輪迴真正是苦不堪言

輪迴真正是苦不堪言

三有就是六道輪迴，
我們生生世世無量劫來沒有離開過六道，
而且在六道裡面，
大概都是欲界天到阿鼻地獄
這個侷限裡面搞輪迴，真正是苦不堪言。

情執很深，
說不定我們的父母或者是祖父母、
曾祖父母又到我家來投胎了，
為什麼？變成我的孫子、
重孫子，他又來了，
捨不得離開這個家庭。

如果沒有這樣的善根福德因緣，
也捨不得這個家，那就變成家裡面的動物，
老鼠、蟑螂，變成這個，真的不是假的。
鄉下農民家裡養的畜生，養的狗、
養的雞、養的牛、養的馬，
很可能都是祖先又來了，
不知道，還要用鞭子打牠。

佛經裡面講這個事情講得多，
道教裡面也講得多，
古人讀書筆記裡例子很多。
我覺得那不是專門用來勸善的，
是講事實真相。

你要是多讀、多了解，慢慢你就明白了，
明白之後我們才真的會棄惡揚善、
改邪歸正、端正心念。
遇到佛法那是無量的善根福德緣分，
我一定好好抓緊。
極樂世界真有，不是假的，
不是釋迦牟尼佛一個人介紹，
十方諸佛都推薦、都讚歎，這能不去嗎？



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三七七集）
2011/4/15　檔名：02-039-0377

南無阿彌陀佛

得要辦來生的事

得要辦來生的事


諸多的方法、法門，我們接觸到，
了解、明白了，我們要用哪個方法，
智慧的選擇。
我們沒有智慧，不知道怎麼選擇，
釋迦牟尼佛代我們選擇了，
提供我們做參考，
我們想想可不可以接受？

佛在《大集經》裡面告訴我們，
「正法時期，戒律成就；
像法時期，禪定成就；
末法時期，淨土成就」。

我們現在生在末法時期，
佛說在末法時期修淨土容易成就，
可不可以考慮？很難。

如果接觸淨土就能相信、就能理解，
大善根，上上根人。
上中下都不行，那怎麼辦？
必須得浪費一些時間，
浪費個十年、二十年，
你在各個宗派法門裡面去觀察，
然後再確定一門。

我初出家的時候，我學佛七年出家，
學佛大概十年前後的樣子，
因為我常常在外面講經。
聽眾裡有些老居士，
學佛三、四十年的，都學得很不錯，
宗門、教下、顯教、密教他都接觸、他都學過，
而且那些老師都是很著名的大德。

年歲大了，最後他覺悟了，
無論學哪一門都不得受用，
八十多歲的時候老實念佛求生淨土。
告訴我每天念三萬聲佛號，他是經行，
退休了住在鄉下，
鄉下早晨起來到外面去散步，
散步大概要三個小時。

清早起來也是運動，一步一聲佛號，
走三萬步，念三萬聲佛號，
這就他的功課，來告訴我。
我讚歎他，我說：你完全對了，
你真的把門路找到了。
老年人養生之道散步是最好的，
慢慢走，不要走得太快，
一步一聲佛號，又能攝心，這肯定往生。


年歲大了再不能工作，得要辦來生的事，
這一生已經了了，來生怎麼辦？
不念佛那就得搞輪迴。
想想這一生起心動念、言語造作，
是善還是有惡？是功還是有過？
好好反省一下，縱然不墮三惡道，
出不了六道輪迴。

出不了六道輪迴的人，
肯定在三惡道住的時間長，
在三善道的時間短，肯定的。
想到三惡道的苦、三惡道的可怕，
我們就不能不念佛，不能不往生極樂世界。

現在確實擺在面前兩條路，
一個是無間地獄，一個是極樂世界。
我們一生沒殺人，有沒有殺害動物？
想想，太多！你能數得清嗎？愈想就愈可怕。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三三八集）
2011/3/22　檔名：02-039-0338


南無阿彌陀佛

殊不知生死之事，必自見之

殊不知生死之事，必自見之

『死生之趣，善惡之道』，
這是講什麼？因果報應。

佛菩薩原諒我們，我們能原諒一切眾生，
可是因果不能夠避免。

「《淨影疏》曰：
生死之趣不能自見，不識果也」
，不知道將來的果報。
「善惡之道不能自見，不識因也」，
現在不知道什麼是善因，
什麼是惡因，不知道。
行善一定得善果，造惡一定受惡報，
「於因於果自心不識」，自己不認識，
「他無語者」，他人也沒有教你，
這個「他」是指父母，是指你的長輩，
世世代代沒有人教給你，「故永不解」，
這是肯定的道理，你永遠都不了解。

是以『都不之信，謂無有是』，
這個狀況在現前整個世界普遍都見到，
所以人回頭難，非常非常之難。
「殊不知生死之事，必自見之」，
你死了之後，你馬上就曉得了。

現前，即使在外國，附體的事情多，
我走的這些地區都有，美國有、加拿大有、
日本有、澳洲有、馬來西亞，
這幾個我常去的地方，新加坡，到處都有。
以前很少聽說，十年前我們在新加坡偶爾聽說，
現在這些事情常常有。


我們細心去觀察、去體會，
這個事情不是偶然的，
不是裝出來的，真有其事。
哪些人附體？鬼神並不多，
都是一些家親眷屬、
冤親債主過世的一些人，
附體來透露一些信息，
全都是因果報應的信息。

目的何在？目的是求超度。
他在世的時候不相信因果，不相信鬼神，
不相信有來世，不相信六道輪迴，
死了以後全知道了。
有少數人，活的時候我認識，我們見過面，
當年決定不相信，還罵我迷信，
現在來找我超度他，求我幫助他，求我救他。
這些年我們經歷多了，想想這個事情不偶然。
所以這口氣斷了之後就了解，
在中陰身就知道，叫「必自見之」，
那個時候後悔來不及了。
「父子、兄弟、夫婦，死別之時，
互相哭泣，無得免者。」
人在生死別離的時候，沒有不傷心的，
沒有不動情的，這種傷心動情不是好事，
這是煩惱習氣牽連著你又去搞輪迴了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五一一集）
2011/7/24　檔名：02-039-0511

