處逆境也不生氣

處逆境也不生氣



「瞋心，於違情境上」，
就是自己種種不如意，
不適合自己的心理，不是自己的願望，
在這些境界裡面起了瞋恚，忍不住了，
「不能含忍，不了一念瞋心起，八萬障門開」。
瞋心可怕！

瞋恚一起來之後，誰受害？自己受害。
別人有沒有受害？別人決定不受害。
你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
你就是發個狠心把對方殺掉，
他受害沒有？他沒有受害。
他明明死了，怎麼沒受害？
他死了馬上去投胎，還到善道，不到惡道，
為什麼？他被人殺了，他沒有罪。
殺人的人有罪，被人殺的有什麼罪？他沒有罪。
被人殺，消了業障，當然往上升。只有殺人
，這個生氣的人，才墮落到地獄，要曉得這個道理。


所以在逆境裡千萬不能生氣，
要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，
你生氣是自己跟自己過不去，反而成全了別人。
自己跟自己過不去，這才是愚痴，
所以這個事情決定不能做。

佛門裡常說，「火燒功德林」，功德不容易修。
積功累德，一發脾氣就燒光了。
所以你要問問，你有多少功德？你要想一想，
我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，
所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
只有忍辱的人，才能保持他的功德。

所以魔厲害，魔看到你積功累德就不高興，就嫉妒了。
因為他不能破壞你的功德，只有希望你自己去燒，
他在旁邊勸你發脾氣，用種種方法來誘惑你，
使你發脾氣，就是勸你把功德趕快燒掉。
你也很聽話，一看到這個境界馬上發脾氣，
就把自己的功德燒掉了。
魔就哈哈大笑，這個人很聽話，
叫他燒，他就燒掉了，所以不能上當。

逆境現前的時候，自己要覺悟，
是魔境現前要把我的功德破壞，
你要是一下發覺了，偏不上當，
你功德保全了。


那個逆境是什麼？是逆增上緣，那是佛菩薩。
所以佛與魔也是假的，也不是真的。
破壞你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。
他故意惹你生氣，你不生氣，那是佛，
為什麼？你的功德更增上。


魔、佛就是一念覺迷變現的境界，
你一念覺，外面統統是佛；
一念迷，外頭統統是魔。

說穿了，真正外境無佛亦無魔，
佛與魔就是你自己一心在那裡轉變。
所以不管在什麼情形之下，
別動肝火，決不生氣。

也有人說，如果不生氣，
人家來欺負我，得寸進尺呢？
這個情形有的，可以裝著生氣，
假生氣別真生氣。
一生氣，事情辦成了，那叫善巧方便，
那是智慧的運用，不是真生氣，
真生氣就是火燒功德林。
演演戲，表演一下沒關係。
我們一定要善於運用，善於運用是智慧。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
阿彌陀經要解（第五十七集）1984
台灣景美華藏圖書館　檔名：01-04-57

南無阿彌陀佛

執著很重，怎麼辦？

執著很重，怎麼辦？


永嘉禪師在《證道歌》裡說，
「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
不但六道輪迴是一場夢，
十法界又何嘗不是一場夢？
夢用雲來比喻，都是說明這個事實真相。
既然事實真相全是幻化的，
你起心動念錯了，分別執著是更錯了。

經論裡面這一切教誨，
真正用意在哪裡？幫助我們看破放下。
我們不了解事實真相，難分難捨；
曉得事實真相，才真正把它放下了，
不再放在心上了，你得大自在。
你要再放在心上，那是不止苦一輩子，
你這一輩子沒覺悟，還帶到下一輩子去，
生生世世沒完沒了，夢中有夢，
輾轉受報，沒有底限的。


為什麼？佛家有一句話說「法爾如是」，
本來就是這樣，自然就是這樣。
追究到它的根源，不離自性，
自性法爾如是，自性沒有對立的，
沒有大小，沒有先後。
沒有先後是沒有時間，沒有大小是沒有空間，
所以要回歸自性必須要放下起心動念。

起心動念都錯了，
一切分別執著是從起心動念來的，
根本錯了，枝葉哪有不錯的道理？
這些話都是幫助我們看破。

沒有身，《金剛經》上講的
「無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相」，
無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，
這都是假的，徹底放下你就見性，你就得大自在。


