我們有六大煩惱

我們有六大煩惱



我們有六大煩惱，有六種嚴重的障礙，
如果能把它放下，性德就現前，
這六大障礙就是六波羅蜜所對治的。

第一個大煩惱是慳貪，
慳是吝嗇，自己有的捨不得給人；

第二個是自己沒有的希望得到，
現在講的貪婪，貪而無厭。
這是第一個大病，
佛教菩薩怎樣把這個病除掉？
用布施，布施是對治慳貪的。

布施到什麼時候圓滿？
慳貪煩惱斷乾淨，布施就圓滿。
什麼時候你能把慳貪放下，真的沒有了，
恭喜你，你布施波羅蜜圓滿了。


第二個大障礙是你造業，迷惑了就造業，
造業就受報，六道的果報就現前。
所以佛教菩薩持戒，持戒是對付造業，
戒裡面講四重戒，即不殺生、不偷盜、
不淫欲、不妄語，這四個根本戒是對治惡業的。


忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，
禪定對治散亂，般若對治愚痴。
菩薩修這六個科目，愚痴破了，智慧現前，
就是般若波羅蜜圓滿。
禪定到一心不亂，
禪定波羅蜜就圓滿，心不散亂，
一心不亂是禪定波羅蜜的圓滿。
瞋恚的心沒有了，
怨天尤人的這個念頭完全沒有了，
忍辱波羅蜜圓滿了。


四攝是利生，
六度是自利，自行化他，是菩薩行。
『修習波羅蜜因』，波羅蜜是梵語，
從意思上來說，意思是究竟圓滿。

布施做到究竟圓滿是什麼？
慳貪的心沒有了，斷掉了，就叫布施波羅蜜。
持戒圓滿不再造業了，
不但是惡業不造，善業也不造。


利益眾生是善業，
天天利益眾生而不造善業，
怎麼叫不造善業？心裡頭沒有印象，
作而無作，無作而作，這叫波羅蜜。
斷惡有斷惡的相，行善有行善的相，還不叫波羅蜜，
為什麼？你還著了相，你還有分別、執著，
不乾不淨，這一種斷惡修善，
果報在六道裡面的三善道，成不了佛。
斷惡，惡的念頭斷了，惡的相沒有了；
行善，善的念頭沒有了，
善的相不執著了，這人成佛了。
我們要明白這個道理，你才會『修習波羅蜜因』，
因就是六度，四攝六度，
這樣你才『證毘盧遮那佛果』。
佛果是什麼？法身，明心見性。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０ 四集）　
2009/9/15　檔名：12-47-104

南無阿彌陀佛

若真修道人 不見世間過

若真修道人　不見世間過



【若真修道人　不見世間過】

無論順境、逆境都是增上緣，
只要善於運用，都是很好的鞭策。
我們可以利用這個機會勇猛精進，
將自己的境界向上提升，所以無一不是好事。
幾時我們真正能將境界、觀念轉變，
看一切人皆是善人，一切事皆是好事，
就能入佛菩薩的境界。


如何轉變？孔老夫子說「三人行必有吾師」，
三人是比喻，指自己、善人和惡人。
善人是我們的老師，我們要效法、學習；
而惡人也是我們的老師。
凡夫永遠不會發現自己的過失，只會看別人的過失；
聰明人看到別人的過失，會回光返照反省自己，
無則嘉勉，有則改之，所以惡人也是老師。
佛菩薩之所以能作佛菩薩，道理在此地。
而凡夫看到善人心生歡喜，看到惡人心生討厭，
永遠墮落在分別、執著裡，所以不能作聖。


禪宗六祖惠能大師說：
「若真修道人，不見世間過」，這是真實的教誨。
何以不見世間過？實在說，世間沒有過，
過是從自己的分別、執著裡來的。
但是明明那個人有過，怎麼說是從我的分別、
執著變現出來的？這個道理很深，
初學佛法之人很不容易理解，也很不容易接受。
真正深入經藏之人，修行有功夫、
有心得之人，聽了就能理解。


這個原理就是《華嚴經》上講的，
「諸法實相，唯心所現，唯識所變」。
誰的心、誰的識？自己的心，自己的識，
所以「心外無境，境外無心」。
境就是人事環境與物質環境，
境從哪裡來的？心變現出來的，離了心就沒有外境，
外境與自己的心識是一不是二。
若能參透這個道理，就能理解何以世間沒有過。