南無阿彌陀佛

人心要回頭，回歸到道德、倫理、因果的教育

今天這個社會，多災多難的地球，

如何化解？人心要回頭，回歸到道德、

倫理、因果的教育。

用什麼方法？

最重要的方法、最有效果的方法，

無過於宗教團結，宗教互相學習，

宗教回歸教育，這是最快速的、最有效的；

其他的方法是行，來不及了，要很長的時間。

所以，宗教教育自古以來，在中國皇上管轄的。

中國是以儒家教育治天下，儒家教育宰相管的，

現在總理，下面有教育部，他專管這個；

可是宗教教學，皇上親自管。

所以對於佛、對於道的教學，

在民間超過了儒家。

中國人敬愛皇上，

皇上親自提倡的，沒有人不歡喜。

在中國古代，以儒治國，以佛教民，

教化民眾是以佛教，以道祭祖，

每年祭祀祖先，提倡孝道，

叫落實孝道，用道教。

儒釋道國家全用上了，

幫助這個國家國泰民安，

太平盛世，和諧社會，

天下太平，這個貢獻非常之大。

古時候這些帝王很聰明！

這些人，特別是開國的國王，

沒有德行、沒有聰明智慧，

他怎麼能夠延續幾百年，

傳十幾代、二十幾代，甚至於三十幾代，

周朝傳了三十幾代，這是我們不能不知道的。

所以念佛法門三根普被，上中下根性，

男女老少、賢愚不肖統統能學。

而且是徑中之徑，這個徑是近路、直路，

最近的距離，你很容易成就。

「若不聞知此法，則難於普度有情，速脫生死」，

這真的，別的法門難，這個法門容易。

這個法門裡頭所講求的，只要五戒十善做到了，

五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。

在中國古代，人人必須要做到，

不做到在社會上不能做人，為什麼？別人都做到。

中國人講五常，常是須臾不可遠離的，

它是常道，不能夠斷絕的。

中國人重視五常，就是佛菩薩重視五戒，叫根本戒。

做到就行了，其他的這些戒條都從這延伸出去的，

這是根本。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

淨土大經科註　（第五四三集）

　2012/10/2　 檔名：02-037-0543

南無阿彌陀佛

法布施是真正珍寶布施

什麼是珍寶布施？

給諸位說，法布施才是真正珍寶布施。

大乘經教裡頭佛說得很多，

大千世界七寶布施，

都比不上四句偈布施的功德大。

所以佛門裡頭，經典上講的珍寶，

我們要體會，我們哪來那些珍寶？

珍寶有什麼用處？佛法有用處，

佛法當中最珍貴的、無比稀有的，

給諸位說就是阿彌陀佛這句佛號。

你如何能叫人相信？他真相信，

他真願意往生，他決定往生，

這個大千世界七寶比不上，

真的，不是假的。大

千世界七寶布施，

你的果報也不過是天上人間而已，

你出不了三界。

淨土法門布施，讓一個人一生成佛，

沒有能相比，這個重要。

那就是說，我們自己要相信，

自己要把淨宗搞清楚、搞明白，

你才能跟別人講清楚，

讓他聽到之後深信不疑，

幫助一個人成佛，這是真正珍寶布施。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

淨土大經科註　（第一四五集）　

2012/1/18　 檔名：02-037-0145

南無阿彌陀佛

人的果報確實是自作自受

煩惱魔，煩惱無量無邊，

煩、惱、怨、恨、傲慢、忌妒，這都是魔，

那都不在外頭，在本身！這個我們要曉得。

所以降魔首先降伏自己的這些魔障，成就自己。

第三個叫死魔，你看都屬於自己，生死，

我們道業還沒有成就，壽命到了，這是折磨。

縱然修得不錯，來生再到人道，

又到人間來了，至少你當中中斷了二十年，

然後接著再修行，當中中斷這麼久，

很困難，不容易！

中斷二十年又回來了，又到人間來了，

你是不是又遇到佛法，又遇到好老師？

所以種種條件具足，

你就曉得是很困難的事情。

如果雖然得人身，遇不到佛法，

遇不到好老師，遇不到善友，這一生又空過了。

修的福都享福報去了，享福報哪有不造罪業的！

我們中國人講風水輪流轉，這個話講得很有道理，

富貴人是不是永遠生生世世富貴？不是的。

窮人是不是生生世世窮？也不是的。

窮人來生就是富貴人，富貴人來生就是窮人，

什麼道理？你看富貴人的享受，享福，

享福裡面頭一個吃的，

他要殺害多少眾生，這是造業。

貧窮人想吃沒得吃，

我年歲小的時候住在鄉下，住在農村裡面，

十歲離開農村，農村裡面的生活我很了解，

肉食一個月才吃到一次。

殺一頭豬，賣豬肉，

一個月只有一次，不是天天有。

大概只有過年，過年大概有十幾天，

天天可以買到肉，不是過年的時候，

一個月就一次。

想吃吃不到，不造業，少造業。

富貴人在飲食上吃眾生肉的機會就太多了，

所以他到來生就貧賤。

那個窮人一生過去了，造的業少，

來生他就富裕起來，輪流轉。

所以天道是非常公平的，

人的果報確確實實是自作自受，

與任何人都沒有關聯，

這個裡頭道理很深，一定要懂得。

懂得之後，無論在什麼環境之下，

順境也好，逆境也好，不會怨天尤人，

永遠保持著心平氣和，你了解。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經　　（第二０八二卷）　

　2009/12/5　　檔名：12-17-2082

南無阿彌陀佛

沒有一個現相是真的

沒有一個現相是真的

所有的相都是幻相，
佛在大乘經裡面常常用「夢幻泡影」來比喻，
來形容森羅萬象，沒有一個現相是真的，
這一定要知道。

理是性，性有沒有？有。
你能不能看到？看不到。
為什麼？它有，但是沒有現相。

虛空是不是？虛空不是，
虛空是相，是幻相。

理不是虛空，
虛空也是個無性之理現出來的。
所以自性理體，六根統統緣不到，
眼見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，
舌嚐不到，手也摸不到，也想不到，
意根都沒有辦法想不到。

你說研究，我得想想，怎麼想也想不到。
所以你所想的，能想到的，統統叫妄想，
事實的真相想不到，
能現萬事萬法的心性想不到。

可是能現所現，互隱互顯這叫玄通。
怎麼叫互隱？沒有緣的時候，緣是一念不覺，
這個一念不覺就是一般用粗的話來講是起心動念，
在佛教講一念不覺就能顯。


惠能大師講的「能生萬法」，
宇宙出現，萬法出現，我出現。
宇宙，我們今天講時間跟空間，
時空、萬物跟我同時出現，
一念它就顯，自性就現相。

從相裡面自性能現，自性是什麼樣子？
相是什麼樣子，自性就是什麼樣子。
性體可不是現相，但是現相永遠離不開，
這個很難懂。

為什麼？相千差萬別，
性永恆不變，這個性是真的。
真心、本性在哪裡？就在萬相之中。
古大德有個比喻，比喻得很好，
叫「以金作器，器器皆金」，
我們用黃金來做成各種器皿，
可以用黃金做成一個杯子，做成一個碗，
做成首飾，做成纓絡，
佩戴在胸前的纓絡，
做成戒子、手鐲，什麼都能做。


有一個同學他是做首飾的，
他有個展覽室，我去參觀過，
將近有兩萬種不同的東西，
沒有一個是相同的，因為它是樣品，
全是黃金做的，你一走進展覽室是珠光寶氣。

你看形相將近兩萬種，沒有一個是相同的；
體是一個，全是黃金，除了黃金之外沒有別的。
所以能現所現都現，如果這個心不動，
沒有念頭，相沒有了，相沒有了，性你也體會不到。
金跟器好像都沒有了，金在不在？
並沒有消失，隱，不現。
這樁事情惠能大師見到了，
「何期自性，本自具足」，這就是不現，
隱它具足，它一樣都不缺，
動個念頭全都現出來，沒有一樣缺。

十法界依正莊嚴不是一個佛，
是無量無邊諸佛，無量無邊的剎土，
無量無邊的十法界沒有邊際，
為什麼？這一現叫出生無盡。
無盡的出生都在一念，不可思議，
離開一念什麼都沒有。
真正聰明人，真正上上根人，他只要把握這一念，
什麼問題都解決，是不是真的？真的。


天台家所講的十妙就是這個意思，十種不二，
每一種後面都有一句歸到一心，這一心就是一念。

古大德也說「識得一，萬事畢」，
那什麼人真正認識到一，一切問題解決了。
這個一是什麼？這個一是一心、一念。

一心一念裡頭有沒有十法界？有，但是你超越了。
你十法界隱，一真法界現，
為什麼？一心、一念現一真法界，
諸佛如來的實報莊嚴土。

你在這裡面現受用身受用土，
受用身法性身，受用土法性土。
諸佛菩薩大慈大悲，
以無量的善巧方便幫助我們，
希望我們在這一生當中能證得這個境界。
用什麼方法？總不外乎止觀，
止觀就是章嘉大師早年教我的「看破放下」，
看破是觀，放下是止。

話說得容易，傳法不難，
惠能大師接受五祖忍和尚的傳法，
我們估計也不過二、三個小時，
二、三個小時談話有真正悟處，
實在講剎那之間把悟門打開，
明心見性，見性就圓滿，就成佛了。


　

文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十四集）
2009/8/26　檔名：12-47-84

南無阿彌陀佛

修行目標

修行目標



「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；
看破、放下、自在、隨緣、老實念佛」
這是我們現前階段弘法利生的目標，
也是我們自己修行的目標。
所有一切經論、行法
都是要幫助我們達到這個目標，
完成這個目標的。


