薩永遠不會起心動念。
我們中國佛教所說的大徹大悟明心見性，
像惠能這樣的人，永遠不起心動念。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四七九集）
2011/7/5　檔名：02-039-
感恩老和尚慈悲開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

中國人的傳統

中國人的傳統



中國人重視歷史，
要把這些事情記下來留給後代，
讓後代人學習。

在這個世界上重視歷史，重視智慧的傳遞，
整個地球上，中國算第一。
這是中國人的幸運，我不是驕傲，驕傲不好，
但是中國人非常幸運有這麼好的老祖宗，
給我們發明了全世界所沒有傳遞文化的工具，
這工具是什麼？文言文。
沒有這個東西，文化早就完了，
外國人沒有這個工具。

老祖宗知道言語會隨著時代在變，
所以把言語記錄下來，過幾百年之後，
後人就不懂，不知道你在講什麼。
所以發明一種東西永恆不變的，叫文言文，
它不跟言語一道走。所以把它分開，
語言是語言，文言是文言，文言是傳道。

我們懂得文言文，今天看孔子的書，
看周公的書，看堯舜禹湯的書，
就像他親自寫信給我們一樣，
我們能懂他的意思，
能接受他的教訓不會錯解意思。
這是文言文的好處，全世界找不到第二家。


歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，
現在要靠專家幫忙，
因為只有考古的少數人懂得，
是不是真的懂得？還有問題。
這是因為語跟文是統一的，就出現這個毛病。
文言文難不難學？不難。
從前老師教我們，你能夠背誦五十篇古文，
文言文是古文，你就有能力閱讀，沒有障礙；
你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。

我這個年齡差一點，大我五歲以上的，
文言文就學得很好。我這個年齡遇到改革，
私塾廢棄了改成小學，小學不再念文言文，
只有在私塾裡有念。
所以大我五歲以上的，國學的基礎比我好太多，
我們本來還可以學個十年，但遇到八年抗戰，
私塾徹底消滅，中國大家庭的制度也徹底消失。
這兩個是我們近百年來苦難的根源，
為什麼會有這個苦難？
這兩樣東西沒有了，家沒有了，家破人亡。


家破了就無依無靠，生活不能安定。
從前是大家庭，有依有靠，
你終身絕對靠得住的。
你在外面做任何事業失敗了，
誰支持你？家支持你。
你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。
所以家肩負起養老育幼的使命，
不怕年老，年老真有天倫之樂。
你的下一代、再下一代，小孩多，有天倫之樂。

私塾就是家裡面的子弟學校，
學校辦得好的，這個學校還有名額，
有些親戚朋友他們的後裔還可以收留。
蘇州范仲淹先生更了不起，
他官做得大做到宰相，
他的子弟學校不但照顧自己的小孩，
照顧親戚朋友的小孩，社會上凡是能念書的，
這些好子弟統統都收，而且還供養他，叫義學。
所以這些富貴人家為國家培養人才，
功德大，心量大。
這個小孩不是自己家庭的，而是國家的下一代，
他們看得深、看得遠，所以很用心在照顧、教導。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十二集）
2009/8/12　檔名：12-47-72

南無阿彌陀佛
感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

超薦的重要意義

超薦的重要意義



三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，
儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。
這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，
這是德行之根本。

自古以來，中國人就注重孝道，
特別著重祭祀祖先。
在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，
禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。
在《地藏菩薩本願經》中，
世尊具體說明，超薦真有效果。

婆羅門女、光目女，她們的親人，
生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。
設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。
能否做到？能，
因為佛說：「一切法從心想生」。
有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，
就能達到目的。若只有超度形式，
而沒有實質轉變，就達不到；
只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。

《地藏經》所用的方法是念佛，
可見念佛之法非常殊勝。
念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；
若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，
超度的效果就達不到。
婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，
遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。
為何她能生天？因為她有個孝女，
依照佛的教誨超薦她，不但她生天，
跟她在一起受罪的這些地獄眾生，
也都沾光生天了。
她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。
她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，
所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。

由此可知，《彌陀經》上講：
「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，
此事不假。
婆羅門女念了一天一夜，
她的功夫淺深，我們不曉得，
但她肯定得到「一心不亂」。
一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。
若是理一心，依照《華嚴經》上講，
理一心是四十一位法身大士；
理一心淺深次第，就有四十一個等級。
理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，
功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。
見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，
所以她最低限度也是得事一心不亂。

婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；
母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，
她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，
她就是憑此功德而生天的。
我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，
要發真心，自己真修，真正修行證果，
功德迴向給他們。
他們墮落，逼著我們非修不可，
我不修，他們就不能得度，就要受苦；
我真修，做出成績，他們就能夠離苦，
所以相輔相成。

我們今天做佛事，依照儀規做一遍，
我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。
他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。
若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，
做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，
被超薦者就得利益；
若真能在佛事當中「轉凡成聖」，
他必定脫離惡道。

光目女也是念佛，功夫就淺一點，
沒有能得一心不亂，她得的是功夫成片，
所以僅在夢中得感應。
佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，
轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天，
光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。
兩者相比，光目女功夫降了一等，
效果也降了一等。
由此可知，接受人超薦不容易。
信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，
你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！

我一生不敢做這件事，
因為我了解當中的道理與事實真相。
所以做佛事應當不收一分錢，
以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。
若超度還要講價錢，討價還價，
不但一點效果也沒有，還有副作用，
這是我們要知道的。
由此可知，只要自己真幹，
自己真有功夫，形式不要緊。