因此，善境界是自己的善念變現出來的；
惡境界是自己的惡念變現出來的，與外境真的不相干。
實在講，若沒有入這個境界，這個道理真的不好懂，
所以佛再用比喻來說明。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」
每個人都有作夢的經驗，夢裡會夢到好人、惡人，
也會夢到順境、逆境，夢醒之後，
再去想一想夢裡的境界，真有善人、惡人嗎？
真有順境、逆境嗎？沒有，這都是自己意識心變現的，
佛教導我們從這個淺近的比喻去思惟。


眼前這些現象是阿賴耶識的相分，
學過唯識的同修應當有這個常識。
可是實際上的境界，我們沒有能證得，
也就是說我們入不了唯識的境界。

何以入不了？沒有轉識成智，
所以我們還是凡夫的境界，不是佛菩薩的境界。
而佛菩薩的境界是在夢裡就覺悟了「我在作夢」，
眼前的境界全是夢中境界。
所以，覺悟沒有離開夢境，還繼續作夢，
但是已經清楚「我在作夢」，
就是在作夢時喚醒夢中人。


諸佛菩薩大慈大悲示現在十法界，
如《普門品》裡所說的，「隨類現身，隨機說法」。
所以，諸佛菩薩出現在世間，
就是「啟建水月道場，大做夢中佛事」，
這兩句話將佛菩薩應化的真相說出了。
水中之月、鏡中之花都不是真的，
這是說明境界的真相。


【教學】

何謂佛事？佛事是教化眾生的事業。
諸佛菩薩、祖師大德示現在世間，
只有一件事情，就是「教學」。

世間一切事都不是真實的，唯獨教學是真的，
因為這個教學不是普通的教學，
是破迷開悟的教學，覺悟才是真的。

覺悟的學問，就稱作「佛學」。
「佛」這個字是印度梵文音譯的，
意思是真實的智慧、真實的覺悟。
用現代說法，佛法教學就是
「多元文化社會教育的教學」。

但是講「多元文化社會教育」，
還不能很清楚的將佛法教學的理念襯托出來，
因為多元文化社會教學的內容太多了。

佛法的教學是破迷開悟、轉凡成聖，
這才能將教學內容顯示出來。
佛法初級的教學是斷惡修善，
這一層除佛法之外，很多宗教團體也都在做，
唯獨破迷開悟、轉凡成聖，這是佛教育裡獨有的。


這是大事因緣，
《法華經》云「佛為一大事因緣出現於世」，
這是真正的大事。
因為我們無法體會大事因緣的真相，
因此對佛法的修學、信解就不能深入。
所以，我們雖然遇到這個大事因緣，往往就空過了。
佛告訴我們，這個機會很難遇到，
開經偈云「百千萬劫難遭遇」，這是事實。
得人身、遇佛法的機會太難了，
遇到而能掌握、利用這個機會，真的開悟、
轉凡成聖，這樣的人實在太少了，所謂鳳毛麟角。
而掌握機會的人，這一生真的轉凡成聖，就作佛了。



【往生實例】

「新加坡佛教居士林」的念佛堂，
有一位六十二歲的老居士，
告訴李木源居士，他要往生了，
請李居士為他辦後事。
李居士告訴他：「我要帶一百多人到中國去朝山，
總共四十天。你要往生就趕快，
不然就等我朝山回來，你再往生。」
這位老居士就跟他說，那我提前往生好了，
就和李居士約定好往生的時間，李居士答應他了。
他到往生那一天，病情比較嚴重，
家人將他送到醫院，他就大聲念佛，
連醫生、護士、病人都跟著一起念佛。
結果一分一秒不差，他真的往生了。
所以，功夫到家了，往生可以提前，
也可以延後，真的是生死自在。


我常說，居士林的念佛堂有佛菩薩在念佛，
哪些是佛菩薩？那些往生的人都是佛菩薩，
這是永遠脫離六道輪迴，下次再來這個世間，
就是佛菩薩乘願再來，而不是凡夫。
他們為我們做了往生的見證。


【不能往生的原因】

為何有些人念佛不能往生？
最大的障礙，就是世間情緣沒有放下，這是業障。
我在講經時也勸勉跟我學講經的年輕法師們，
不但世緣要放下，講經的法緣也要放下，
不能常常掛在心裡，掛在心裡也是障礙。
講一天算一天，不必想著我明天還要講，
明年還要講，這樣反而耽誤了往生作佛的大事。
連弘法利生也是隨緣而不攀緣，決定不掛在心上，
心上只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，
心地一塵不染，往生才有把握，生死才能自在。