我們自行化他有了方向，目標正確，
這個生活就有意義、有價值，
過得就很快樂、很幸福。

希望大家從這個地方去體會~
自己應該怎麼修學，怎麼樣待人接物。
這是真正的佛法，真實的佛法~

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

處逆境也不生氣

處逆境也不生氣



　「瞋心，於違情境上」，
就是自己種種不如意，
不適合自己的心理，不是自己的願望，
在這些境界裡面起了瞋恚，忍不住了，
「不能含忍，不了一念瞋心起，八萬障門開」。
瞋心可怕！瞋恚一起來之後，誰受害？自己受害。
別人有沒有受害？別人決定不受害。

你要覺悟，
你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
你就是發個狠心把對方殺掉，
他受害沒有？他沒有受害。
他明明死了，怎麼沒受害？他死了馬上去投胎，
還到善道，不到惡道，
為什麼？他被人殺了，他沒有罪。
殺人的人有罪，被人殺的有什麼罪？他沒有罪。
被人殺，消了業障，當然往上升。只有殺人
，這個生氣的人，才墮落到地獄，要曉得這個道理。


　　所以在逆境裡千萬不能生氣，
要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，
你生氣是自己跟自己過不去，反而成全了別人。
自己跟自己過不去，這才是愚痴，
所以這個事情決定不能做。
佛門裡常說，「火燒功德林」，功德不容易修。
積功累德，一發脾氣就燒光了。
所以你要問問，你有多少功德？
你要想一想，我什麼時候發了脾氣？
發脾氣之後到現在沒發，所修的就那麼一點功德，
因為前面所修的都燒光了。
只有忍辱的人，才能保持他的功德。

所以魔厲害，
魔看到你積功累德就不高興，就嫉妒了。
因為他不能破壞你的功德，
只有希望你自己去燒，他在旁邊勸你發脾氣，
用種種方法來誘惑你，使你發脾氣，
就是勸你把功德趕快燒掉。
你也很聽話，一看到這個境界馬上發脾氣，
就把自己的功德燒掉了。
魔就哈哈大笑，這個人很聽話，
叫他燒，他就燒掉了，所以不能上當。
逆境現前的時候，自己要覺悟，
是魔境現前要把我的功德破壞，
你要是一下發覺了，偏不上當，你功德保全了。


那個逆境是什麼？是逆增上緣，那是佛菩薩。
所以佛與魔也是假的，也不是真的。
破壞你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。
他故意惹你生氣，你不生氣，那是佛，
為什麼？你的功德更增上。

魔、佛就是一念覺迷變現的境界，
你一念覺，外面統統是佛；
一念迷，外頭統統是魔。
說穿了，真正外境無佛亦無魔，
佛與魔就是你自己一心在那裡轉變。

所以不管在什麼情形之下，
別動肝火，決不生氣。
也有人說，如果不生氣，人家來欺負我，
得寸進尺呢？這個情形有的，
可以裝著生氣，假生氣別真生氣。
一生氣，事情辦成了，那叫善巧方便，
那是智慧的運用，不是真生氣，
真生氣就是火燒功德林。
演演戲，表演一下沒關係。
我們一定要善於運用，善於運用是智慧。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
阿彌陀經要解（第五十七集）
1984　台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-04-57

南無阿彌陀佛

捨棄享受 努力修學

捨棄享受　努力修學



信心建立在理論、行為的基礎上，
佛法稱之為「正信」；
如果理論不清楚，行為沒有落實的信，
即是「迷信」，信心很容易動搖。


有些人一生吃齋念佛，到晚年改變了，
或是改修學其他法門，或是改信仰其他宗教；
乃至於出家人也還俗去信仰其他宗教，
這些事我都親眼目睹。

此皆是對佛法的道理沒有透徹明瞭，
佛教導我們應當如何生活、處事待人接物，
我們並沒有去落實，才產生這些現象。
因此，「信願行」必須集合成一體，信心才會堅定。


信之後，要有願。
通常講願都會想到四弘誓願，
這是諸佛如來因地修學的總綱領。
每個人在因地所發的願不一樣，
但是歸納起來不外乎此四大類，
所以這四大願可以概括所有的大願。

第一願「眾生無邊誓願度」，
這是大慈悲心的流露。眾生品類多而複雜，
菩薩雖然發心要平等普遍的幫助一切眾生，
但是要落實這件事也要靠緣分，
經上說的「佛不度無緣之人」。
你去幫助他，他樂意接受，這是緣；
他不樂意接受，就是沒有緣分，
所以緣分不在菩薩，而在眾生。


可是菩薩也有善巧方便，即是表現得真誠、熱心，
無條件、無希求的幫助眾生。
我們在《本行經》、《本生經》
見到釋迦牟尼佛敘說過去生生世世行菩薩道的故事，
為一切眾生捨頭目腦髓，捨身餵虎、割肉餵鷹，
都是常人做不到的事情。
這是因為他悟得深、悟得廣，
所以為一切眾生犧牲生命亦在所不惜。


幫助別人，若有所希求，就不是菩提心。
雖然也發心想幫助人，
但是處處顧慮自己的利益，
或是對自己的利益有重大妨害時，就不肯做了，
或是有小小的妨礙，幫助別人的願心就退失了。
這些事實，我們冷靜反省就會覺察到。

也知道經上的教誨是善的、是正確的，
可是在生活行為裡要想做到，考量的就多了，
總是不能將佛陀教誨百分之百奉行。
追究其根本原因，就是不能放棄自己的利益、
五欲六塵、名聞利養的受用。

眾生總是希望既可以幫助別人，
又不失自己名利、五欲六塵的享用，
一切兼而有之，可不可能？這是可能的，
但決不是現前階段。

現前我們是生死凡夫，
若享受五欲六塵之樂，決定墮落。


我們在大乘法裡看到，法身大士真的是兼而有之，
全心全力幫助一切眾生，也不失自己的享受。
他何以不墮落？他心地清淨，一塵不染，得大自在。

在大乘法裡，佛與菩薩說法有天人供養，
散花燒香、載歌載舞，這是世間人講的五欲之樂。

大家有機會可以到中國大陸，去參觀敦煌、
雲崗石窟的造像，佛為大眾講經說法，
龍天護法種種供養，從地面到天上；
地面是國王大臣、大富長者的供養，
空中是天神、天女的供養。

此境界在小乘經上沒有，小乘經教是凡夫，
凡夫在此境界中，必定生起煩惱、欲望。
煩惱與欲望是六道輪迴的根本，是三惡道的真因。
所以，小乘修行遠離五欲六塵、名聞利養，
遠離都市、村落，到寂靜之處去修道，
就是避免外境影響他的心。


因此，大乘佛法是對菩薩而言，
菩薩已成就戒定慧的基礎。

有定，對五欲六塵，眼見耳聞不動心；
有慧，知道「凡所有相，皆是虛妄」，
不會將此當作真實，所以接受人天五欲六塵的供養，
就在其中證得「空有不二，性相一如」。
這是大乘菩薩的境界，不是初學人的境界。
我們初學人冷靜思惟，
如果在境緣中還起心動念，要知道自己墮落了。


所以，初學一定要天天讀經，
天天讀經就是靠佛菩薩提醒我們。
佛菩薩在哪裡？佛經就是佛菩薩，
佛像就是佛菩薩。

但是如果不是深入經教，
看佛像還是沒有用，提不起觀照。
深入經藏的人見到佛菩薩像，
知道佛菩薩像表法的意義，
這對於修行確實有幫助。
所以，一定要天天讀經，長時薰修，
才有反省的能力。真正反省就會回頭；
若不讀經，就不會回頭。


現代人讀經卻不能明瞭經裡的真實義，
也看不懂註解，所以就必須要聽經。
現代聽經也不容易，世尊在楞嚴會上說：
「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」
能遇到好老師，實在是希有難逢的機緣，
也是多生多劫的善根、緣分。

我初學佛時，遇到章嘉大師，他是真善知識，
他講法的內容沒有佛教的宗教色彩，完全講道理，
這很容易被知識分子所接受。

我對章嘉大師非常恭敬，
但是在形式上，我從沒有對他跪拜過，
我對他就是脫帽一鞠躬，
但他對我的親切與愛護，比任何一位信徒都好。
我們師生很有默契，他奠定了我學佛的基礎。