這個時候自性的性德，第一德就是慈悲，
就是愛心，愛心遍法界。

這個宇宙是什麼？宇宙就是一個愛，
就是《華嚴經》上這一句「廣大悲雲遍一切」。
這個一切的意思很深，它裡面含著重重無盡，
古來聖哲所謂的「至大無外，至小無內」。

我們在《華嚴經》上讀到的，微塵裡面有世界，
微塵裡面的世界又有微塵，那個微塵裡面還有世界，
重重無盡。怎麼會有這種現象？很不好懂。

賢首國師講《華嚴經》這個境界的時候，
帝王聽不懂，想不出這個道理，大師有智慧，
請皇上在庭院裡面建一個亭子，八角亭。
那當然很容易，只要皇上說一句話，
這亭子馬上就建好了，像八卦一樣八面，
每一面放一個大鏡子，上面、下面也放鏡子，
共十面鏡子，請皇上站在亭子當中，你上下四面看看。
皇上進去一看，恍然大悟！
你看鏡子照鏡子，一個人就變成無量無邊，
能不能數得清？數不清，奧妙！
那一體驗，果然如此，重重無盡。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）
2009/8/4台灣　檔名：12-47-70

南無阿彌陀佛

實踐普賢行

實踐普賢行



【一切眾生是自己，虛空法界是家園】


近年來，世間災難頻傳，
如何在災變中掌握不變，
這是學佛真實的功夫、真實的受用。
而《華嚴經》就是最好的指導，
經題與品題即是綱領與原則。
果真能體悟，念念都與「大方廣」相應，
我們的生活行為、處事待人接物，
自然與普賢行相應。


普賢行最重要的是自行化他，
自行是所求普，
化他是度盡法界一切眾生，所以心量要大。

我們能否做到？有這個心願就能做到。
若覺得這個任務太重，我沒有智慧、
沒有能力做不到，這是錯誤的觀念，
也是修學嚴重的障礙。

清涼大師判《華嚴》四科為「信、解、行、證」，
第一是「信」，諸佛菩薩都是從凡夫修學成就的，
他們修學之所以能成就，就是因為有信心。


《華嚴經》告訴我們，諸佛一念周遍法界，
而業障深重的凡夫，甚至三途地獄的眾生，
動一個念也周遍法界。

正如經上所說，毛孔微塵也含攝法界、周遍法界。
如此我們才真正肯定虛空法界是一體，
這個認知比什麼都重要。
善財一生能證得究竟圓滿的佛果，就是靠這個認知。
所以，「一切眾生是自己，虛空法界是家園」。


所謂「佛家事業」，什麼是「佛家」？
盡虛空、遍法界是佛的家。
佛的「事業」是什麼？
幫助一切眾生認識自己的家園。
可是，哪一個人認識自己？
哪一個人認識自己的家？
不但九法界不認識，六道凡夫迷得更深。
唯有諸佛如來、法身大士認識，
但是我們今天也認識了。


清涼大師說《華嚴經》當機者有兩種：
一是法身大士，一是大心凡夫。
所謂「大心凡夫」，就是真正明白、肯定
「虛空法界是家，一切眾生是自己」。
雖然煩惱、習氣、業障一品也沒有斷，
但有資格學習《華嚴》，很可能證入華嚴境界。
可見得，大心凡夫的智慧、福德，
能與法身大士相等，這是多麼可貴、難得！
中上根性的人如果能熟讀《華嚴》，
細心去參究，擴展心量，
也能從業障凡夫轉變為大心凡夫。


【如何實踐普賢行】

這個理論與方法必須要有事修，
才能收到真實的效果。
事修就是要實踐普賢行，
普賢行是諸佛如來行。

如何實踐普賢行？
《普賢菩薩行願品》有十個綱領，
稱作「十大願王」，除了要認識、
理解，還要做到。


第一、「禮敬諸佛」，這是意業與身業的清淨。
我們要從尊重一切眾生做起，然後愛護一切眾生，
再進一步全心全力幫助一切眾生。
一切眾生就是諸佛，不是我們把他看作諸佛，
或者假設他是諸佛，這依舊是隔了一層，
隔了一層就是隔了無數層。
一定要學諸佛如來與法身大士，
肯定一切眾生確實是諸佛如來。
所以，普賢行就是諸佛如來行。


第二、「稱讚如來」，這是語業的清淨。
我們要有智慧明辨是非善惡，
但真正能辨別，確實不容易。
有些善看起來好像是惡，
有些惡看起來又好像是善，似是而非，
要是沒有高度的智慧來辨認善惡，
如何能修普賢行？