現在對於宇宙人生的真相，還沒有清楚、明白不要緊，
也不要著急，只要對經上所說的道理能深信不疑就好了。
而且佛講得太深廣，不是我們的常識能夠理解。
我們只要生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，
佛光一加持，我們的業障消除了，智慧恢復了，
經中所說的道理與事實真相，就能親自證得。


因此，凡是修行功夫不能成就，念佛不能往生，
都是沒有真正放下這些牽腸掛肚的事情。
故「看破」與「放下」，
這是佛門修學的大總持法門。


【災難起因】

大家都知道世間有災難，
而災難從哪裡來？不善業感召的。
我們的心不善，心有是非人我、
自私自利、貪瞋痴慢，
行為專門做一些損人利己之事。
要知道，損人決定害自己，利人才是真正利己。
而人死了會墮三途，就是因為做些損人利己之事。
真正明白道理，就要全心全力做利益眾生之事
，利益社會之事，決定不要想著利益自己。
想利益自己，那是三途業，決定不是好事。


我們現在雖不在三途，體會不到三途之苦，
但實際上過去生中，我們不曉得有多少生、
多少世在三途裡受苦。現在脫離三途得了人身，
以前的事情全部忘記了。
經上告訴我們，阿羅漢有宿命通，
能知道自己前生的事情，
想到前生墮在地獄裡受苦，
還心有餘悸，身上流血汗。
從這個地方，我們冷靜去思惟，
就能體會到地獄之苦。


【輪迴果報】

古人筆記裡記載很多輪迴果報之事，
而在現實環境裡，我們只要冷靜觀察，
這些因緣果報都在眼前。

過去，我在美國蒐集了一些西方輪迴的報導，
他們多半是用催眠的方法，
使人進入深度催眠狀況，說出自己前生之事。
結果發現有從人道來的，有從畜生道來的，
有從鬼道來的，還有從外星球來的，
他們用這種方法證實人確實有前世。
人有前世，當然就有來世，
所以他們相信三世因果，相信佛家的輪迴說法，
肯定這是事實，決定不是虛妄。


中國杭州東天目山昭明上院的居士們說，
東天目山有佛菩薩、護法神、
鬼神在一起修行，感應不可思議！
現在那個道場是念佛道場，若是心術不正之人，
或不是真正修行人，會遭受護法鬼神的懲罰，
鬼神會請他下山。所以，那裡有諸佛菩薩照顧，
龍天善神保佑，那個地方有福。


又說了一個輪迴的實例，是一位同參道友的親戚，
晚上在鄉村裡開著拖拉機，
在路上遇到五個人想搭便車，
請他送他們到一個人家裡去，並答應給他一百元，
他歡歡喜喜的將這五個人載過去。
回家之後，他請太太準備一點菜、
一點酒，說今天發財了。他太太說沒有錢，
他將這一百元交給她。他太太一看，這是冥紙。
他氣得不得了，第二天一早四點鐘，
開車到這家來詢問。
主人開門問：「什麼事？」
他說：「昨晚送五個人到這裡，
說好要給一百元人民幣，結果給了一張冥紙。」
主人說：「昨天沒有客人來。」
他說：「明明我載五個人進你家大門，
怎麼說沒人？」主人想了一下，
「昨晚我家老母豬生了五頭小豬。」他去看了，
發現昨天給他一百元的那個人，戴了一頂白帽子，
這五頭小豬裡，果然有一頭小豬頭上有幾根白毛。
他想昨晚肯定遇到鬼了。這是最近的事情，
說明人投胎墮落畜生道變豬。


我聽了這些事，我認為這都是佛菩薩示現的，
因為真正去投胎，是懷孕時投胎的，
而不是出生時才投胎的。出生時去投胎，
這個例子很少，這叫奪胎。
也就是老母豬懷孕時，
那五頭小豬是另外的神識去投胎的，
但是小豬一生下來就死了，
其他的神識立刻進去借牠們的身體，這叫奪胎。
而奪胎的人都記得前生的事情。