我問他：「活佛轉世是不是真的？」
他是活佛，他沒有說轉世是真的。
他告訴我，大概最初四、五世可能是真的，
往後就很難說了，還是要自己努力修持。

靈童被選出來之後，他們的記憶好，
又有當代舉世公認德行學問最優秀的好老師來教導、
輔導，緣非常殊勝難得，只要他真正用功努力，
成就自然在一般修行人之上。

聽到這樣的說法，令人敬佩，心服口服。
大師的道德學問，任何人接觸之後都能肅然起敬，
他對我們說真話，幫助我們解除疑惑，
這是好老師、善知識。
章嘉大師往生後，
過了一年我認識李炳南老居士，
我親近他十年，
我們師生之間也建立在信心的基礎上，
我對他非常感恩。


因此，願不能退，
為學佛法要能犧牲自己五欲六塵的享受。
譬如朋友相邀去旅行，
我為了求道，我要放棄旅遊玩樂的機會。
現在我講經說法，為了幫助同修們深入經藏，
我不能不犧牲。我的老師為了教學犧牲一切，
我也不能貪圖享受，也必須要犧牲一切享受。
釋迦牟尼佛當年在世，名利、
五欲的享受對他來講是輕而易舉，
但他卻過著三衣一缽、樹下一宿的生活，
就是為一切眾生做好榜樣，
告訴我們享受就不能出離六道，
享受就有可能墮三途。


佛菩薩可以享受而不享受，做出樣子來給我們看，
就是要我們掌握機會，用功努力去修行。
這一生時間很短暫，數十寒暑一彈指就過去了，
要掌握時間好好的念佛，生到西方極樂世界，
就會有想像不到的享受。

在此世間，親戚朋友的天倫之樂，使你留戀；
到西方極樂世界，過去無量劫來，
生生世世往生到極樂世界的父母、
家親眷屬、朋友、道友太多了，
到極樂世界都團聚了。
你有宿命通，一見面就認識。


說到旅遊觀光，我們今天還無法超出地球，
活動的空間太小了。
極樂世界的人活動空間就大了，
虛空法界無量無邊諸佛剎土都是他們活動的空間。
所以，我們若想此生得到究竟圓滿的大樂，
必須要放棄這幾十年的享受，
努力修學，落實到信願行。

行是真幹，真念佛。
一定要抓住機會，絕對不能放過，這是聰明人，
這是有智慧的人，這才是住真實慧的人。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

緣與懺悔

緣與懺悔



【示現往生】

此次達拉斯佛七當中，馬老居士往生，
我們聽了非常歡喜。
「三轉法輪」－示轉、勸轉、證轉，
馬老居士在佛七當中示現往生，為我們做了證明。
這是念佛殊勝的功德利益，我們應當要效法學習。
世間一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的，
此機緣我們必須要把握住。

大慈菩薩說，能在這一生當中，
勸兩個人往生，就比自己精進；
能夠勸一、二十人往生，就功德無量。
勸的人愈多就愈殊勝，
自己念佛功夫雖差一點也能往生。
所以幫助人往生，是世出世法最大的功德。


【緣】

念佛而不能往生，第一是善根福德因緣不足，
《彌陀經》云：
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
第二是聽經太少，
對於佛所說的道理、事實真相，
沒有契入，不能理解，
依舊生活在煩惱妄想雜念之中，
故功夫打了很大的折扣。
功夫不得力，念佛很難有成就，
總不外乎這兩種因素。
善根福德能否成熟，「緣」太重要了。

這正是善導大師在《觀經疏》中所說的，
九品往生總在遇緣不同。

換句話說，若遇緣殊勝，
縱然善根福德差一點，可以補足，
這一生也決定成就。可見，緣對我們太重要了。

道場是緣，善友是緣，聞法是緣，
世尊當年在世，為我們示現四十九年
天天講經說法不中斷，這就是為我們做增上緣，
使善根福德差一點之人，用聽經的方法來補足，
這一生也能成就。



【正法道場】

佛家的道場，
自古以來，都是以講經說法教學為主。
佛法的衰落，也不過兩百年的歷史。

衰落的原因，就是寺院裡不講經。
不講經，不懂得修行的理論、方法，
縱然修行，也是盲修瞎練，
得不到諸佛菩薩加持，
反而招致妖魔鬼怪的擾亂，
這是道場衰敗的原因。

我們明白、了解，
所以希望建立一個正法道場，
報佛恩，報眾生恩。

正法道場要天天講經，但是現在講經的法師少，
我們利用科技的便利，保留講經的錄影帶、
錄音帶，做成CD、VCD，無條件提供給大眾。
這樣，你就可以天天聽經。
若你沒有這麼多錄像帶，就重複聽，
聽十遍、二十遍，鍥而不捨，道理就漸漸明白，
心也愈來愈清淨，愈來愈定，這樣魔事就少了，
魔不得其便，魔想擾亂也找不到機會。
只要你真幹，魔也會受感動，
魔不但不擾亂你，也來護法，
這是我們要曉得的。所以聽經比什麼都重要。

道場要有學、有道。
「學」是天天講經、聽經；
此地的「道」，是採取持名念佛，
佛堂裡佛號不中斷，念佛人不中斷。
有道、有學才能「上報四恩，下濟三苦」。


【放下】

世出世間這些拉雜事情要放下，
放下不是事上放下，是在心裡放下，
心裡面毫不沾染。

出家人住持道場，要維護道場，
所以要策畫種種活動，幫助大家修學，這是事。
放下是心裡不落痕跡，
永遠保持「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。
心地「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，
行持自行化他，化他是接觸一切大眾，
與「看破、放下、自在、隨緣」相應，
再加上「念佛」，我們就住在正法中。

提出這十句目標，希望我們起心動念、
言語造作，點點滴滴都相應。
如何能做到恰到好處，這是學問、功夫，
要多學，多體會。

佛家修行原則很多，
總持（即一般講的綱領）不是一個；
掌握住每個綱領，都能貫穿一切諸法。



【懺悔】

對於業障深重之人，懺悔很重要。
台北三重妙音淨宗學苑，
三個月舉行一次發露懺悔，
所有同修在一起，檢討自己在這三個月當中，
做錯了哪些事情，毫無隱瞞的說出來，改過自新。
這就是佛門講的「自恣法會」，
從前是一年一次，現在我們業障重，
一年一次不行了。
三重妙音淨宗學苑三個月舉行一次，
此作法值得推廣。


新加坡李木源居士，
他不是一年一次發露懺悔，
也不是三個月，他是天天懺悔，
天天發現自己的毛病，
天天改正自己的錯誤。

所以這兩年來，這個道場如此興旺、殊勝。
任何人對我們的批評，我們都樂意接受，
認真反省，有則改之，無則嘉勉。
多數批評人與我們接觸得很少，
對我們並不了解，有許多誤會。

但是他說出來也好，我們沒有這個毛病，
則勉勵不要犯過失；若有，他為我們指出來，
我們很感激，立刻改過自新，這都是善知識。
這樣學佛，一生生活在感恩之中，
這是真正的幸福、美滿。

有良好的修學態度，
這一生道業才能成就，生活才會美滿。
人家說我們的過失，聽到就不高興，
這是絕大的錯誤，這是迷惑顛倒，
毛病、過失永遠改不過來，
這是道業上的大障礙，如何能成就！
世出世法成就之人，勇於改過，
歡喜接受別人的批評。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

佛菩薩在世間教學

佛菩薩在世間教學


佛菩薩在世間是來做這樁事情的，
《法華經》上說的「一大事因緣」，
用什麼方法來做這樁事？用教學。


所以佛法是師道，
師道一定是建立在孝道的基礎上，
人要不孝順父母就不會尊-敬老師，
所以師道是建立在孝道的基礎上。

於是我們就明白，釋迦牟尼佛滅度之後，
他的弟子四面八方傳承釋迦牟尼佛的教誨，
我們從歷史上看，有些地方一、二百年就斷掉、
就消失-，有些地方有五、六百年，
有些地方七、八百年。
唯獨在中國真的生根、茁壯、開花、結果，
比印度本土還要殊勝，
這什麼原因？中國這塊土地好。