世出世間聖人教導我們「隱惡揚善」，
所以我們以為是惡的，未必是真惡，
最好不說，以避免過失。
我們見人的好處、善處，要稱讚、表揚，
這是幫助現代社會恢復健康之道。
我們有此心，能如是做，對這個社會、
對一切眾生，就有莫大的貢獻，這是修福。


善惡的標準，說得最淺顯、最容易理解的，
莫過於《了凡四訓》。

印光大師一生極力提倡《了凡四訓》、
《太上感應篇》和《安士全書》，
這三本書都不是佛教典籍，
而大師看得比佛經還重要，
因為這三本書是佛法的根基，
以此基礎來修學，無一不成就。

佛法好比大樹，這三本書好比土壤，
沒有好的土壤，樹種下去不容易生長。
所以，種樹要選擇適合的土質環境，
印祖明白此理，懂得選擇，我們一般人卻疏忽了。
足見印祖的大慈大悲，要救度末世眾生


所以，我們一生決定不可起一個惡念對人，
決定不可做一件損害別人的事，
這是真正有福報的人。

縱然不學佛，不知道求生淨土，來世也一定享天福。
我常講：「損人決定不利己，利人才真正是利己。」
這個道理很深！

在這個世間，決定沒有佔便宜的事，
也不可能有吃虧的事。
古德講「吃虧是福」，換言之，佔便宜是禍害。
佛家也講因果通三世，所謂「吃牠半斤，還牠八兩」。
我們這一生中，雖沒有看到果報，
但是來世有果報，後世有果報，這是事實真相。


因此，真正通達明瞭事實真相，
一定念念愛護眾生、尊敬眾生，
絕不傷害一個眾生，這是成就自己真實的功德與福報。
這些事要徹底究竟圓滿的做到，一定要靠認知，
這也是《華嚴經》對我們無比殊勝利益之處。


文摘恭錄 上淨 下空  老和尚

十善裡面有溫良恭儉讓

十善裡面有溫良恭儉讓


「忠孝二字，為世間美德之本」，
世法裡頭講到根本，真正的根本，忠孝。

孝裡頭最重要是敬，所以我們學佛，求學，
親近善知識，能不能得到他的真傳，全靠孝敬。
我們以孝敬父母的心孝敬老師，就能得真傳。
老師傳不傳，你全能得到，不傳也得到。
為什麼？他的言行舉止是身教，
你常常親近自然就學到了，
口裡面教導是言教，身教比言教更重要。


夫子，孔子，在日常生活當中，
真正做到了溫良恭儉讓，
待人接物溫和、善良，
都從身上表現出來，
恭敬、節儉、謙讓，他做出來了。

這是什麼？能做出來了，這個人就是聖人。
孔子是什麼樣的人？學生對老師的讚歎，
五德，一切時一切處你看他老人家。
所以我們要學溫和，要學善良，
要學恭敬，要學節儉，要學禮讓。


佛，佛是以十善，十善裡面有溫良恭儉讓；
普賢菩薩十願，十願裡頭有溫良恭儉讓。
十願是禮敬諸佛，把禮敬擺在第一，一切恭敬。
諸佛是哪些人？是一切眾生，一切眾生本來是佛。
對眾生不恭敬就是對佛不恭敬。
我們怎樣對佛恭敬，
要對一切眾生跟佛一樣恭敬。


我們善於分別，心不平，
心不乾淨，所以普賢行做不到。
普賢行誰做的？華嚴圓教初住以上，
聲聞、緣覺做不到，三乘菩薩做不到，
這個我們要知道。

我們能做到就超過二乘、就超過三賢，
三賢，十住、十行、十迴向，
得真幹才行，不真幹不行。
在哪裡幹起？就在日常生活處事待人接物，
非常重要。你真做，你是好人，你是聖賢。


聖賢所居住的地方就有善神保佑，
這個地方就不會有災難。
到哪裡找聖賢？自己發心去做聖賢，
把中國傳統五倫、五常、四維、八德，
佛法裡面三皈、五戒、十善，做到了，就是聖賢，
你住的地方就不會有災難。
一個人有福，住在這裡，這個地區的居民都沾光了，
都得到你福德的加持。為什麼不幹？
為什麼不認真努力去幹？今天時間到了，
我們就學習到此地。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七九集）
2013/10/17　檔名：02-040-0479