【解冤】

佛家講四種緣：報恩、報怨、討債、還債；
不僅一家人如是，一國人如是，
整個世界人亦復如是。
因此，我們還能與人結怨嗎？
古聖先賢教誨我們，「冤家宜解不宜結」，
我們明白、覺悟了，就要將所有冤結化解。
用什麼化解？真誠心、清淨心、慈悲心化解。
肯吃虧，肯上當，絕不與人結冤仇，處處學忍讓，
學謙讓，真正做到「與人無爭，於事無求」。
活在這個世間，隨緣度日，老實念佛求生淨土，
這是上上人，一切諸佛讚歎，龍天善神恭敬擁護。
真正往生了，在佛法裡講，這個身稱為「最後身」，
下次再來就是佛菩薩示現乘願再來度化眾生的，
而不是業力來投生的。


【講經方法】

沒有真正覺悟，沒有真正明瞭，
想要弘法度生決定有困難，因為無論你是說理、
說事都講不透徹，讓人家聽了半信半疑，
或者是完全不能接受。

古來祖師大德們，都是開悟之後才弘法利生；
沒有開悟時，沒有人敢出去講經。
可是李炳南老居士當時鼓勵我們這些學生，
沒有開悟也要出去講經，因為沒有人講，
所以老師的水平往下降了。
李炳南老居士教導我們講經的原則：
完全講別人的註解。
註解我懂得一成就講一成，懂得兩成就講兩成。
遵守孔老夫子的教訓，
「知之為知之，不知為不知」，
知道的就講，不知道的就不講，這樣就沒有過失。


開始講的時候，我們完全覆講老師所講的。
因為經我們看不懂，古人的註解我們也看不懂，
我們只有學老師的，老師怎麼講，我們就怎麼講，
講久了就有一點悟處，
然後就可以依照古人註解來講。
時間久了，自己也有一點修行功夫，
這個功夫就是看破、放下，這時就能看懂佛經。
印光大師說得好，能放下一分，就能看懂一分；
能放下十分，就能看懂十分。


從最粗淺的講，就是放下自私自利，
放下人我是非，放下貪瞋痴慢，
要把這種念頭轉過來。

李炳南老居士常講要「改心」，改心是改變觀念。
沒學佛時，起心動念想自己；
真正學佛之後，起心動念決定不想自己，想眾生。
怎樣利益眾生，怎樣幫助眾生，
完全不想自己，這個方法妙絕了。



【破四相】

如何能夠超凡入聖？
《金剛經》上有個很好的標準，
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
只要你有四相就是凡夫，不是菩薩。

由此可知，放下就是四相放下了，真正做到
「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
就能轉凡成聖，《金剛經》的四相是凡聖的分水線。


我初學佛時，總以為《金剛經》是大乘經典，
經上所說的一定是大乘人的境界，
大乘人就是圓教初住菩薩。
最後我才領悟到，
原來小乘須陀洹果就已經離四相。
由此可知，四相是佛法修學絕對的標準；
換句話說，要是不能破四相，
小乘初果都沒有分，大乘就不必說了。
然後我們才知道學佛難，幾個人能破四相？
這才回頭念佛。


八萬四千法門，無論哪個宗派、哪個法門，
都要破四相才能證得初果；
這個初果是指小乘須陀洹果，
大乘則是指初信位菩薩。
你要是沒有能力破四相，
佛法殊勝的利益就絲毫得不到。
所以這才回過頭來，求一個帶業往生，
帶什麼？四相。

四相沒破，能否生淨土？能生，生凡聖同居土。
四相破了，破的功夫不深，就生方便有餘土。
四相完全沒有破，只要念佛功夫能將之伏住，
不起作用，這樣就能往生；若伏不住就不能往生。
這一點我們要注意，念佛人很多，往生的人並不多，
道理就在此地。


我們對這一句佛號要深信切願，
心裡只求西方淨土，只求親近阿彌陀佛，
其他的世緣統統隨緣，一切不要放在心上，
這樣四相雖然沒有破，也決定得生。
生到西方極樂世界，雖然生凡聖同居土，
也是無比殊勝，因為西方世界的四土是平等的，
生凡聖同居土也等於生實報莊嚴土，
這是十方世界一切諸佛剎土裡所沒有的。
故世尊說，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。


我們真正覺悟了，就要走求生極樂世界這一條路，
不再搞生死輪迴，因為生死輪迴太苦了。
年歲大的人一生經歷過了，絕對不再幹這個事情。
年輕人雖然沒有經歷過，多看看老人的苦，
看看世間生老病死苦也要覺悟，要求解脫，不再幹傻事。
不但自己要求解脫，還要全心全力幫助別人覺悟，
幫助別人學佛，幫助別人認識淨土、修學淨土，
這個功德無比殊勝，還能增高自己往生的品位。