倓虛老法師的《影塵回憶錄》，
記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。
那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，
他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。
有這一分誠敬，也有一點功夫了。
他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，
其中一位在櫃台上打瞌睡。
睡著時就彷彿在夢中，看到兩個人來找他，
這兩個人是冤家債主。生前因為財物糾紛打官司，
他打贏了，這兩個人打輸之後上吊死了。
這兩個鬼走到他面前跪下來，
他問：「你們來幹什麼？」「來求超度的。」
他的心就定下來了，他說：「我要怎樣為你們超度？」
「只要你答應就行了。」「沒有問題，我答應你！」
就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、
肩膀生天了，什麼儀式都沒有。

接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，
另一個是過世的小孩。
這兩個人也到面前來求超度。他答應了，
就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。
這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，
他八年讀《楞嚴經》有了功夫。
所以修持沒有功夫，鬼不來找你；
他來找你，證明你的功夫可以幫助他。

所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，
德行重要，有德行才能超度冤親債主。
沒有德行，講經說法是福德，福德不能出三界，
只是來生得好果報；講經說法是法布施，
來生得聰明智慧。若有德行，講經說法是功德，
以此功德迴向求生淨土，決定得生。
這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，
一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

「三時繫念」我曾講過，為何要講？
不講不能契入境界。古大德常教導我們，
讀經、研教要隨文入觀，隨文入觀就是契入境界，
若這個文不懂，如何能入境界！
一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，
讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。

雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；
但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。
若真的契入而不退轉，功德就非常之大，
被超度者真正得度。
同理，修行任何法事對內容都要細說，
都要好好去研究，最好參與者都能了解，
這個佛事就無比殊勝。
這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。
修學、讀誦、念佛確實是有效果的，
不但自己境界向上提升，對家親眷屬，
乃至於對一切眾生都有好處。
好處有多少、有多大，完全在自己的用心，
心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。
若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，
功夫就完全被破壞，要明瞭此理。

筆記小說裡有一段故事：
明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。
有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，
求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。
第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，
念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，
他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，
傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，
他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」
然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。
一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。
到第二天，重新再念一部迴向給他。
所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。
正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛
，因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。
真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

人身難得，佛法難聞

人身難得，佛法難聞



世尊常說，「人身難得，佛法難聞」，
這是說我們有幸得人身，
而且有機會聽到佛的正法，
應當要珍惜此殊勝之因緣。

這些年，我們認真學習佛的教誨，
在現實生活上得到了證明。
最淺的常識，佛講的「因緣果報」，
我們很冷靜、細心去觀察，
確實財布施得財富的果報，
法布施得聰明智慧的果報，
無畏布施得健康長壽的果報。
能明白此理，了解事實真相，
生活在世間，心情自然就穩定，
所謂「心安理得」；道理明瞭之後，心就安了。

在《了凡四訓》中，
了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡，
坐了三天三夜，沒有起一個妄念，
這是一般人做不到的。
一般人妄念紛飛，分別執著太多，
這就是經上講的「凡夫」、「可憐憫者」。

禪師說：「你的功夫不錯！」
他說：「我沒有功夫，我的命被孔先生算定了，
一生的休咎、吉凶、禍福，都是命裡安排好的，
打妄念也沒用處，所以就不打了。」
了凡先生雖然明白事實真相，但沒有透徹明瞭，
也就是知其當然，不知其所以然。
所以，禪師為他開示，將所以然之理告訴他。
他依照禪師的教導，認真努力去做，
真的改變了命運。
所以，明瞭道理與事實真相，
才能改變命運，創造命運。


菩薩有五十一個階級，
每個階級所了解的道理與事實真相都不同。
最低的是圓教初信位菩薩，
所明瞭的比了凡先生高出太多了，
但在佛法裡是屬於階層最低的菩薩，
到如來果地才是究竟圓滿透徹的明瞭。

所以，佛家的教學，
無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。
真正明瞭真相，就是法身大士，
是圓教初住菩薩的果位。
初住以下，雖明瞭而沒有透徹，
只是解悟，沒有達到證悟。

譬如，佛說一切眾生就是自己的法身，
我們深信不疑，這是解悟，但沒有證實，
還不能將一切眾生真的看作自己，
眾生與自己之間仍有差別。
若是對待一切眾生，真的與對待自己一樣，
就是證悟，這是法身大士。

我們現在雖然懂得這些道理，
但還做不到，這就是解悟，不是證悟。
李老師常說，解悟不管用，
該怎麼生死，還是怎麼生死，無法脫離輪迴，
證悟才能脫離輪迴；
不但脫離輪迴，而且脫離十法界，證得一真法界。
一真法界才真正得大自在，得幸福美滿。
十法界裡的美滿、幸福不是真的，
「真善美慧」是有名無實；一真法界才是真實的，
「真善美慧」都是事實。

佛陀對我們的期望及勉勵，
是希望我們在一生當中證得。
佛所說的是我們一定能做到的，
問題是「你肯不肯做」。
佛教我們將心量拓開，
愛一切眾生像愛自己一樣，
這就是行，解行要相應才能證得。


世間有些野心家，想做世界的主宰，
能否做到？能。
佛在經上講，此世間最大的國王是金輪王，
統治一四天下，就是統治太陽系。
為何稱為輪王？他以輪寶作為交通工具及武器。
這使我們聯想到，近幾十年來，世界各地傳聞的飛碟，
大概就是輪王的輪寶。
可能是輪王派遣部屬，到此地來巡視。
他們乘著輪寶，一天一夜可以走遍一四天下，
也就是一個太陽系，這是一般的講法。