南無阿彌陀佛

為什麼念佛的功德能夠消除業障？

「又無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。

真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除。

如日始出，眾暗悉除。」

這幾句話是講念佛的功德，念佛的好處，

能夠滅你的罪業，消你的業障。為什麼？ 無始劫來無量無邊的惡業是從妄心生的。

妄是什麼？迷，迷而不覺，違背了自性，

他才造作一切罪業。這個罪業是什麼？

第一個迷了，以為身是我，

起心動念都要為這個身去打算，

為這個身去享受，這身是假的，不是我，

你看看你為它盡心盡力，你可憐，造一身的罪業。

有了個身，頭一個自私自利出現了，

為了自己的利益就會傷害別人，

起心動念損人利己，

這一條裡頭就造作無量無邊的罪業，

果報在三途，餓鬼、畜生、地獄有得受的。

所以佛頭一個就告訴我們，身不是我，

身是什麼？在佛法裡講，身是我所，

就是我所有的，像衣服一樣，

衣服不是我，衣服是我所有的。

我們會不會為衣服服務？不會，

為什麼？知道它不是我。

什麼是我？有沒有我？有，

大乘佛法裡講的，常樂我淨，

這四個字是真理，不是假的。

常是什麼？常是永恆不變，

它有變化就無常，無常是假的，

常是真的。惠能大師見到了，他向五祖的報告，

第二句說，「何期自性，本不生滅」，

不生不滅就常，本不生滅這是常。

樂，樂是真的，苦是假的，這是真樂。

我們今天講苦樂是一對，

其實宇宙之間沒有相對的東西，

苦樂二邊都捨掉了，真樂。

我有真樂，真樂是什麼？大涅槃的樂，

清淨寂滅之樂，如來果地上才體會到。

我們現在迷了自性，完全不知道，

跟我們講，我們也不會相信，也不能接受。

「我」是主宰的意思、自在的意思。有沒有？有。

能大師報告裡有，「何期自性，本自具足」，

那就是我的意思，真做得了主宰，真得大自在。

淨，他第一句話就說，「何期自性，本自清淨」。

常樂我淨統有，只是迷了自性就沒有了，

見性就有了，它是性德。

自性是自己、是我，自性的四德，常樂我淨，

明心見性，見性你就得到了，

沒有見性這四個字有名無實，這要知道。

所以小乘教裡頭佛給他講無常、無我，苦、空、無常，

佛常常講這些，這是教小乘，破他的情執，

大乘裡面講真常，真正有常樂我淨。 我們今天用的是妄心，

妄心是什麼？分別心、執著心、妄想心，這個錯了。

念佛功德從真心起，印光大師這個念佛的方法

就是用妄心恢復到真心這個方法，妄心有念，真心無念。

我們今天妄心，你看前念滅，後念就生，

每一天無量無邊的雜念。

有很多人問我如何養生，保持自己的健康長壽？

這是每一個人都很關心的。

用妄心過日子就糟蹋自己，活的時候糟蹋你的身體，

死的時候糟蹋你的靈魂，可憐！

讓那個靈魂在六道裡頭搞輪迴。

真正保健是什麼？真心，真心是真正保健，

一真一切真。真心是什麼？真心離念，

大乘經上講的，妄心有念頭，真心沒有念頭。

沒有念頭難，做不到。

佛菩薩很聰明，用一個方法，叫你只起一個念頭，

這一個念頭之外其他的念頭沒有。這個念頭就是念佛，

用一個阿彌陀佛的念頭把其他的念頭全打掉，

你就保持這一個念頭，這叫用一法治一切法，

就這麼個道理。

到一切念頭都沒有了，這一法也不要了，就純真了，

念佛就是這麼個道理。如果你沒有雜念的話，

你念佛幹什麼？不必念了，念佛錯了。

念佛是一服藥，治病的，病好了這個也不要了，那

叫純淨純善。

用一念止一切念，眾生根性不同，妄念太多，

所以佛用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。

我們可以試驗試驗用哪一個方法好，

你就用那個方法，能夠幫助你減少妄念，

對你就有效果。參禪也行，念咒也行，持戒也行，

念佛也行，研究經教也行，個人根性不相同。

所以念佛功德，從真心起。

真心像太陽，妄心像黑暗，

