實踐普賢行

實踐普賢行



【一切眾生是自己，虛空法界是家園】


近年來，世間災難頻傳，
如何在災變中掌握不變，
這是學佛真實的功夫、真實的受用。
而《華嚴經》就是最好的指導，
經題與品題即是綱領與原則。
果真能體悟，念念都與「大方廣」相應，
我們的生活行為、處事待人接物，
自然與普賢行相應。


普賢行最重要的是自行化他，
自行是所求普，
化他是度盡法界一切眾生，所以心量要大。

我們能否做到？有這個心願就能做到。
若覺得這個任務太重，我沒有智慧、
沒有能力做不到，這是錯誤的觀念，
也是修學嚴重的障礙。

清涼大師判《華嚴》四科為「信、解、行、證」，
第一是「信」，諸佛菩薩都是從凡夫修學成就的，
他們修學之所以能成就，就是因為有信心。


《華嚴經》告訴我們，諸佛一念周遍法界，
而業障深重的凡夫，甚至三途地獄的眾生，
動一個念也周遍法界。

正如經上所說，毛孔微塵也含攝法界、周遍法界。
如此我們才真正肯定虛空法界是一體，
這個認知比什麼都重要。
善財一生能證得究竟圓滿的佛果，就是靠這個認知。
所以，「一切眾生是自己，虛空法界是家園」。


所謂「佛家事業」，什麼是「佛家」？
盡虛空、遍法界是佛的家。
佛的「事業」是什麼？
幫助一切眾生認識自己的家園。
可是，哪一個人認識自己？
哪一個人認識自己的家？
不但九法界不認識，六道凡夫迷得更深。
唯有諸佛如來、法身大士認識，
但是我們今天也認識了。


清涼大師說《華嚴經》當機者有兩種：
一是法身大士，一是大心凡夫。
所謂「大心凡夫」，就是真正明白、肯定
「虛空法界是家，一切眾生是自己」。
雖然煩惱、習氣、業障一品也沒有斷，
但有資格學習《華嚴》，很可能證入華嚴境界。
可見得，大心凡夫的智慧、福德，
能與法身大士相等，這是多麼可貴、難得！
中上根性的人如果能熟讀《華嚴》，
細心去參究，擴展心量，
也能從業障凡夫轉變為大心凡夫。


【如何實踐普賢行】

這個理論與方法必須要有事修，
才能收到真實的效果。
事修就是要實踐普賢行，
普賢行是諸佛如來行。

如何實踐普賢行？
《普賢菩薩行願品》有十個綱領，
稱作「十大願王」，除了要認識、
理解，還要做到。


第一、「禮敬諸佛」，這是意業與身業的清淨。
我們要從尊重一切眾生做起，然後愛護一切眾生，
再進一步全心全力幫助一切眾生。
一切眾生就是諸佛，不是我們把他看作諸佛，
或者假設他是諸佛，這依舊是隔了一層，
隔了一層就是隔了無數層。
一定要學諸佛如來與法身大士，
肯定一切眾生確實是諸佛如來。
所以，普賢行就是諸佛如來行。


第二、「稱讚如來」，這是語業的清淨。
我們要有智慧明辨是非善惡，
但真正能辨別，確實不容易。
有些善看起來好像是惡，
有些惡看起來又好像是善，似是而非，
要是沒有高度的智慧來辨認善惡，
如何能修普賢行？

世出世間聖人教導我們「隱惡揚善」，
所以我們以為是惡的，未必是真惡，
最好不說，以避免過失。
我們見人的好處、善處，要稱讚、表揚，
這是幫助現代社會恢復健康之道。
我們有此心，能如是做，對這個社會、
對一切眾生，就有莫大的貢獻，這是修福。


善惡的標準，說得最淺顯、最容易理解的，
莫過於《了凡四訓》。

印光大師一生極力提倡《了凡四訓》、
《太上感應篇》和《安士全書》，
這三本書都不是佛教典籍，
而大師看得比佛經還重要，
因為這三本書是佛法的根基，
以此基礎來修學，無一不成就。

佛法好比大樹，這三本書好比土壤，
沒有好的土壤，樹種下去不容易生長。
所以，種樹要選擇適合的土質環境，
印祖明白此理，懂得選擇，我們一般人卻疏忽了。
足見印祖的大慈大悲，要救度末世眾生


所以，我們一生決定不可起一個惡念對人，
決定不可做一件損害別人的事，
這是真正有福報的人。

縱然不學佛，不知道求生淨土，來世也一定享天福。
我常講：「損人決定不利己，利人才真正是利己。」
這個道理很深！

在這個世間，決定沒有佔便宜的事，
也不可能有吃虧的事。
古德講「吃虧是福」，換言之，佔便宜是禍害。
佛家也講因果通三世，所謂「吃牠半斤，還牠八兩」。
我們這一生中，雖沒有看到果報，
但是來世有果報，後世有果報，這是事實真相。


因此，真正通達明瞭事實真相，
一定念念愛護眾生、尊敬眾生，
絕不傷害一個眾生，這是成就自己真實的功德與福報。
這些事要徹底究竟圓滿的做到，一定要靠認知，
這也是《華嚴經》對我們無比殊勝利益之處。


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