文摘恭錄 上淨 下空老和尚

南無阿彌陀佛

修行的總綱領

修行的總綱領



修行的總綱領，無非是破二執、斷煩惱而已。
小乘人是為破我執而破我執，
所以他的方法比較笨拙。
以深深的定功伏住煩惱、執著，使之不起現行。
證得初果之後，要天上人間七次往來，
方能斷盡見思惑，出離三界。


大乘的方法非常的巧妙，它教我們發菩提心，
轉煩惱成菩提，是用轉變的方法。
其實煩惱是不能斷的，因為煩惱是自性的起用，
煩惱要是斷了，當然連自性也跟著被斷了。
所以自性的起用，覺悟時叫菩提；迷了就叫煩惱，
煩惱跟菩提是一樁事情，差別就在於迷悟。

因此大乘修行的方法是轉迷為悟，
能夠轉迷為悟，就能轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃。

大乘用轉變的方法是絕對正確的，於理於事都相應。
這也說明大乘人比小乘人高明，
小乘人沒有智慧，硬是用壓的；
大乘人有智慧，就把它轉過來了。


大乘修學的榜樣－《華嚴經》五十三參。
在這五十三參裡包含了各行各業、男女老少、
世出世間的人，都是修菩薩行。不但修菩薩行，
而且修的是高級的菩薩行－普賢行。

那我們到底有沒有學會呢？
我們在每一天的生活當中，
從早到晚是不是修菩薩行？是不是修普賢行？
如果是，成佛就有指望；
如果不是，那就還要生死輪迴。


要如何修學？從要領上講，
就是怎樣將六度應用在生活上。
生活是六度，你就是菩薩；
生活如果是十願，你就是普賢菩薩。
須知大乘的根本是在於發菩提心，
菩提心是什麼？即度一切眾生。

度一切眾生，
用現代話來說，就是全心全力幫助
一切眾生破迷開悟，這個心就是菩提心。

要如何去做？六度、十願就是做的方法。
要把六度十願落實在我們的生活、
事業之中，這就是行菩薩道。

六度就是菩薩道，十願就是普賢菩薩道。
《無量壽經》裡的行普賢行，那就是修十大願王。

「布施」用現在的話來講，就是犧牲奉獻。
自己肯犧牲肯奉獻給大眾，肯奉獻給團體。

「持戒」就是守法、守規矩。

「忍辱」就是有耐心。
在工作上要有耐心，特別是在人事上，
眾生都有無量劫以來累積的煩惱、恩怨、不平，
我們時時刻刻都會遇到，更要能忍；
對於自然環境也要能忍。


「精進」是求進步。
不可以一成不變，老守住一個範圍。
有許多大德學佛修持雖然好，
但不能弘法利生，原因在哪裡？
他墨守成規，不求精進。

因時代不同，所以眾生的意識形態、
生活方式也不相同。
在某一個時代，有某一個時代弘法的方法，
有某一個時代落實六度十願的行法，
墨守成規當然是不行的。


佛法從印度傳到中國後，就有了很大的改變，
在生活方式上，從前是托缽，樹下一宿，日中一食。
到中國之後，接受在家同修的供養，不托缽了，
一切生活環境全都改變了。
所以要適合現代化、本土化、
生活化的原則，這才是精進之真義。
我們要從這方面去思考－如何在生活中求覺、
求慧、修六度十願。
所以諸位仔細看五十三參，就會明白這個道理。


「禪定」就是自己有主宰、有主見，
不為外境所動，這是禪定。


「般若」就是對於一切人事物的真假、
邪正、是非、善惡都清楚明白，
不迷惑，不顛倒，這就是般若智慧。


所以要是能將六度、十願落實在自己生活當中，
那你就快樂了。無論做什麼工作，
都是在修菩薩行，在行菩薩道。
一個行菩薩道的人，他是充滿法喜的，
這就真的把煩惱轉成菩提，把迷轉成覺悟了。