若照黃念祖老居士的講法，
一個單位世界是一個銀河系；
換句話說，金輪王統治的範圍是一個銀河系。
他的輪寶在二十四小時內，能周遍遊歷整個銀河系。
輪王何以能統治如此大的國家？
經上說，他以「十善業道」和「四無量心」，
得此大福報。
摩醯首羅天王是天王福報最大的，
金輪聖王是人間福報最大的，
都是修積功德而成就的，
決不是以武力、霸道成就的。


在中國，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國；
在近代，希特勒用霸道，亦復如是；
日本人用霸道對中國發動戰爭，
八年就幾乎滅亡，最後無條件投降；
這是在史實上證實霸道不能成就。
在中國歷史上，建立王朝時間最久的是周朝，
享國八百年，就是實行仁政，
以「五倫」、「八德」來治理天下。
而周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，
不仁不義，最後招致亡國。
倘若他們仍遵循祖宗的成規，周朝就不會亡國。


所以，仁慈、真誠、愛人，
無條件的幫助別人、成就別人，
這是世出世間真實的福報。
真正的福報不是自己享受，是一切眾生享受，
因為一切眾生就是自己。
如同一位真正愛護子孫的老人，
自己辛勤的耕耘、工作，
就是希望兒孫過得幸福、美滿。
他將兒孫看作自己，
兒孫享受就是自己享受，這是世間人。
諸佛菩薩是將一切眾生看作自己，
實際上一切眾生真正是自己。
這是說明生命是一個整體，
盡虛空、遍法界是自己生命的共同體，
亦即是一體。

若將虛空法界比作是一個人身，
一切眾生就是身體的每個細胞。
每個細胞都是自己，每個細胞都是平等的。
雖然各個功能不相等，眼能見，耳能聽，
但無論是眼、耳、鼻，或是內臟、
四肢、皮膚、指甲，分析後皆變成分子、
原子、電子，所有的組織完全是相等的，這是平等。
所以，盡虛空、遍法界是一個自己，這是佛知佛見。

華嚴宗常講「作法界觀」。
過去有些老法師，如隆泉法師、
智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的，
他們在《華嚴經》上，
看到祖師大德講的「作華嚴觀」。
何謂「華嚴觀」？在日常生活當中，認真去做，
認真去學，盡虛空、遍法界是一個自己，
這就是華嚴觀。

所有一切眾生，就像身體每個部位的細胞；
不同族群就像不同的器官，
少一個族群，人就會生病。
所以才曉得，各種不同的族群，
組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，
這樣你就會愛一切不同族群的眾生。
所以，我們對於各種不同的文化、族群、宗教，
以真誠心去愛護，全心全力去幫助，
這就是《華嚴經》的落實。
所謂落實，就是《華嚴經》的證果。
「信、解、行、證」，證就是落實，
完全落實在現實生活中，
現實的生活就是「佛華嚴」，
我們才得真正的受用。

釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣，
我們要細心體會，認真學習，
在一生中，就能過佛菩薩的生活。
這樣，你就成佛、成菩薩，前途無限光明。
這是諸佛如來對我們的期望，
在這一生中決定可以證得，只要真正依教奉行。
佛教我們做的，認真去做；
佛教我們不許做的，決定不做，
就能證實經上所講的事實真相，
就能得到佛法的真實受用。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

念佛的目的在哪裡？

念佛的目的在哪裡？

念佛，一天到晚念阿彌陀佛，
念佛的目的在哪裡？一心不亂。

《彌陀經》上講得很清楚，
用這句佛號幫助我回歸一心不亂，
回歸一心，一心就不亂，
二心就亂了，回歸一心。

幾個人念佛是求一心不亂？
念佛不求一心不亂得不到一心，
一定要求一心不亂，
向著一心不亂這個方向目標去精進，
才能得到。


說實話，八萬四千法門、
無量法門求的什麼？統統求的一心不亂，
這是總目標。

所以佛在《般若經》上，
在《金剛經》上講，
「法門平等，無有高下」，
無論是什麼法門，方向是一致的，
目標是一個，不管用什麼方法，
都能達到這個目標。
這個目標就是一心不亂，
一心不亂就是你的真心，回歸到真心。


我們今天念佛的心是妄心，
怎麼知道是妄心？這個念頭裡頭有雜念、有妄想。
一心裡頭沒有雜念、沒有妄想。
有雜念、有妄想，心是亂的；
沒有雜念、沒有妄想，心是定的，
是靜的，有念頭心是動的。
所以靜是真的，動是假的。
為什麼？動有生滅的相，
靜沒有生滅，動就有生滅，
有生有滅就是假的，不生不滅是真的。


我們因為靜不下來，想靜靜不下來，
用念佛的方法。念佛方法念成功了，
念到一心不亂，就成佛了，
極樂世界去不去無所謂了，成佛了。
還沒有念到一心不亂，還成不了佛，
有好處，可以到極樂世界，可以見阿彌陀佛。
你看這一個方法雙利，兩種利益。
你別的法門，無量法門，
只有一種利益，沒有兩種利益。


念佛這個兩種利益，最高的目的利益得不到，
就是第二個利益得到。
得到第二個利益，就肯定得到第一個利益，
全得到，這淨宗之妙。現在在我們現前，
得其一，萬事畢，這個一是什麼？一句阿彌陀佛。
這不是真正的一，但是它跟真正的一很接近，
你得到這個一，也就等於得到真正的一。
到極樂世界就得到真正的，沒有得到極樂世界的，
這是相似的一，跟一很接近。這法子妙，妙絕了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

