修行的總綱領

修行的總綱領



修行的總綱領，無非是破二執、斷煩惱而已。
小乘人是為破我執而破我執，
所以他的方法比較笨拙。
以深深的定功伏住煩惱、執著，使之不起現行。
證得初果之後，要天上人間七次往來，
方能斷盡見思惑，出離三界。


大乘的方法非常的巧妙，它教我們發菩提心，
轉煩惱成菩提，是用轉變的方法。
其實煩惱是不能斷的，因為煩惱是自性的起用，
煩惱要是斷了，當然連自性也跟著被斷了。
所以自性的起用，覺悟時叫菩提；迷了就叫煩惱，
煩惱跟菩提是一樁事情，差別就在於迷悟。

因此大乘修行的方法是轉迷為悟，
能夠轉迷為悟，就能轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃。

大乘用轉變的方法是絕對正確的，於理於事都相應。
這也說明大乘人比小乘人高明，
小乘人沒有智慧，硬是用壓的；
大乘人有智慧，就把它轉過來了。


大乘修學的榜樣－《華嚴經》五十三參。
在這五十三參裡包含了各行各業、男女老少、
世出世間的人，都是修菩薩行。不但修菩薩行，
而且修的是高級的菩薩行－普賢行。

那我們到底有沒有學會呢？
我們在每一天的生活當中，
從早到晚是不是修菩薩行？是不是修普賢行？
如果是，成佛就有指望；
如果不是，那就還要生死輪迴。


要如何修學？從要領上講，
就是怎樣將六度應用在生活上。
生活是六度，你就是菩薩；
生活如果是十願，你就是普賢菩薩。
須知大乘的根本是在於發菩提心，
菩提心是什麼？即度一切眾生。

度一切眾生，
用現代話來說，就是全心全力幫助
一切眾生破迷開悟，這個心就是菩提心。

要如何去做？六度、十願就是做的方法。
要把六度十願落實在我們的生活、
事業之中，這就是行菩薩道。

六度就是菩薩道，十願就是普賢菩薩道。
《無量壽經》裡的行普賢行，那就是修十大願王。

「布施」用現在的話來講，就是犧牲奉獻。
自己肯犧牲肯奉獻給大眾，肯奉獻給團體。

「持戒」就是守法、守規矩。

「忍辱」就是有耐心。
在工作上要有耐心，特別是在人事上，
眾生都有無量劫以來累積的煩惱、恩怨、不平，
我們時時刻刻都會遇到，更要能忍；
對於自然環境也要能忍。


「精進」是求進步。
不可以一成不變，老守住一個範圍。
有許多大德學佛修持雖然好，
但不能弘法利生，原因在哪裡？
他墨守成規，不求精進。

因時代不同，所以眾生的意識形態、
生活方式也不相同。
在某一個時代，有某一個時代弘法的方法，
有某一個時代落實六度十願的行法，
墨守成規當然是不行的。


佛法從印度傳到中國後，就有了很大的改變，
在生活方式上，從前是托缽，樹下一宿，日中一食。
到中國之後，接受在家同修的供養，不托缽了，
一切生活環境全都改變了。
所以要適合現代化、本土化、
生活化的原則，這才是精進之真義。
我們要從這方面去思考－如何在生活中求覺、
求慧、修六度十願。
所以諸位仔細看五十三參，就會明白這個道理。


「禪定」就是自己有主宰、有主見，
不為外境所動，這是禪定。


「般若」就是對於一切人事物的真假、
邪正、是非、善惡都清楚明白，
不迷惑，不顛倒，這就是般若智慧。


所以要是能將六度、十願落實在自己生活當中，
那你就快樂了。無論做什麼工作，
都是在修菩薩行，在行菩薩道。
一個行菩薩道的人，他是充滿法喜的，
這就真的把煩惱轉成菩提，把迷轉成覺悟了。


世間凡人，若對工作有繁重之感，
就苦不堪言、怨聲載道，
這種心態就注定了要六道輪迴。
所以大乘菩薩法高明，把念頭轉過來就是菩薩了。

他知道勤苦的工作，是跟一切眾生結法緣，
是成就自己的布施波羅蜜。
所以念頭一轉，就快樂無邊，
幸福快樂、離苦得樂馬上就能得到了。


如果自己覺得跟大眾相處格格不入
，那是自己在生煩惱，並沒有在學佛。
學佛就是要把這些枝枝葉葉圓融起來，把它化解掉。

這些境界是從自己內心所產生的，
因此就要從自己內心去化解，所以佛法叫「內學」
。佛法不是求人，是求自己，
人人都能向內開發自性，這個團體才叫「僧團」。


佛法的戒律是用來要求自己，
而不是用來要求別人的，這是極高明的作法。

不像世間的法律，是要用來約束大眾。
所以要學六祖惠能大師
「常常見到自己過，不見世間過。」
心就真的轉了，向內觀照了。


眾生的「大病」－不見自己過，專見別人過。
專見別人過，就會增長煩惱，
就沒有辦法向內觀照。
如果我們只顧內照，不管外境的誘惑，
這個「照」是智慧，就能把煩惱、習氣化解掉。


我們看《六祖壇經》就會覺察到，
會用功的人，像六祖大師在柴房裡舂米、
劈柴、做苦工開悟的。

為什麼呢？因為他舂米、
劈柴是具足了六度十願的行法，
所以在舂米、劈柴裡面，六度十願全修了。
不會用功的人，即使天天在禪堂裡面打坐、
參禪也不會開悟，煩惱、習氣還是一大堆。

我們要是會修的話，就是洗碗、擦桌子，
六度十願也全都具足，這怎麼不歡喜呢？
不會用功的人就會認為，這些工作好苦。
所以轉境界就是轉心－轉心理、轉思惟、轉觀念。
會修行跟不會修行的差別，就在於此。


倓虛法師在《念佛論》後面講的，
青島湛山寺的張氏，她修什麼行呢？
每星期天湛山寺有念佛會共修，她就到廚房去洗碗。
她先生是拉黃包車的苦力，沒人瞧得起她，
表面上她只是在廚房裡面洗洗碗，
其實她就是在那裡修六度十願，
所以她能預知時至，坐著往生。

她要不是這樣的修習，怎能有這樣的成就？
真正修行的人，只有修行人才能看得出來，
世間人是看不出來的。
世間人看她只是個不識字、沒念過書、
聽經也聽不懂、到處幫人做苦工的人，
殊不知那樣的人才叫真修行，
聽經、參禪的成就反而不如她。
所以一定要真修，要明理，
要把佛的這些修行的綱領原則，落實在生活上。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