世間凡人，若對工作有繁重之感，
就苦不堪言、怨聲載道，
這種心態就注定了要六道輪迴。
所以大乘菩薩法高明，把念頭轉過來就是菩薩了。

他知道勤苦的工作，是跟一切眾生結法緣，
是成就自己的布施波羅蜜。
所以念頭一轉，就快樂無邊，
幸福快樂、離苦得樂馬上就能得到了。


如果自己覺得跟大眾相處格格不入
，那是自己在生煩惱，並沒有在學佛。
學佛就是要把這些枝枝葉葉圓融起來，把它化解掉。

這些境界是從自己內心所產生的，
因此就要從自己內心去化解，所以佛法叫「內學」
。佛法不是求人，是求自己，
人人都能向內開發自性，這個團體才叫「僧團」。


佛法的戒律是用來要求自己，
而不是用來要求別人的，這是極高明的作法。

不像世間的法律，是要用來約束大眾。
所以要學六祖惠能大師
「常常見到自己過，不見世間過。」
心就真的轉了，向內觀照了。


眾生的「大病」－不見自己過，專見別人過。
專見別人過，就會增長煩惱，
就沒有辦法向內觀照。
如果我們只顧內照，不管外境的誘惑，
這個「照」是智慧，就能把煩惱、習氣化解掉。


我們看《六祖壇經》就會覺察到，
會用功的人，像六祖大師在柴房裡舂米、
劈柴、做苦工開悟的。

為什麼呢？因為他舂米、
劈柴是具足了六度十願的行法，
所以在舂米、劈柴裡面，六度十願全修了。
不會用功的人，即使天天在禪堂裡面打坐、
參禪也不會開悟，煩惱、習氣還是一大堆。

我們要是會修的話，就是洗碗、擦桌子，
六度十願也全都具足，這怎麼不歡喜呢？
不會用功的人就會認為，這些工作好苦。
所以轉境界就是轉心－轉心理、轉思惟、轉觀念。
會修行跟不會修行的差別，就在於此。


倓虛法師在《念佛論》後面講的，
青島湛山寺的張氏，她修什麼行呢？
每星期天湛山寺有念佛會共修，她就到廚房去洗碗。
她先生是拉黃包車的苦力，沒人瞧得起她，
表面上她只是在廚房裡面洗洗碗，
其實她就是在那裡修六度十願，
所以她能預知時至，坐著往生。

她要不是這樣的修習，怎能有這樣的成就？
真正修行的人，只有修行人才能看得出來，
世間人是看不出來的。
世間人看她只是個不識字、沒念過書、
聽經也聽不懂、到處幫人做苦工的人，
殊不知那樣的人才叫真修行，
聽經、參禪的成就反而不如她。
所以一定要真修，要明理，
要把佛的這些修行的綱領原則，落實在生活上。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

太上感應篇 學習班 108-06-25

太上感應篇 學習班 108-06-25
第一天上課:

宗教是主要、重要、尊崇的教化

宗教是主要、重要、尊崇的教化


所以今天宗教，我們把教學放棄，
都去搞祈禱，祈禱你說有效，
這個災難來，我們一祈禱，災難沒有了。
人家罵你：根本就沒有災難，你們胡說八道。
你無法爭辯！我們知道有效果，但是人家不相信，
你拿不出證據出來，所以還是要恢復教育。
我們最後結論：每個宗教都要恢復教學。

宗教這個教育教什麼？
現在全世界的教育，從幼兒園到研究所，
沒有倫理的教育，沒有道德的教育，
沒有因果的教育，沒有宗教的教育。
我們宗教教育把這些課程補進去，補它們的不足，
那你對社會就有貢獻。

特別是要用中國詞彙來解釋「宗教」，
這是世界上許多宗教都接受了。

中國詞彙，宗是什麼意思？
宗有三個意思，你們查字典能查得到，

第一個意思是主要的，
第二個意思是重要的，
第三個意思是尊崇的；

教也有三個意思，教育、教學、教化。

宗教連起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。

這意思好不好？大家都贊成，用中國詞彙來介紹宗教。

我們要真正做到，重要的教育是什麼？
倫理道德，是做人的教育。
今天學校畢業了他會做事，他不會做人，
所以企業家，大的公司、工廠需要人才，
會做事的有，不會做人，他不要，不敢用。

所以我就提倡，宗教今天做什麼教育？補缺的教育。
缺什麼？缺德，補這個，這對社會就有貢獻，
這就不再走迷信了。

當然現在祈禱這一類也不能完全廢止，
完全廢止它有困難，做為附帶的，
主要要教育、要教學，
把經典裡面特別是關於倫理、道德、因果，
普世的教育，要把人教好。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二ＯＯ集）
2010/11/20　檔名：02-039-0200