感恩師父上人慈悲
隨喜功德 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

凡是因緣生法都不是真的

凡是因緣生法都不是真的


真正功夫，裡面最困難的是放下，
上上根人他的特點就是能放下，
真正放下萬緣，清淨心現前，平等心現前。
清淨是沒有染污，沒有執著，
平等是沒有動搖，像水一樣。
平常我們供佛，供具裡面最重要的就是一杯水，
水代表我們的心，代表佛的心。

佛心、菩薩心、我們的心都是清淨的，
都是平等的，我們要恢復清淨、平等心，
跟佛就一樣，就到佛的境界。
努力做功夫就是放下，最後連佛法也放下，
不放下，被佛法染污了。
佛法不是真的，佛法因緣生，
凡是因緣生法都不是真的。

所以《金剛經》上特別告訴我們，
「法尚應捨，何況非法」，非法是世間法，
佛法、世間法都不能要。
沒有成就的時候要利用佛法，佛法幫助我成就；
到達彼岸了，佛法就不要了，
要，永遠到不了彼岸。
好比坐船，船到了彼岸，要下去，
不能把船背著走。所以要知道，船是工具，
度我到彼岸，到彼岸就把它放下。
法就是這樣的，我們往生到極樂世界，
佛法就丟掉了，就不要了；
帶著佛法，佛法變成染污，變成障礙。
自性清淨心裡頭一法不立，
自性清淨心裡頭具足無量無邊的佛法。
所以，從自性上講一法不捨，
從境緣上講一法不立，
永遠保持清淨平等覺就對了。
清淨平等覺在我們經題上，這就是真佛。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
02-041 – 0044-07(凡是因緣生法都不是真的)
香港佛陀教育協會恭錄於《淨土大經科註（第四回）》
(第四十四集)1時16分39秒 ~ 1時21分09秒

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

感恩上淨下空老和尚慈悲開示

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者  悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

願消三障諸煩惱  願得智慧真明了
普願最障皆消除  世世常行菩薩道

南無阿彌陀佛

疑是菩薩最大的障礙

疑是菩薩最大的障礙

我們怎樣離苦得樂？
首先要曉得，病的因就是三毒。
如果再加兩個字，五毒，
貪、瞋、痴、慢、疑，
這個疑是什麼？對於聖賢人的東西有懷疑，
那你得有苦頭受。
對佛菩薩的教誨懷疑，對於孔孟懷疑，
那你吃苦是註定。
所以大乘教裡面講，疑是對佛菩薩，
對聖賢人懷疑，是菩薩最大的障礙，
障礙什麼？障礙精進，菩薩在這個地方，
他沒有辦法再向上提升，這個影響多大！
把它說作根本煩惱。我們不能有懷疑，
不但對聖賢沒有懷疑，對佛菩薩沒有懷疑，
對於一切大眾，有很多我們智慧來建立，
他對我們的勸告，我們想想這個勸告很有道理，
我要接受，這有好處。
不要認為別人講的話都是壞話，不一定，
好話很多，你要用智慧去檢別。
對我們真有利益的，我們依教奉行，
感恩的心來接受。



文摘恭錄 上淨下空老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ四卷）
2010/2/9　檔名：12-17-2104

南無阿彌陀佛

佛菩薩名號是表法的意思

佛菩薩名號是表法的意思




「又顯諸佛同說故」，
法慧法師在這裡講十住經，
十住也就是十住經這一篇經，
十方無量無邊無數的諸佛都講這個經，
那這經還能錯得了嗎？
肯定利益眾生，利益自己，
不是法慧菩薩一個在講，
這麼多法慧佛都在講，這顯諸佛同說。

「加佛同名法慧者」，名號，
我們要曉得，佛門裡頭，佛的名號、
菩薩的名號，不是隨便說的，他是表法的，
佛的名號表果德，菩薩的名號表修德。
你看這法慧菩薩，他在修這個法門，修十住品，
那個微塵數諸佛，他們是法慧佛，
就是這個法門他畢業了，他修圓滿了。

菩薩正在修，上博士班的研究生，
佛是博士班畢業了，已經拿到博士了，
同一個法門，同一個科系，表這個意思。
所以我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩，
求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，
為什麼？不懂菩薩名號表法的意思。

觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，
我們念觀音菩薩，
要把自己心性裡面的大慈悲心念出來，
慈悲心念出來了，自己就是觀世音菩薩，
是這麼個意思。

我們念阿彌陀佛，要把自性彌陀念出來，
哪有不往生的道理？
跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，自他不二，
所以總得明白這個道理。

地藏菩薩表孝親尊師，
把自己自性裡頭孝敬，孝養父母、
奉事師長這個心念出來，這是地藏菩薩。

菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，
修因證果，所以名號是通號，不是專說哪一個人。
現在我們很多學佛的人搞錯了，
好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不是，
觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。
像此地的法慧菩薩，你只要修十住品，統統叫法慧菩薩，
所以他是通名，不是指哪一個人，這不能不知道。
那你搞錯了的時候，那真是就有了迷信了。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　（第二０四八卷）　　
2009/09/30　　檔名：12-17-2048

感恩師父上人慈悲開示
南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛
願以分享功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

https://youtu.be/kd0vJIrsO_w

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處逆境也不生氣

處逆境也不生氣



　「瞋心，於違情境上」，
就是自己種種不如意，
不適合自己的心理，不是自己的願望，
在這些境界裡面起了瞋恚，忍不住了，
「不能含忍，不了一念瞋心起，八萬障門開」。
瞋心可怕！瞋恚一起來之後，誰受害？自己受害。

別人有沒有受害？別人決定不受害。
你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
你就是發個狠心把對方殺掉，
他受害沒有？他沒有受害。
他明明死了，怎麼沒受害？
他死了馬上去投胎，還到善道，不到惡道，
為什麼？他被人殺了，他沒有罪。
殺人的人有罪，被人殺的有什麼罪？他沒有罪。
被人殺，消了業障，當然往上升。只有殺人
，這個生氣的人，才墮落到地獄，要曉得這個道理。