真心起來妄念就除了，

就譬如太陽出來，黑暗就沒有了，

就這麼個道理。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

淨土大經解演義 第400集

南無阿彌陀佛

講經教學首先要真正深入經教

講經教學首先要真正深入經教

香港人聽經很挑剔的，
你講得不好他不來聽，
不來聽還罷了，找麻煩，
講完之後提出幾個問題來問你，
你答不上來的時候當面給你難看，
這麼一個環境。


我原先不知道，知道了不敢到香港去，
到了香港之後，暢懷法師告訴我
香港佛教講經的這環境，他對我提出警告。

我那個時候去香港講經五十歲，
一九七七年，我們從台灣過去。
他說：法師，你算是年輕一輩的，
你也不出名，沒人知道你，
這個地方的聽眾有一些找麻煩的人，
你得要小心，這些人都是知識分子，
對佛法有研究，不是外行。

我去講《楞嚴經》，這是一部大經，
也是大家所喜愛的經。
當時香港還有個首楞嚴王，海仁法師，
九十多歲了，我去看他見一次面，
好像兩年之後他就往生了，
一生專攻《楞嚴》、專講《楞嚴》，
《楞嚴經》專家。

我到那裡去講《楞嚴經》。
這個老和尚一生只有六個徒弟，跟他學的，
這六個徒弟都很了不起。
老和尚收徒弟的標準是要背《楞嚴經》，
不但背經文，還得背註解。
他選的註解也奇怪，
他選的是蕅益大師的《楞嚴經文句》，
連經連註都要背，不能背的他不收你，
所以他的學生只有六個人，門檻高！
這是個好老師，真是名師出高徒。

他的學生當中有三個人跟我很熟。
好在我那次，第一次離開台灣，
算是在國外講經，講了四個月還沒有遇到困難。
這些人也常來聽我講經，沒找麻煩，
而且還請我吃過一次飯，
大家談談《楞嚴經》裡面幾個問題，很不容易。
像這種情形講經不容易！
我們相信問難的人有，會常常遇到，
自己如果對經教不熟悉，
沒有真正學習的那點小功夫，你就不容易招架。
所以頭一個就是一門深入，長時薰修，
你要把心真的安住在這上面。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三Ｏ二集）
2011/2/25　檔名：02-039-0302

南無阿彌陀佛

原來是這樣學講經(下集)

野狐禪到最後怎麼結束？

這個老狐狸變成人身，

百丈大師每一天升堂說法講經，

他都來聽，是個很忠實的聽眾，常常來聽。

別的人不知道，都尊敬他，老居士。

百丈法師知道，他不是人，他是狐狸，

百丈大師沒有說出來。

他有一天向百丈大師請教，他就說他的果報，

有什麼方法能夠讓他脫離，脫離畜生道？

百丈大師告訴他，明天我上堂說法，你來，

你把從前人家問你的話，怎麼問法，

你來問我，我跟你解答，你就能夠脫離畜生身。

第二天來了，來了之後，百丈大師升座，

他就提出這個問題，「大修行人，還落不落因果？」

百丈大師回覆他，「不昧因果」。

你看就改一個字，他答的是「不落因果」，「不昧因果」，

他馬上開悟，真的第二天就往生。

到第二天老和尚知道，大家帶著畚箕、帶著鋤頭，

到後山去，後山那個老狐狸往生，去給他辦後事，

給他誦經、超度，把他埋起來，

依照出家人的儀規來給他做。

你看不落因果，不昧因果，不昧是什麼？

清清楚楚，不是沒有因果，還是有。

凡夫不知道，他清楚。

所以你看我們過去這些祖師大德，安士高大師，

漢朝時候人，從西域到中國來傳法。

他在廣州還了兩次命債，過去生中誤殺的，

這一生中也被別人誤殺，他來還命債。

真的欠命的還命、欠債的還錢，絲毫不爽。

我早年學習《阿難問事佛吉凶經》，

這一部經就是安士高大師翻譯的，

所以一定要介紹翻譯的人，

在《大藏經》裡面查他的傳記。

他確實有神通，對於宿世今生這些因果報應，

瞭如指掌，這叫不昧，不是沒有。

該還命的時候，知道自己還命，該還錢的時候，

知道自己還多少，一點都不會差錯，這才能夠修行正行。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

原來是這樣學講經(上集)