南無阿彌陀佛

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淨宗學會的緣起

淨宗學會的緣起

所以淨宗學會成立，淨宗學會的由來，
夏蓮居老居士會集《無量壽經》，
這個經本會集成就了，
他老人家就提倡興淨宗學會。

在古時候稱為蓮社，
淨土宗的道場念佛堂、蓮社，
老居士為了配合時代的需求，
現代人的觀念，用學會、學院，
這個樣子使大家顧名思義，
看到這個名稱不至於產生誤會。

因為以前講蓮社，一提起這是宗教，這是迷信，
所以他把名稱改一改。
我們聚會在一起共修的稱學會，
聚集在一起學習經教的稱學院，
也就是把佛教帶回到教育，這樣一個措施。
提出來當時並沒有成立，
只是提出這個名號，沒有成立。

我跟黃念祖老居士見面，
老居士就把這樁事情委託給我，
希望我在國外講經教學鼓勵大家成立淨宗學會。
所以第一個淨宗學會在加拿大溫哥華成立的，
聽說這個會現在還在。

當年第一屆會長是陳大川居士，
我在溫哥華講經，成立了加拿大淨宗學會。

第二個學會是在美國聖荷西，在三藩市的旁邊，
三藩市的西面聖荷西，成立美國淨宗學會，
這第二個會，會長楊一華居士，現在還是他。
這一次我們在香港學習六和敬，他來了，
他來參加，這第二個會。
我記得我在美國住了十幾年，美國、
加拿大總共有三十多個會，有些這些年失去聯繫了，
真正跟我有聯繫的，好像不到十個會。

但是淨宗學會在馬來西亞最多，
聽說正式成立的五十多所，
還沒有登記的大概也有五十多所，
合起來馬來西亞有一百多個淨宗學會，世界之冠，
這裡法緣無比的殊勝。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第九十七集）
2010/8/5　檔名：02-039-0097

南無阿彌陀佛

【你是不是真幹？ ── 聽師父說 】

【你是不是真幹？ ── 聽師父說 】
　

經教可以研究，對自己有幫助，
幫助你覺悟，也要找好老師。
多聽經，就跟學校讀書一樣，慢慢向上提升。
一定要做到，說到、講到，還要做到。
人達到能做到了，這個時候才講功夫；
這個功夫就是你聽到了，有什麼感受？
不能說沒有感受，沒有感受，你白聽了；
也不能說有感受，有感受，你也是白聽了，
問題在這個地方。這一關透過了，智慧開了。
智慧有大悟、小悟、徹悟；大徹大悟很難，
六祖惠能聽《金剛經》是大徹大悟，
那是幾千年多少人當中才出一個。這是佛法。


　　學佛最重要的就是看破、放下，你是真正學佛。
放下什麼？放下分別、放下執著、放下妄想。
為什麼？清淨心中一法不立。

清淨心是你自己的真心，真心大家是一樣的，
真心就是佛心。你本來是佛，你現在墮落了，
你遇到佛法再想回頭，我回到佛的境界，
你要真正在看破、放下上下功夫。(未完……)


文摘恭錄 上淨 下空 和尚
🌄二零一九年四月十一日
於台南極樂寺餐會客談話

南無阿彌陀佛

幫助正法久住，不是蓋大廟，而是佛法的教學

幫助正法久住，不是蓋大廟，而是佛法的教學


但是佛給我們講，他的法運是一萬二千年，
正法一千年，像法一千年，末法一萬年。

佛滅度到現在中國歷史上記載的，
是三千好像是零四十年，
三千零四十年，往後將近九千年。
這個問題，早年我請教過章嘉大師，
大師告訴我，佛法在末法時期，
這一萬年當中有興有衰，這肯定有的，
不至於斷滅，斷滅一定在九千年之後才會有這個現象。
這個興衰是不能避免的，學的人多，佛法就興旺；
修學的人少，佛法就衰滅。


所以我們為佛弟子皈依三寶，
我們有使命要幫助正法久住。
佛法如何才能久住？不是蓋大廟，
現在蓋寺廟的人很多，真正信佛的人不多。
佛法要興旺，方老師曾經告訴我，不止說一次，
所以我印象很深刻。