佛法沒到中國來之前，
中國文化至-少也有一萬多年，我相信。
雖然歷史有文字記載的五千年，
五千年前沒有文字，
印度婆羅門教可以推前到一萬多年。

中國這塊寶土，我們祖先的智慧德能，
我們相信至少也有一萬多年-，
沒有文字，代代相傳，五倫、五常、
四維、八德，我們相信這是祖傳的，
不是二、三千年前那些人創造發明的，不是的。

孔子說得好，他說他一生「述而不作，信而好古」，
他一生修學的態度。

述而不作是什麼意思？他沒有創造、他沒有發明，
他所說的都是述說前人的，古代聖賢傳下來的。

這話是真的，《論語》裡面很多話，
我感覺得不是他自己的，把古代聖賢的教誨，
他用文字把它寫出來流傳給後世，所以他叫集大成者。

大成至聖先師，大成是什麼？集大成，那也是聖人。

古代相傳我們相信有正法、有邪法，
孔子只傳正法不傳邪法，邪法不把它寫出來，
不傳給後世，所傳純正之法。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一四八集）
2010/9/25　檔名：02-039-0148


南無阿彌陀佛

周泳杉老師：太上感應篇精華，第一集

佛像供一尊就可以，不要供很多

佛像供一尊就可以，不要供很多


行捨覺支就是放下。
捨一切法，一切法絕對不要放在心上，
心上只放阿彌陀佛。

你看到阿彌陀佛的像，你喜歡哪一尊像，
你天天看它、時時看它，到臨命終時，
阿彌陀佛來接引你，就跟你平常看的、
想的是一模一樣，天天看他，
天天想他，終於他來了。
所以特別親切，不要常常換佛像。


我供養的一尊，就是外面，
他們現在放大了，藍底白瓷的。
這尊像，早年在台北有個老居士趙默林，
他送給我供養，那時候我們華藏圖書館剛剛成立，
沒有佛像，他從大陸帶來的，
告訴我這尊佛像有三百多年，瓷的。

難得的是什麼？我們看到阿彌陀佛像，
看到童子像很少，這一尊阿彌陀佛像是童子，
很難得，你愈看愈歡喜，
很少見的童子像，塑得真好。


我們常常到國外旅行，不能帶在身上，
所以想到照相，做成照片，這樣攜帶就很方便。
現在照相技術也進步，放這麼大！
他原來的像大概只有一尺高，只有這麼高，
現在放得跟人一樣大，
甚至於比人還要大，放得好。

像供一尊就可以，不要供很多，
供很多，我們的心是亂的，一尊像。




文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０四集）
2013/11/7　檔名：02-040-0504


南無阿彌陀佛

死的時候什麼東西能帶走

死的時候什麼東西能帶走


要記住這個世間的名聞利養、
功名富貴、家親眷屬，你死的時候
一個都帶不走。

什麼東西能帶走？你這一生所造的業能帶走，
你所修行的功德能帶走，你的智慧德能能帶走。
你要是了解這個事實真相，
人生的目標就不一樣了，
為什麼？帶不去的，
我要它幹什麼？有，很好；沒有，也很好，
心就不放在這上面了。
帶得去的要留意，惡業、惡念、惡行能帶得去，
但是這不好，帶這東西去來生的果報在三惡道，
我們不能帶這個。
我們帶什麼？帶善心、善念、善行、善業，
帶這個好，帶這個來生我們在三善道，
不會墮三惡道。


初果覺悟了，
大乘初信位的菩薩悟性比小乘初果高明，
他明瞭，所以他慢慢在學習斷惡修善、積功累德，
把這個當作這一生第一個目標，
他要完成這個學業，提升自己。

六道眾生為什麼出不了六道，
就是因為執著身是我，虧吃大了。
所以生生世世在六道裡升沉，
捨身受身，受一個身，
他又執著那個身是我，這麻煩很大。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚


文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀
　（第九十九集）　
2009/9/10　檔名：12-47-99 　


南無阿彌陀佛

以廣大心，親近供養

以廣大心，親近供養



《華嚴經》裡，
文殊菩薩對舍利弗尊者
及六千比丘的一段開示，
對現代人的修學非常重要。


「若善男子、善女人，
成就十種趣大乘法無疲厭心，
則能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地。」


【善的標準】

此地的「善」非常重要，
此經是大乘圓教經典，
善的標準就是《觀無量壽佛經》
講的「淨業三福」。

這三條十一句統統具足，
才能稱為大乘法的善男子、善女人。
這是關鍵字樣，也是真實標準。
若能成就此十種大乘法，無有疲厭，
就能很快速、很容易的證得菩薩地，
即《華嚴經》講的地上菩薩；
當然也能入如來地，就是究竟圓滿的佛果。


一共有十句，
這十句就是十個題目、十個單元。


第一句：
「若有善男子、善女人，
見諸如來以廣大心親近供養，心無疲厭。」


【學佛從廣大心學起】

學佛從何處學起？從「廣大心」學起。
心量小，就逃不出輪迴；
心量大，就超越輪迴。

而輪迴的界限並不大，心量比輪迴大，
就超越輪迴的圈圈；
心量沒有六道輪迴大，就永遠出不去。

《無量壽經》的「三輩往生」，
最重要的條件就是「發菩提心，一向專念」。

菩提心簡單言之，就是四弘誓願。

四弘誓願第一條是
「眾生無邊誓願度」，這是廣大心。
此地講的眾生，不是指一個地區、
一個國家、或地球上的眾生，
也不是指三千大千世界的眾生，
而是盡虛空、遍法界一切眾生。


以廣大心，供養諸佛如來。
諸佛如來的智慧、福德都圓滿了，
還要我們供養嗎？

文殊菩薩在此地教給我們，能供養諸佛如來，
真正得到諸佛如來歡喜的，就是菩提心，
就是廣大心，起心動念不為自己，
為盡虛空、遍法界一切眾生。


所以，我教導念佛堂的同修，
每一聲佛號都是為虛空法界一切眾生而念，
才能消除根本業障。心量要大！

我們決不是這一生才遇到佛法，才開始學佛；
經上告訴我們，這一生有緣遇到佛法，
有緣學習佛法，都是過去生中
無量劫來所種的善根非常深厚，
使我們在末法時期還能遇到正法，
這是我們應當要珍惜的。


文殊菩薩對舍利弗等人的開示，
第一句就是勸發菩提心。
「見諸如來以廣大心親近供養」，
也許有人會說，等我見諸如來時，再發廣大心。
這種想法、說法，似是而非。

文殊菩薩處處見如來，時時見如來，
我們是見了如來不識如來，
絕對不是諸佛如來不在我們身邊。

《華嚴經》提醒我們，
十方三世一切諸佛如來，
就在我們眼前，就在我們周圍。
我們周圍的一切人、一切事、一切物，
無一不是諸佛如來，可惜我們不認識。
幾時認識了，你就入如來境界，就入一真法界。


我們見不到諸佛如來，
是把諸佛如來變成了凡夫、變成了魔障。
如何變的？自己意識心變現的。

學佛要相信佛的教誨，
決定不能相信自己的意思；
相信自己的意思，永遠不能見如來。
相信佛的教誨，諸佛如來從未離開我們，
時時刻刻在關懷、照顧我們。

佛與魔就在一念之間，
覺就是信佛，迷就是信自己。
相信自己的妄想、分別、執著，
將諸佛如來都變成魔境。
一念覺悟，相信佛的教誨，
就將魔境變成諸佛如來，
這是真親近供養，應當要學習。


供養不在乎形式、金錢，
也不在乎幢幡寶蓋、七寶供具。
經上說，大千世界七寶供養，都比不上法供養。
而法供養第一就是「如教修行供養」，
佛教導我們哪些是應該做的，老實去做；
哪些是不應該做的，決定遵守。
有人會說：我明白，但還是做不到。
做不到的原因，就是習氣太重，
煩惱習氣做主，心做不了主。
果真能把這一念轉過來，就轉凡成聖。