所以在逆境裡千萬不能生氣，
要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，
你生氣是自己跟自己過不去，反而成全了別人。
自己跟自己過不去，這才是愚痴，
所以這個事情決定不能做。
佛門裡常說，「火燒功德林」，功德不容易修。
積功累德，一發脾氣就燒光了。
所以你要問問，你有多少功德？你要想一想，
我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，
所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
只有忍辱的人，才能保持他的功德。

所以魔厲害，
魔看到你積功累德就不高興，就嫉妒了。
因為他不能破壞你的功德，
只有希望你自己去燒，
他在旁邊勸你發脾氣，
用種種方法來誘惑你，使你發脾氣，
就是勸你把功德趕快燒掉。
你也很聽話，一看到這個境界馬上發脾氣，
就把自己的功德燒掉了。
魔就哈哈大笑，這個人很聽話，
叫他燒，他就燒掉了，所以不能上當。

逆境現前的時候，自己要覺悟，
是魔境現前要把我的功德破壞，
你要是一下發覺了，偏不上當，你功德保全了。


那個逆境是什麼？是逆增上緣，那是佛菩薩。
所以佛與魔也是假的，也不是真的。
破壞你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。
他故意惹你生氣，你不生氣，那是佛，
為什麼？你的功德更增上。
魔、佛就是一念覺迷變現的境界，
你一念覺，外面統統是佛；
一念迷，外頭統統是魔。
說穿了，真正外境無佛亦無魔，
佛與魔就是你自己一心在那裡轉變。
所以不管在什麼情形之下，別動肝火，決不生氣。

也有人說，如果不生氣，人家來欺負我，
得寸進尺呢？這個情形有的，
可以裝著生氣，假生氣別真生氣。
一生氣，事情辦成了，那叫善巧方便，
那是智慧的運用，不是真生氣，
真生氣就是火燒功德林。
演演戲，表演一下沒關係。
我們一定要善於運用，善於運用是智慧。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

聖嚴法師_普賢菩薩行願讚-三講【全集】聖嚴師父經典講座 提供

末學淵峰謹呈(普賢大士行願品)第十願:

南無阿彌陀佛！

諸位同修早上好:

末學淵峰謹呈(普賢大士行願品)第十願:
普皆迴向:::復次，善男子！言[普皆迴向者]:
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向，
盡法界，虚空界，—切眾生，願令眾生，
常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成，
所修善業，皆速成就。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，
所感—切極重苦果，我皆代受。
令彼眾生，悉得解脱:究竟成就，無上菩提。
菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、
眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。
念念相續，無有間斷:身語意業，無有疲厭。

南無阿彌陀佛！
慈悲的老和尚為我們的開示:
第十願是迴向法界，將前九願歸納起來。。
從禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，
懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，
常隨佛學，恆順眾生，所有功德，統統迴向，
心裡—絲毫都不沾染，這個心才清淨，
有些人修功德，怕被別人拿去，不敢迴向，
心量小，不會成就的。

有些人怕念佛功德迴向給別人，
自己就沒有功德了。其實，這是錯誤的觀念。
功德:功是自己修行的功夫，德是收穫，
你有—分功夫，一定有一分收穫，誰也拿不去的。
你想送他，也送不掉，福德，則可以送人。
自己財富可以送人，房子可以給人住，他得受用。
唯獨功德沒法子給人。功德是戒定慧。
想想，持戒功德能给人嗎？念佛功德能給人嗎？
修定功夫可以給人嗎？沒有辦法。
如果功德可以給人，那我們不必修行了，
只要佛統統給我們，我們就成佛了，
功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，
一定要靠自，誰也靠不來。
我們修的功德，迴向一切眾生，
功德越迴向越大，心量大，功德亦大，
—切法隨心轉，若不迴向，念念為自己，
心量小，功德也就有限。

佛陀教給我們，不管修大功德或小功德，
乃至於毫髮之善，
都應當(迴向菩提，迴向眾生，迴向法界)。
這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。
[願令眾生，常得安樂，無諸病苦。]
菩薩念念之中，都希望眾生常得安樂。
—切眾生，包括動物，如果我們吃動物，
殺害動物，這些動物會平安快樂嗎？
楞伽經云:真正發心菩薩，不忍心吃眾生肉。
佛家雖然沒叫我們吃長素，只教我們不殺生，
但是菩薩的大慈大悲，佛曾經説過，不忍吃—切眾生肉。
梁武帝讀到這篇經文，深深感動，是乃發心吃長素，
在佛門中倡導素食，真正心存眾生平安快樂，
我們不忍也不會傷害牠，更不會吃牠。
希望一切眾生沒有病苦。

病苦從哪裡來的？
所有—切病苦，從妄想上來的，
把妄想執著丢掉，讓身心淸淨，恢復到自然，
體質自然變好，一生不生病，
佛法是從根本上去病因，教我們不要打妄想。
由此明白，我們將佛法介紹給一切眾生，
普及到社會每一個地方，
才能幫助眾生，真正離苦得樂。
[欲行惡法，皆悉不成]。他有惡念，想做壞事，
菩薩護法神攔住，使他做不成功。
[所修善業，皆速成就]。
動一念善心(利益一切眾生的心)，
佛菩薩保佑你，因為與佛心相應，感應道交。
若只為自己，只為一家，與佛心不相應。
佛心是廣大無邊際的。你的心量太小，不能起感應。
[關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路]。
此經所言惡趣，範圍很廣。指三惡道，
三善道(因六道輪迴之故)、
阿羅漢、辟支佛(雖有甚深禪定功夫，但沒有見性)、
菩薩(雖見性，但沒有圓滿)，皆是惡趣。
此經是對(等覺菩薩説的)，
正確説法，十地以下都可以稱之為惡趣。
我們現在不能將標準提至如此程度，
只要明白三途六道，真的是惡趣，一
心一意要在這—生之中超越，如此即可，
(超越)唯一的途徑是帶業往生。
對於惡趣門徑要關閉。