宗門有個公案，野狐禪，百丈法師的事情。

所謂是「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。

你看這個因果多麼嚴重！

說錯一個字，教人，人家來向他請教，

請教什麼事情？這也是一位大法師，

向這位法師請教，說「大修行人還落不落因果？」

他的回答說，「不落因果」。你看回答四個字，

錯了一個字，果報五百世墮到狐狸，畜生道，

五百世狐狸身。

這講經答的問題，可不是簡單的事情。

所以我們年輕聽到這個故事，怎麼敢發心講經？

那講開示是更不敢，講開示比講經還要難，

講經是有經做依靠，講開示沒有，非常容易犯過失。

我們不敢發心，老師勉勵我們，

你們要不發心，將來沒有講經，

佛法就斷了，你負不負因果責任？

還要負因果責任。

講也怕因果，不講也怕因果，這怎麼辦？

老師教我們講註解，古大德的註解，

我們要是依照他的去講，錯了，那他負責任，

他註錯，不是我講錯，這給我們很大的鼓勵。

所謂講註解，到以後我們在經教裡面學的時間久了，

才恍然大悟，這是什麼事情？這是複講。

頭一個複講的阿難尊者，

把釋迦牟尼佛當年在世所講的經複講，

不加一個字，減一個字可以，

不能加一個字，沒有自己的意思。

這個好，佛門裡世世代代的高僧大德

都是這個方法鍛鍊出來，真是謙虛、恭敬，

不敢有自己的意思，自己是凡夫，一品煩惱沒有斷，

這是經上給我們講的，妄想分別執著我們統統沒斷，是凡夫。

凡夫知見跟自性都是相違背，你說這個東西多可怕！

所以學阿難，阿難複講，我們今天依照經典，

經典是阿難的複講，依阿難做老師，我們複講老師的。

這個方法世世代代承傳，一直到現在。

我們在台中學經教，李老師是講古今大德的註解，

那是我們親眼看到的、親耳聽到的。

李老師有沒有加自己的意思？沒有，也是怕加錯。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經　　（第二０七七卷）　　

2009/11/30　　檔名：12-17-2077

南無阿彌陀佛

想自己，貪瞋痴慢疑就跟著起來了

想自己，貪瞋痴慢疑就跟著起來了


凡夫煩惱雖然多，總離不開貪瞋痴慢疑五大類，
再加上一個錯誤的看法，六個根本煩惱，
法相宗《百法》裡面所說的。
六個根本煩惱都得要在日常生活當中去練，
學不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。
經論要多讀，多讀，
你對於許許多多人事物的看法就不會看錯，
修正我們錯誤的觀念。



首先一個最重要的概念，
這是斷惡修善的根本，
那就是常常不要想自己，
想自己，貪瞋痴慢疑就跟著起來了。
想什麼？想阿彌陀佛圓滿的善行，
無有一善不歸阿彌陀佛，
我們心裡有阿彌陀佛，就具備了眾善，
一樣都不會缺少。


在生活方面多替別人著想，這是好事，
多關心別人、多照顧別人，自己決定不吃虧。
這是什麼？這是修福，這是累積功德。
念念都為自己著想的人，這個人沒有功德，
很自私，自私自利，起心動念多半都是損人利己。
我們要把這個念頭放棄，要回轉過來，
常常想到別人，如何幫助別人。
幫助別人需要智慧，有智慧才有善巧方便。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四七九集）
2013/10/17　檔名：02-040-0479

南無阿彌陀佛

再不喜歡的人、再不喜歡的事要忍受

再不喜歡的人、再不喜歡的事要忍受


端正身心，統統都在日常生活當中，
特別是人事環境，人最難相處，
這個裡頭攪和著過去生生世世的習氣，
恩恩怨怨。這些都從妄心生的，
都是自己迷惑顛倒。
現在明白了，要把這些結解開。


冤家遇到了，我們忍受一點，
把它化解掉，不要排斥。
排斥，來生還有，排斥不掉的，
遇到緣就起現行，
為什麼？自作的，自作自受。
再不喜歡的人、再不喜歡的事要忍受，
希望我們遇到了，解除了，
以後不再有了，這叫修行，這叫消業障。


念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，
讓我們很快、很順利就化解了，
我們的身心才真正能端正。
端正的標準，明心見性。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註
（第四七九集）2013/10/17　
檔名：02-040-0479