煩惱習氣無量劫來的薰習，
已經根深蒂固，所以很難拔除。
我今天能有一點成就，
經驗可以貢獻給諸位參考，
那就是決定不能離開佛法的薰習，
還要特別加強佛法的薰習。

佛法的薰習，就是「受持讀誦，為人演說」。
受持是決定接受，依教奉行，時時保持不失。
讀誦很重要，天天要讀經，最好是天天能講經。
因為天天講，必須要天天讀，這給自己一個壓力，
勉強自己天天要讀誦，不能有一天離開經本。
展開經卷，遍遍都有悟處，才能得法喜充滿，
才能將無始劫來的妄想、習氣沖淡。


我現在無一日不為人演說，
我用此方法將心量拓開；
我在沒有學佛之前，心量也非常窄小。
我學佛四十七年，講經四十年，
四十七年的薰習，沒有間斷，
才將無始劫的習氣、煩惱淘汰。
古來的祖師大德，有三年、五年，
或是十年、八年，就把習氣淘汰盡的，
而我用了四十七年的時間，
所以對於古大德不能不佩服。
他們的善根比我深厚，他們的智慧比我猛利，
不需要太長的時間就能破迷開悟，轉凡成聖。
我這種根性與大家沒有兩樣。
大家發個狠心，用半個世紀的時間，
鍥而不捨，也能轉過來。
這就是「以廣大心，親近供養」。


【心無疲厭】

「心無疲厭」很重要，
這十句開示中，末後都有這一句。
「心無疲厭」就是永遠不疲，永遠不厭倦。

凡夫無論做什麼事情，時間久了，
就懈怠、懶散，疲倦、討厭；
若能契入境界就不會有此現象。
譬如讀一部書，永遠讀不厭、讀不倦，
遍遍有新的意思，就能生歡喜心。
每次展卷，每次讀誦，都有新的悟處，
其味無窮，所以才不疲不厭。
這一法如是，法法皆如是。
任何一法會生疲厭之心，
是沒有契入箇中三昧，
果然契入了，妙味無窮。


現在人的心量都太小，所以造成許多災難。
對個人而言，
心量窄小造成自己的妄想分別執著、
憂慮煩惱，使自己的身心失去了健康，
這是個人的損害；
不但害自己，而且還害社會、害眾生。
凡是真正的善事，都被這些妄想、
分別、執著障礙了，被狹小的心量障礙了。
善事不能成就，惡事很容易成就，
造作無量無邊的罪業，將來如何能免受果報？
現前所發生的災難是屬於花報，果報決定在三途。


所以，供養諸佛如來，第一要緊的就是有廣大心，
廣大心就是真心，就是清淨心。
我勸勉同修們，平常讀經、聽經、念佛為誰？
若是為自己，心量就太小了，與《華嚴》不相應。
應當為一切眾生，華嚴境界是為盡虛空、
遍法界一切眾生，這個心量多大！
真心流露在日常生活中，
流露在處事待人接物之處。
我們一定要學習，要拓開自己的心量。
這十句都有連帶關係，一句比一句殊勝。


【無貪、無瞋、無痴是三善根】

第二句：
「積集成就一切善根究竟不退，心無疲厭。」


何謂「善根」？根就像植物的根一樣，
有根就能生長；善根是能生一切善法之根。

一切世間法的善根是「無貪、無瞋、無痴」，
這是三善根；而菩薩唯一的善根是「精進」，
此地講的「積集」就是精進。
「究竟不退，心無疲厭」，都是精進。
所以，這一句包括了世出世間的四種善根。


一切眾生都有貪瞋痴，我們細心去觀察，
世間眾生的貪瞋痴三毒煩惱，天天在增長，
而且是幾何級數的增長。
三毒增長，世間才會有瘟疫，瘟疫就是病毒。
現在科學、醫學發現的這些細菌、病毒，
是從前沒有的。新病毒如何產生的？
大家都在追蹤、研究。
事實上，怎麼追蹤、研究都找不到，
因為追蹤的方向錯了。

佛告訴我們，這是從貪瞋痴三毒變現出來的。
所以，要消滅這些病毒，最有效、最徹底的方法，
是令一切眾生斷貪瞋痴。
不但要斷貪瞋痴，而且要反過來修積三善根，
於世出世間一切法，不貪、不瞋、不痴。
我們要認真努力去斷惡修善，
三善根能成就世出世間一切善法。


佛說善的標準是十善業道，
大家不要以為十善五戒是教初學的，
在如來果地上也絲毫不違背，
所以五戒十善修圓滿就成佛。
五戒十善是根本法，這是佛陀基本的教義，
真正學佛，真正做佛弟子，
決定要依教奉行，這才能積集善根。
我們要用怎樣的心態來修善根？
「普賢行」、「菩提心」。


普賢菩薩是怎樣的心態？
起心動念都為虛空法界一切眾生著想，
決定沒有想自己的利益，家庭的利益，
小團體的利益，否則就不是普賢菩薩。
不但不是普賢菩薩，連菩薩的資格都沒有；
實在說，連二乘的標準都達不到。


《金剛經》說，小乘初果須陀洹也離四相，
真正契入「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
才能證得初果。

早年我讀《金剛經》，以為大乘菩薩才離四相，
小乘人沒有離四相，以後才恍然大悟，
原來小乘初果、圓教初信位的菩薩都要離四相。
只要分別、執著四相，就不是菩薩，就是凡夫；
怎樣修行都脫離不了六道輪迴，不能消災免難，
希求不會滿願，完全違背了佛的教誨
與事實真相（真理）。


「積集成就一切善根」，
如何成就？無貪、無瞋、無痴。
所以，對於宇宙人生真相，要是沒有一個概略的認識，
無量劫來自私自利的念頭，如何能放得下？
放不下就不能成就，善根就無法積集。
所以，必須要解行兼顧，我們清楚了佛的教誨，
立刻就做，盡心盡力去做，
一切為大眾、為社會、為眾生。


【念佛、修行能消除災難】

現在社會動亂、不安，
我們一定要懂得犧牲個人的利益，
維護社會的安全。

我們的心是清淨的，心是定的，
把欲望降到最低的程度，
生活能過得去，心安理得就好。
人人明白這個道理，社會就安定了，
磁場對我們的影響就不大；
若我們的貪瞋痴繼續不斷增長，
這磁場的影響就大了。

外國人說磁場，中國人講氣氛，
大環境的氣氛不好，
我們小環境的氣氛要特別好，
才能抵抗大環境的氣氛，才能消災免難。
我們建立念佛堂，啟建講堂，
這是最好的修學環境，最好的氣氛，
最好的磁場，決定不受大環境的影響。
不但不受大環境的影響，還能影響大環境。


以我們的真誠清淨平等慈悲心及願力，
講經、聽經、念佛、修行，
將此功德迴向給一切眾生。
所以，我們所作所為不是為自己，
不是為這個道場，是為國家、
為世界、為一切苦難的眾生。
他們不了解這些道理，不了解事實真相，
他們受惡劣環境的影響；
我們明白覺悟，可以不受影響，
所以要發心去影響他們。縱然不能消除災難，
也一定能把災難減輕，縮短災難的時間，
這是肯定能做到的。


為何念佛、修行能消除災難？這當中有個道理。
一切眾生受惡劣的磁場影響，心神不定，
自私自利，貪瞋痴慢，
這在科學裡是屬於思想波。
眾生受了不好的波動現象影響，
把貪瞋痴慢、自私自利、
損人利己等不好的思想引發出來，
內外一集合，災難就產生了。


我們明白此理，
就知道念佛、讀經、講經、
斷惡修善的思想波好，
我們用真誠心、廣大心、堅固心，
這是積集一切善根，這個力量就大了。
力量大也是一個波動，
用這個波動去衝擊眾生與環境不好的波動；
這一衝擊，不善的思想波動減弱，
災難的程度就降低，災難的時間就縮短。
這不是迷信，不是說念佛有佛菩薩保佑，
當然佛菩薩保佑是肯定的，
但是相信佛菩薩保佑的人並不多。