要如何關閉呢？(遠離它)。
[開示人天涅槃正路]::
就是勸導眾生念佛往生、不退成佛。
這就是祖師大德常常提醒我們專修淨業。
念佛最怕夾雜，若夾世間名利、
五欲六塵，不能成就。
念佛人念很多種經，又要念咒，也是夾雜，
最重要的是一門精進。

(印光大師)教我們:專修念佛的人、
只要念一部彌陀經，三遍往生咒，
再念佛號，真實的功夫都在佛號上，
念—部經和三遍往生咒是定心的，
我們的心胡思亂想，念佛號就沒有感應。
若用清淨心執持名號，則有感應。
假如你的心很淸淨，沒有雜念，沒有妄想，
則經咒都不須要念。
古來祖師大德—天十萬聲佛號，
不念經不念咒，就一句阿彌陀佛，
臨終往生時，不生病，預知時至。自在往生。
我們修善法，諸佛菩薩一定幫助我們圓滿成就。
一切惡法，我們要遠離，
要為一切眾生開導念佛往生不退成佛的一條大道。
[若諸眾生，因其積集諸惡業故，
所感一切極重苦果，我皆代受。
令彼眾生，悉得解脱:究竟成就，無上菩提]。
眾生迷惑造業感得果報，六道輪迴是這樣來的。
惑業苦，迷惑造業受苦。苦就是受果報。

受苦，他不覺悟，還更迷惑，
業造得就越重，來生越苦。
就像旋渦，越旋越迷，越旋越下，上不來。。。
如果這一生不能往生西方極樂世界，
我們前途堪慮，必定一世不如一世，
因為我們起心動念惡多善少。。
要曉得眾生苦從哪裡來，把根源找出來。
然後發心代眾生苦。
怎麼代法？？倒駕慈航，普度眾生。
眾生應以什麽身得度，菩薩就示現什麽身份。
你在人道，他也在人道:你墮畜生，他變畜生。
就是代眾生苦，目的是幫助眾生開悟，勸他念佛，
勸他求生西方極樂世界。
佛菩薩在六道示現種種身度化種種眾生，
幫助一切眾生念佛往生成佛，如此方是究竟圓滿。
修其他法門，一生不見得能證果，
不見得能超越六道輪迴。。

(倓虛老和尚)在念佛論云:
[一生中，見過得禪定者，未見過開悟者。
學禪如若不開悟，不能了生死，不能出三界。
得禪定只能生四禪天。]唯獨念佛法門，穩當快速，
人人能修、能成就。
普賢菩薩在華嚴會上最後亦專門提倡念佛法門。。。。
[虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，
眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。]

第十願總結:
發心一定要長遠，要真誠。
修行要(念念相續，無有間斷。)
不懷疑、不夾雜、不間斷:
這就是大勢至菩薩教給我們的[淨念相繼]，
此四字就是念佛之要訣。
淨是不夾雜:若夾雜，心就不淸淨。
最單純、最精純的，就是一句佛號，
我們今天加上一卷經，是因為心不淸淨，
心若淸淨，絕對不夾雜，連一部阿彌陀經也不用，
心裡一天到晚、二六時中，除了—句佛號之外，
什麽念頭都没有，這個就是功夫成片，
到一心不亂，這是真正做功夫。
站著往生，坐著往生，預知時至，
就是念佛功夫到這個境界，
我們比不上是因為有雜念，佛號念一念會斷掉。
工作時，把佛號放下，認真努力工作:
工作做完，把工作放下，佛號馬上提起，
沒有一個雜念，不可以在念佛時心裡想其他事情，
如此又念佛又做事。這樣工作沒做好，
念佛也没念好，兩邊失掉。

南無阿彌陀佛！
以上乃末學摘錄於(淨空老和尚)
開示之(普賢大士行願的啟示):
謹呈於諸位同修大德們同共增上精進，
感恩老和尚大慈大悲。
南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛

文摘分享淨宗學會內湖法寶流通處 李居士節錄

南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛

愛佛法 喜歡佛法 信受奉行

愛佛法　喜歡佛法　信受奉行



我們在經文裡讀到「愛樂信受」這四個字，
其義深廣，說明我們如何真正契入佛法；
就是愛佛法、喜歡佛法，信受奉行。

一個人在一生中，對佛法的修學有沒有成就，
這四個字是關鍵。大家都說佛法好，
佛法究竟好在什麼地方，總要清楚明瞭；
如果不是真正明瞭，只是很模糊的概念，
愛好心、歡喜心是生不起來的。
不但佛法如是，世法亦如是。
人與人的交往，也是了解愈深刻，友誼才愈深厚。
由此可知，一切法都是建立在彼此了解的基礎上。
我們認識釋迦牟尼佛，
了解一切諸佛如來、一切菩薩，
然後才能談得上學佛，
進一步才能談得上愛樂，
最後才能真正做到信受奉行。


世尊一生從事於講經說法的工作，
四十九年未曾間斷。經典記載，
出家的常隨弟子有一千二百五十人，
這不過是一個代表而已。
沒有記載的聽眾人數很多，
絕大多數的人只要有空閒，
都願意長時間追隨在佛的身旁，親聆教誨。