南無阿彌陀佛

如何得到幸福、平安、快樂的人生

我們在日常生活當中，你要想得到幸福、

得到平安、得到快樂，你把你的欲望降低，

你就非常快樂；

如果隨著欲望膨脹，那個人會很可憐。

我早年在台灣講經，有一天坐計程車，

這個開車的司機告訴我，他生活很苦惱，

說他家裡面收入不夠開銷，生活很痛苦。

我就問他，你家裡有沒有電冰箱？有。

有沒有電視？有。車是不是自己的？是。

我說那你過得很自在，你怎麼會痛苦？

他一說，我這個電冰箱舊了，比不上人家的，

車也不能跟別人比，樣樣不能比。

我說那你很辛苦、你很可憐，

如果能到物盡其用，你不就很快樂嗎？

你跟人家比幹什麼？跟人家比比快樂，

我比你快樂。你房子住得比我大，你沒有我快樂；

你車比我好，你沒有我快樂；

你吃得比我好，我天天青菜豆腐，我比你快樂，

比這個，那你就很會做人了。他說你說得不錯。

不要跟別人比，你就快樂。

一件衣服可以穿個十年、二十年，

不要人家說一有新的時髦東西出來就想要，

那你是自討苦吃。

有人說我趕不上時髦，出去人笑死了。

我說笑死是他死你沒有死，你為什麼怕別人笑死，

那你有大慈悲心，你自己沒有受到傷害。

我們只要穿得整齊、穿得乾淨，吃東西能衛生，

你說你多快樂，你的收入花不完，

你月月都有存款，你怎麼不快樂！

所以不能跟別人比，凡事跟別人比的都自找苦吃。

我在美國住了多年，我看美國人非常可憐。

你看工資稍微升一點，兩千塊錢，

他住在兩千塊錢那個地區，這個地區家家收入兩千塊錢。

如果他拿到三千塊錢，他趕快要搬，搬到那三千塊錢，

好像自己身價上升了，自己有三千塊錢收入了。

這個都什麼？虛名在作祟，他要跟人比。

我永遠住在兩千塊錢地區，我一個月收入有一萬多，

你說快樂不快樂？這個什麼？事實真相他沒有看破。

人人在一生，你到這個世間來，

換句話說，上天都讓你過最美好、

最幸福的生活，你不會過，

你要把你那個欲望不斷向外膨脹，你自己找罪受。

所以這個道理我們要懂。如果我們學了傳統文化，

懂得做人的道理，學了佛法做佛的弟子，

我們把多餘的錢去布施，幫助更苦難的人，

你就更快樂。

為什麼多賺一點一定要把它享用掉？

外國人這種觀念害死好多人，

把好多好多人一生的幸福都破壞掉了，

都是那一個錯誤觀念。為什麼要學他？

在外國我們看到華僑，比外國還好一點，

但是也有少數跟外國人學習的。

國外住家院子都很大，別人院子種花，

我們院子種菜，種菜、種瓜我們有收入，

還有吃的東西，吃了乾淨、吃了放心。

現在麻煩是水也污染，嚴重污染，蔬菜，

甚至於米都有問題，裡頭摻滑石粉，

米很好看，那裡頭都有毒，

所以人吃了之後，會生些奇奇怪怪的病。

中國古人講，「病從口入，禍從口出」，

多說話的人容易惹禍。

古人有真智慧，教我們後人句句都是好話，

我們要相信。現在人說話，真話愈來愈少了，

少了怎麼辦？最好不要聽，聽了生煩惱，

還去分析到底是真是假，你浪費些精神、

浪費精力，最好不聽。學佛的人最好是老實念佛。

所以是欲望要降低，愈低愈好。

你看釋迦牟尼佛，把欲望降到最低，

一天吃一餐，省事，哪有那麼麻煩？

節省了多少時間。日中一食，樹下一宿，

釋迦牟尼佛一生沒有建一個道場，

晚上睡在哪裡？睡在樹底下，他打坐，

在樹下打坐，睡眠的時間少，精神體力好。

佛的弟子們每天休息的時間，中夜，

中夜就是我們現在的晚上十點鐘到兩點鐘，這叫中夜，

這是他們休息的時候；換句話說，兩點鐘他就起床了，

他就起來了。那個時候誦經沒有經書，

釋迦牟尼佛在的時候沒有經書。

誦經是什麼？經是佛所講的，聽了之後記住，

不斷去回味，念咒、念佛、坐禪，這是他們的功課。

這是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，

修行學習目標是開智慧，佛教大家這個方法。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 恭錄自淨土大經科註（第一九九集）

南無阿彌陀佛