每個人起心動念都發出思想波，
我們一舉一動都是波動的現象，
波與波的衝擊，此現象不難理解。

譬如，我們在平靜的水面上，
丟一塊大石頭，波浪馬上就起來了。
若要把大波浪減弱，投一塊小石頭進去，
用小波浪去衝擊大波浪就綜合了；
大波浪減弱，小波浪稍微提高一點，
就是這個道理。

我們今天要投進「真誠、清淨、平等、慈悲」
的這塊小石頭，緩和「貪瞋痴慢」的大浪。
所以，念佛能消災，能幫助社會、國家、世界，
能幫助一切眾生，基本的道理也在此。
其他宗教誠心誠意的禱告、靜坐，也都是這個道理。


我曾經在宗教和平會議裡報告過，
說明這個理論與效果，使大家更具足信心，
認真努力去做。

理論清楚、明白，
才真正能達到「究竟不退，心無疲厭」。
理論與事相不清楚，容易退轉，
容易懈怠、懶散；
真正清楚、明白了，我們的信心、願心堅固。
我們一生幫助別人，不為自己，
這就是菩薩心、菩薩道。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

放下是心放下，不是事

放下是心放下，不是事



我們必須要想到，這一生是很不容易，
得人身，聞佛法，聞佛法裡面聽到大乘，
大乘裡面又遇到淨土，
這是無比殊勝當中的殊勝，我們遇到了。

遇到淨土，換句話說，你這一生超越六道輪迴、
往生極樂世界作阿惟越致菩薩，
你就有分，你能掌控得住，你決定成就。


很多很多人不能掌控，
原因在哪裡？
六道輪迴沒放下，留戀現前的境界。

留戀裡面最嚴重的是情執，
你有喜歡的人，捨不得離開，
留戀財產，留戀事業，
歸納起來不外乎財色名利、七情五欲，
這統統是輪迴業。
要往生極樂世界，輪迴業要全都捨掉。


佛教弟子斷惡修善，慈悲一切。
這個意思，輪迴裡面一些事，
斷惡修善的事要不要做？要做。
為什麼要做？幫助自己除去往生的障礙，
這是第一個原因；第二，表演給學佛同修看，
學佛要像我這個樣子才有成就，
不能放下就不能成就。


放下，不是在事上講，是在心上講。
事上放下，心上留戀，沒用處；
事沒有放下，心裡清淨，管用。
所以放下是心放下，不是事，
這是一定要搞清楚、要搞明白。
事是表演，如理如法。


記住，佛法無論大乘小乘、宗門教下、
顯教密教，無不是以智慧為核心。
如果沒有智慧，你在事上常常犯錯誤，
你學佛法，把佛法都學偏、學邪了，
佛講的中正，你沒有得到。

所以在日常生活當中，
對人、對事、對物要有智慧，
智慧有分寸、有先後、有大小，不逾越規矩，
要把世法裡面仁義道德要做出來，
給人做個好榜樣，
才不至於讓別人看到產生誤會。



素食是好，人家問你為什麼素食？為健康。
這大家就沒話說。你對那些吃肉的人，
你說吃肉將來冤冤相報，
你吃牠，牠要吃你，他聽不進去，
他認為你在罵他，不但不能接受，反而結了冤仇。
你說我為身體健康，這個沒話說，
他也希望他身體健康，然後告訴他為什麼肉不能吃。



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二零一二淨土大經科註（第五０四集）
2013/11/7　檔名：02-040-0504


南無阿彌陀佛

如何辨別這個法是真的還是假的？

如何辨別這個法是真的還是假的？


這個上面所說的七覺支，
是大乘經上通常所說的。


下面黃念祖老居士又在《會疏》
裡頭節錄出來這一段。


《會疏》是日本淨宗的祖師寫的，
《無量壽經》的註解，《無量壽經會疏》。
我們看看他對於這段經文怎麼解釋的，七覺聖道。

「七覺支者，一、擇法覺分。
智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽」。
這個惠，古時候恩惠的惠跟智慧的慧常常通用，
所以這個地方的智慧，括弧裡頭這個慧，
我們現在都是用這個慧字，是一個意思。


要智慧觀察諸法，
有能力辨別這個法是真的還是假的，
這比什麼都重要。

初學沒有能力辨別，早年間老師教給我，
你沒有能力辨別，有一個絕對的標準，
那是什麼？《大藏經》。

你看看這個書《大藏經》裡頭有沒有，
如果有，那是正法；
如果《大藏經》裡沒有，
最好不要學它，看都不必看。
《大藏經》是個絕對的標準。


當年編《大藏經》的時候，叫入藏，
入藏的條件，是要當代的高僧大德他們都承認，
統統贊成，沒有人反對，
負責會集的人才將這部經典或者是註解
送給那個時候皇帝看，最後決定權在皇帝，
皇帝下命令入藏。這樣慎重！
這就是個標準。


老師還特別囑咐，最好是用古人編的《藏經》。
古人編的距離我們最近的，
是清朝乾隆時候編的《龍藏》。
乾隆那個時代確實高僧大德很多，
在家、出家修行證果的。
乾隆以後到民國，民國就沒有人重視這個了，
民間也有一些善心人士編一套《民國大藏經》，
當年這些大德居士、老和尚們發起的，
標準就沒有從前那麼嚴格，大家看到歡喜，
這個本子講得不錯，也都把它收進來了。


所以李老師教我們還是用《龍藏》做標準，
《龍藏》以前有二十幾種版本，
那都是沒有問題的。

現代人編，現在人沒有古人那麼樣清淨，
沒有古人那種智慧，那種負責任的心理。
今人著作，特別是白話註解，
我們容易看得懂。
如何來應用這些東西？做參考資料。
古註裡頭這一句看不懂，
看看這一句現代這些法師他們怎麼講的，
我只採用他這一句，我不能採用他全篇，
全篇一定要用古大德。


黃念祖老居士這個註解，我們最佩服的，
這是真實智慧，他沒有自己的意思，
他完全是取經論、取祖師大德的註疏
來註這一部經典。
而且每一小段，他都有把出處說明了。
你看底下這一段，《會疏》；
我們看到的，《大智度論》、
魏譯的原本，統統有出處；
我們這邊最後一行，引用的《彌陀疏鈔》，
蓮池大師的，全都有出處。
這是非常謙虛負責任的一種做法，
讓我們後學的人看到這部註解不生懷疑。
這就是真實智慧。



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二零一二淨土大經科註（第五０四集）
2013/11/7　檔名：02-040-0504


南無阿彌陀佛

【我們學佛首先要認識釋迦牟尼佛】

【我們學佛首先要認識釋迦牟尼佛】


老師勸我出家，要我學釋迦牟尼佛，
讓我看一本書，
《釋迦譜》、《釋迦方志》兩種，
可以說這是從佛經上節錄下來
的釋迦牟尼佛的傳記。

老師告訴我，你要學佛，首先要認識釋迦牟尼佛，
你要不認識他，你會走錯路，
現在人講你會走彎路。

我聽了這個話非常有道理，
學佛對佛一定要認識。

讀了之後才發現，釋迦牟尼佛不是宗教，
現在把它稱作宗教，這就是誤會，這就是魔障。

佛教傳到中國也不是宗教，
它跟中國的儒非常相似，
是一個學派，是一種教育，
我們今天稱儒為孔孟教育，
佛是釋迦牟尼佛的教育。
所以我對於佛教的稱呼，我稱佛陀教育，
我不認為它是宗教。

宗教裡面第一個條件，一定要有一個造物主，
創造宇宙的神，佛教裡沒有。

佛教裡面最高的稱為佛陀，
佛陀什麼意思？覺悟的人，
跟中國聖人聖的意思很接近。
中國這個聖，就是明白宇宙真實的道理跟事相，
這稱為聖，聖人...