我們冷靜的思惟，
想想當時世尊講學教化的狀況，
漸漸就能體會到修行證果的祕訣，
也就了解我們應當用什麼樣的心態、
方法來修學。


許多同修問我：「何以修學功夫不得力？」
這都是讀經、聽經的時間太少，
對佛法認識不清。
我們無始劫以來，受名聞利養、
五欲六塵煩惱習氣薰習的時間太長，印象太深刻，
所以煩惱習氣的力量非常強大。
而我們接受佛法的薰習時間太少，力量不夠，
敵不過煩惱習氣，所以修學功夫不得力。
不但在家學佛如是，出家學佛又何嘗例外？
我們發現了問題，就應當提高警覺，
常誦大乘，聽聞佛法，消除病根，
使我們在此一生中，能有決定性的成就，
這是當務之急。


古代學佛，有真修實證、有師承的真善知識；
現代師承已經斷絕，道德已經崩潰，
修學若想找一位善知識、好老師，已經找不到了。
唯一的辦法，就是依古人為老師，
做古大德的私淑弟子。

我在台中求學時，
李炳南老居士就介紹我學印光大師。
印光大師不在世，《文鈔》在世，
依照《文鈔》去修學，依教奉行，
就是印光大師的學生，這是一個很好的辦法。
一個人可以用這個方法來修學。


如果是小團體，大家也可以一起共修。
修學功夫要想得力，一定要天天讀經、聽經，
研究討論，認真依教奉行，決定不能鬆懈。
如果有這分德行、智慧，
死心塌地依教奉行，也能有成就；
如其不然，成就很難。
現代科技發達，我們每一場講經，
都利用電腦網路傳播全世界，
也是盡一點綿薄之力。


古人說：「世間好語佛說盡」，
此話說得很含蓄，意味深長，
我們聽了未必能透徹理解。
是不是釋迦牟尼佛說盡了？
此地的「佛」是指自性佛，
佛說的一切，不僅是釋迦牟尼佛自己的，
也是我們本有的。

如果只是釋迦牟尼佛自己的，
我們依靠他來學習，是被他牽著鼻子走，
佛從不做這樣的事。

釋迦牟尼佛最令人佩服的，
就是佛在《華嚴經》上說的，
一切法皆是過去古佛所說，
沒有一句話是他自己的。
釋迦牟尼佛講經說法的態度，
與孔老夫子完全相同，都是「述而不作」。
所謂述而不作，就是沒有自己的，
只是轉述古聖先賢的。
這是謙虛，也是事實。


其實這句話的真實義，
既是一切眾生自性本具的佛法，非從外得！

《華嚴經》從哪裡來？
是每一位同修自性的「大方廣佛華嚴經」。
你的自性寶藏沒有開顯，是因為你有障礙。
佛菩薩把這些障礙去除了，
自性的智慧德能透出來，所以能為我們敘說，
而所說的一切是眾生自性裡的無上法寶，
這個味道就濃了。至此我們才曉得非學不可，
我們所學的不是釋迦牟尼佛的，
也不是十方諸佛如來的，
而是我們自性本具的智慧德能，
這多麽令人感到親切！
我們敬佩釋迦世尊及諸佛如來，
他們永遠不會牽著別人鼻子走，
他教人各個頂天立地，這才能稱為正法。


佛慈悲道破了這個事實，
我們何時才能覺悟？幾時才能體會？
如果覺悟的人來提醒我們，我們還是不能體會、
不能覺悟，那是無始劫來的煩惱習氣太重，
造成了障礙。

由此可知，煩惱積習的深厚，障礙的嚴重。
有什麼方法突破障礙？
唯一的辦法：「一門深入，長時薰修」。
天天聽，一年不開悟，再來一年；
十年不開悟，再來十年，這樣密集的薰修，
就造成了強大的力量。
根性利的人，煩惱障礙薄，
經過三年、五年就開悟了；
煩惱習氣重的人，二、三十年才開悟。
這才知道「一門深入，長時薰修」的重要性。


佛教傳到中國，是在釋迦牟尼佛滅度後的一千年，
那時的道場是學校，以教學為中心。
世尊當年在世，大眾沒有在一起共修，
修行是個人的事情。
佛的工作只是為大家講經說法，這是佛的能事。
所說之法皆稱為妙法，妙在哪裡？無論說什麼法，
字字句句都具足「教、理、行、果」，故稱之為妙。
學生必須具足「信、解、行、證」，才能真的接受。
所以，「行」與「證」是學生自己的事情，
佛幫不上忙，佛只是教學。


過去的人非常自愛、自重，都能發憤努力修學；
可是到了後代，眾生習氣很重，
聽與學還可以，做就不行了。
祖師大德看到學生放逸、懶散，不肯認真修學，
才提倡共修，共修的好處在於依眾靠眾。
在中國歷史上，最早提倡共修的是慧遠大師，
在廬山建蓮社，有一百二十三人一起念佛共修。
到唐朝中葉，馬祖道一和尚與百丈大師提倡叢林，
普遍推行共修，大眾共同在一起學習，一起修行，
所以叢林制度是中國佛教的特色。
由於制度的普遍推行，講經的法師，
以及領眾修行的法師逐漸增多，
因此得利益成就的人也就多了。


文摘恭錄 上淨下空 老和尚
感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

對人、對事、對物要隨緣，不能著相

對人、對事、對物要隨緣，不能著相

我們在這個世間對人、對事、
對物要懂得隨緣。
賢首國師在《妄盡還源觀》上介紹，
跟我們說明四德，四德第一條「隨緣妙用」，
有緣要做，妙在哪裡？妙在不著相，
作而無作，這叫妙。
那個著相不著相，凡夫不知道，佛菩薩知道。
不著相才清淨無染，我做跟不做是一不是二，
不做是清淨，做了不染，事上做了心上沒有，
我們一般講，不放在心上，這就妙了。


放在心上就不妙了，
怎麼不妙？善業放在心上，
來生三善道，六道輪迴；
惡業放在心上，來生三惡道，
咱們得講理！那就是什麼？
不管你怎麼樣造作，
你出不了六道輪迴，這就錯了。
做再多的善事不放在心上，不受三善道的果報，
做再多的壞事不放在心上，不受三惡道的果報，
超越六道了，這叫妙。


你要曉得，三善道、三惡道都是假的，
一場夢，夢幻泡影，不是真的。
所以心上什麼都沒有，
心是清淨平等覺，你看這多偉大。
清淨平等覺跟誰相應？跟常寂光相應，
跟諸佛如來相應。
這是什麼事業？
佛菩薩的事業，我們不能不知道。


那世間人是，
我們做事的時候還得要表法，可以，
表法是表給別人看的，不是給自己的。
建一個大殿，我出錢建一根柱子，
這柱子上刻我的名字，這就著相了。
可不可以做？如果是為鼓勵眾生修善，
可以做，我來帶頭，你們跟著在做，這是功德。


我們自己心裡頭真的要執著，
擺在心上，那就三善道，人天果報，這就錯了。
所以你說他不著相，他出了功德不著相，
不要名，那個人出了名字的，出了錢他著相了，
哪個對？都對。哪個錯？都錯。
不著相都對，著相都錯，就這麼回事情。


這才把真相搞清楚、搞明白了，
也就是說古人所謂的看你用的是什麼心。
用心沒有自己，只有眾生，希望帶頭給眾生看，
眾生能效法，大家都能斷惡修善，
至少他將來，他出不了六道，他不墮三惡道，
這就好事情，鼓勵人修善。
如果他更進一步，行善修善，也教人修善，
心地清淨，心地與清淨平等相應，
這是大乘佛法，這不是凡人。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

南無阿彌陀佛

感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

原諒別人過失，成就自己功德

原諒別人過失，成就自己功德

做善事，行大善事，壽命一定延長、
福報一定增長，一點都不錯。
我們做一樁事情，利益很多眾生、
利益很多後代，這功德大。

所以現在這個傳統文化，宗教，
是每一個宗教都不講經了，
所以不管哪個宗教、講什麼經，
功德都非常殊勝。
年輕有體力，多辛苦一點，值得，
這我們現在深深體會到。
八十以後就差很多了，
氣力不夠，這個沒辦法。


歡喜講經，喜歡講經，喜歡別人來聽，好！
這個甘珠說的，佛門裡頭修福修慧，
長壽是屬於福報，都能得的到。
佛氏門中，有求必應；求不到的，不是命中沒有，
是你的方法錯誤，觀念有錯誤，
否則的話一定可以求到。
所以機會要抓住，很重要。


我們用真誠心、用清淨心，沒有任何要求，
這是自自然然的，一定會感應到的。
講的內容要能幫助人覺悟、幫助人和睦，
不要造成誤會，這個很重要；
如果造成負面的話，那就有過失了，
那不是功德。


方老師說，「學佛是人生最高的享受」，
真話，不是假的。怎麼樣才能得到？學佛，看破放下。
你得不到，是你沒看破、你沒放下。
放下什麼？放下妄想、放下雜念、放下是非。
這些都是負面的，統統放下。


連惡人，天天找麻煩的人，也要把他放下，
眼睛裡頭都是佛，一切眾生本來是佛。
你天天跟佛在一起，你多快樂。
如果你這個是冤家，那個是對頭，
天天跟這些在一起，多煩惱。
念頭就在自己一念之間怎麼轉過來。


一個人一生最快樂是沒有冤家、沒有對頭，
沒有對立的人，這個人一生快樂。
不要要求別人怎麼，是要求我怎麼樣對人。
他會不會轉過來對我，我不管他，
自己真得快樂，得幸福、得快樂。
這佛教給我們，聽佛的話，別上別人當，重要。


年輕妄想多、欲望多，年歲大了慢慢就好了。
可是這個過程當中，是人生必須走的一條路，
這個路最難走。難走，
到難走的時候，信願持名非常有效，
念頭才起，阿彌陀佛，
絕不讓這個念頭落在意識裡頭，第六意識。
意清淨，定就現前，修行關鍵在此地。
跟人結緣，廣結善緣。
原諒別人過失，成就自己的功德，
自己的德行就在這裡看。
心情愉快，天天快快樂樂，
好——都在一念之間。


實在講，真正得功德、得利益，
古今中外沒有例外的，
最重要是孝親尊師，那是根。
你對父母不孝，對老師不恭敬，
什麼都學不到，這才是一切煩惱的根本。
我這麼多年來，這個體會最深。
我在同學當中，對老師恭敬的，
我比別人要加幾分。


對人沒有別的，恭敬是第一個，
你對他很尊重、很客氣，他討厭你，
也不能夠表示不好意思，也要忍耐。
真誠的恭敬，對他們決定是有好處的、有利益的。
現在功利主義很盛，就怕利益受傷害，
我們對他只有你的利益增長，不會消失，
他就歡喜，心量就寬了。


——恭錄自 上淨 下空老和尚午餐開示
 2018/1/21 台南極樂寺

感恩師父上人 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

普賢菩薩行願讚-三講之三