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【淨土大經科註 （第四回）
精華節錄】 第 75集


南無阿彌陀佛

【我們要反省每天多少個念頭為社會 為眾生】

【我們要反省每天多少個念頭為社會 為眾生】

下面是比喻說，「此」是我們這個世界，
「大火聚」，這個世界日子難過，
這個火是講的煩惱。

「彼清涼池」，極樂世界清涼池，
多自在，多舒適。

「寶蓮在前」，我們向前去，蓮花來接引我們。
「刀山在後」，如果我們不到極樂世界，
那就是地獄、三途，刀山劍樹是地獄。

我們往哪裡去？一定要好好想想，
我活在這個世間這麼多年，
造的是什麼業？是善業，是惡業？
起心動念、言語造作為眾生的是善業，
為自己的就是惡業。
我們每天多少個念頭為社會、為眾生，
又多少個念頭為自己？
六道輪迴是業力牽著你走，
所以自己認真去反省，
大概來生在哪一道就清清楚楚。



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【淨土大經科註 （第四回）精華節錄】
 第 72集

南無阿彌陀佛

我們到這個世間是來學什麼？

我們到這個世間是來學什麼？


習氣難斷，這個註解底下給我們說的，
在八百四十四頁第三行，從當中下半部看起。

「佛三毒永盡無餘」，成佛了。什麼叫成佛？
《華嚴經》上等覺菩薩斷最後一品生相無明，
那是習氣，最後一品無明習氣斷盡了，
這個時候他入常寂光了。

入常寂光就是妙覺，妙覺不住實報土，
他住常寂光，這才真正究竟圓滿。
所以三毒永盡，現行斷掉了，
無餘，餘習也沒有了，習氣都沒有了。


那我們今天對人對事對物，我們一定要了解，
現在我們處的是什麼社會？五濁惡世，惡是十惡，
這個世界充滿了五濁十惡，到任何地方都不能避免。

我們來到這個世間，那就學著什麼？忍受，
在這修忍辱波羅蜜，什麼都能忍，沒有不能忍的。
成就我們這一生帶業往生，
往生到極樂世界親近阿彌陀佛，
一生證得究竟圓滿，這就對了，
我們這一生沒有白來。


不要說人家對我不好，對我很嚴格，
對我很凶，那都是善知識，我在他的面前消業障。
為什麼？不起怨恨。真正做到，不但不起怨恨，
根本就不起心、不動念，這個境界高！
對這個人我們生感謝，他來整我，我感謝他，
我能承受，我確實不生瞋恚，
沒有怨恨、沒有報復的念頭，只有感恩。


所以，怎樣修？
修就是對人對事對物能像諸佛菩薩一樣的心量、
一樣的態度，就對了。

孔子待人處世，別人對他的批評，溫良恭儉讓，
他有五德，溫和，態度溫和；善良、恭敬，
無論對什麼人，對惡人他都恭敬；節儉、謙讓，孔子。
那拿這五個字去看釋迦牟尼佛，
釋迦牟尼佛具足，五個字統統有。
這就是我們在日常生活當中要修行的，
修正我們錯誤的行為。


我們不溫和，要學溫和；
我們不善良，要學善良；
我們不恭敬，要學恭敬；
我們種種這些浪費，要學節儉；
我們不肯讓人，學到能讓，
謙虛能讓，這是真修行。

這一句佛號這是口訣，
溫良恭儉讓都在這一句阿彌陀佛名號之中，
這真修行人，他真幹。
三毒是貪瞋痴，加上傲慢、懷疑叫五毒。
永盡，斷掉了，五毒斷掉了。
無餘，習氣都沒有了。



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二零一二淨土大經科註（第五０三集）
2013/11/7　檔名：02-040-0503

南無阿彌陀佛

為什麼要皈依三寶？

為什麼要皈依三寶？


所以三皈是時時刻刻提醒我們，
我們早晚課念三皈，每天這兩次講經念三皈，
念三皈是真的皈依，
藉著三皈的文字提醒我們真皈依，這起作用，
時時刻刻不離三寶。


皈是回頭，我們有沒有回頭？
依是依靠，是不是真的依靠了？
所以多少人天天還是念在口頭上，
心裡頭沒有佛法僧，沒有三寶，
心裡面還是貪瞋痴，還是自私自利，
這樣學佛學一輩子都不得力，
最後還是要搞六道輪迴。


這就是三皈依重要，時時刻刻提醒，
我要回頭，我要依佛。
這個佛是自性佛，不是外面的，
佛是覺悟的意思，依自性覺，
從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，
這叫皈依佛，不迷信。

看到釋迦牟尼佛就想到自性佛，
見到阿彌陀佛也要回歸自性佛，才管用，
自性彌陀，唯心淨土。


皈依法，法是正知正見，法是菩提心，
法是真誠心，真誠心就是法。
真誠心能生萬法，
這個萬法是實報莊嚴土，不是十法界。
十法界是妄心生的，不是真心，
所以我們用妄心就脫離不了十法界。


我們是更可憐，連自己造作罪業不知道，
將來墮地獄，不知道什麼原因下去的，
你說多麼可憐！
滿以為這一生都在做好事，不知道我們全做錯了。
怎麼錯？完全是為六道輪迴，製造六道輪迴，
你怎麼能出離六道輪迴？
要想出離，從今天起遠離六道輪迴。


六道輪迴是什麼？是見思煩惱。
見思煩惱，見就是你看錯了，思就是你想錯了，
你對人、對事、對物看錯了、想錯了，
果報就是六道輪迴。
所以我們要依佛陀，佛陀教給我們正知正見，
正確的觀察，正確的思惟，
那是遠離身見、邊見、見取、戒取、邪見，
把這五種錯誤的看法放下，不再用它了。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０三集）
2013/11/7　檔名：02-040-0503

南無阿彌陀佛

巴哈伊教

He should not wish for others
that which he doth not wish for himself,
nor promise that which he doth not fulfil.

自己不希望的,也不要寄希望於別人;
不要應許自己實現不了的承諾。
巴哈安拉 作品集粹 266

要感化人而不責備人，才能得人心

要感化人而不責備人，才能得人心


釋迦牟尼佛一生待人接物，
跟中國孔子一樣，溫良恭儉讓，
他真做到了。
感化人而不責備人，所以能得人心。
受你感化，從內心起來佩服你、尊敬你。


明明他是錯了，你去教訓他，內心不服，
我知道我做錯了，我不佩服你，
你這種態度對我，我記在心裡，
將來有機會我決定報復你。
這一生沒有機會報復，來生；
來生沒有機會報復，後生，生生世世沒完沒了。


你看跟眾生結這種怨！
今天你的地位高，你超過他；
來生他地位高，他超過你。
六道就是搞這些把戲，這個遊戲不好玩。
所以我們搞清楚了，我們要了生死超三界，
不再搞輪迴了，一了百了。
遇到這個法門，一生決定可以做得到，如願以償。


真正念佛人，怨親平等，
用清淨心、用平等心待人接物。
清淨平等裡頭的愛是真愛，
為什麼？沒有條件，無緣大慈，同體大悲，
無緣就是沒有原因的，我跟你並沒有什麼關係，
這個愛心是自然的，
這個愛心是真誠的，人人都有。


把我見放下之後，貪瞋痴慢疑放下之後，
自性裡面真誠的愛心就生起來了。
這個愛心叫慈悲心，慈悲就是沒有條件的愛心。
通常世間人講愛心有條件的，我愛他，
為什麼？他是我的兒子；我愛他，
他是我的父親，有條件，不是無條件的。

無條件的，冤親債主一律平等。
這個人毀謗我、侮辱我、羞辱我、障礙我，
甚至於還想殺害我，對他怎麼樣？
平等的愛心，沒有絲毫差別。
這是什麼？這是菩薩。
阿羅漢還有分別，菩薩沒有分別。
章嘉大師教我檢驗的方法，做到了，你真相信；
沒做到，你根本就不相信，
不要以為自己信佛，假的不是真的。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０三集）
2013/11/7　檔名：02-040-0503


南無阿彌陀佛