老師說佛法要再興，一定要恢復叢林制度。
叢林制度是什麼意思？正規的教學，就是佛教大學。
每個宗派可以成立一個學院，或者多個學院都行，
中國大乘八個宗派，也就是應當有八個學院，
八個學院合起來就是佛教大學，佛教才真正能興旺起來。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一八八集）
2013/2/20　檔名：02-040-0188

南無阿彌陀佛

轉相教誡，聖賢教育要教

轉相教誡，聖賢教育要教



【我哀汝等。甚於父母念子。
我於此世作佛。以善攻惡。
拔生死之苦。令獲五德。升無為之安。
吾般泥洹。經道漸滅。人民諂偽。復為眾惡。
五燒五痛。久後轉劇。汝等轉相教誡。
如佛經法。無得犯也。】


我們看念老的註解。「右」，
就是前面念的這段經文，
「以經法漸滅，燒痛轉劇，
故復誡令捨惡修善，奉持經法」。

佛滅後這些狀況，其實佛都知道，
沒有一樣不知道的。
看到經文，想到世尊當年在世慈悲到極處，
反覆的叮嚀、告誡，一定要懂得捨惡修善。
佛是這麼樣教人，我們看看幾乎所有各個族群的聖賢，
各個宗教的教主、創始人，都是一樣的慈悲，
一樣的口氣，叮嚀、囑咐我們後人。


在過去二百年前的中國人，大多數都能夠接受，
也能夠依教奉行，所以社會還算是安定、和諧，
居住的環境確實是像前面經文所說的，
風調雨順，國泰民安。
可是往後的人對於聖教逐漸疏忽，
信心衰了，不是沒有，裡面確確實實有了懷疑，
尤其是西方工業革命之後，
把近代科學的文化帶到中國來，
科學的精神最重要的是懷疑，
於是我們對傳統文化開始懷疑，
對祖宗開始懷疑，對儒釋道懷疑，
但是那個時候還有人學，所謂是守舊的這一派。
但是再往下傳，守舊這一派傳人少了，愈來愈少，
趨向於科技的是愈來愈多，一直到今天，
守舊的人幾乎沒有了，有也無能為力。


就像佛在此地所說的，
「經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，
五燒五痛，久後轉劇」。這就說現在，
我們今天社會狀況，佛統統都說出來了。
可是災難的頻繁，社會的動亂，
和人活在世間沒有安全感，更談不到幸福。

所以從每一天我們看到自殺，
就能體會到他為什麼要自殺。
奇怪的是自殺的年齡到小學生，
十幾歲未成年人，他為什麼要自殺？
這些都是嚴重的社會問題。


從經文裡面看，佛在這裡教我們「轉相教誡」，
這句話是救苦救難的唯一方法，聖賢的東西得要教。
如果這個世間有十幾個二十個人教，
我相信人民是會回頭的。
現在可以用這些工具，衛星電視、網際網路。
現在的印刷術進步，成本大幅度的降低，
書籍可以大量的印刷流通。但是一定要有人去做，
一定要有人去教，這問題才能解決。
教的人心要像佛心，佛是什麼心？真誠的愛心。



文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
淨土大經解演義（第五四三集）
2011/8/16　檔名：02-039-0543

南無阿彌陀佛

淨空老法師：
【修行就是把心管好了 ── 聽師父說 】
　
所以學佛，什麼叫佛要講清楚、講明白，
佛是個無憂無慮、無煩惱的人。
你還有顧慮、還有思想、還有希望，
極樂世界去不了。
極樂世界收心地清淨的人，心地不清淨的沒分。
所以我們這裡修淨土，心淨則土淨。


信、解、行、證，四個字。你是不是真信？
你是不是能理解？什麼叫信、什麼叫解、什麼叫行、
什麼叫證？都要搞清清楚楚、明明白白，
走的時候一點都不糊塗。
什麼時候叫信？你的信心不會改變了，
我真搞明白了，我這一生就走這條路，這是真信。
有信、有解，這信不是迷。關鍵在行，要修行。
你是不是真行？真行，第一個萬緣放下，看破放下。
你要是沒有行解，那是假的，那不是真的。(未完……)


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
🌄二零一九年五月八日於巴黎精舍餐後開示

南無阿彌陀佛

真正為佛法而出家，真修！

真正為佛法而出家，真修！



我們為什麼讀書？
今天問問年輕人為什麼讀書？
完全是為到在社會上找一份好的工作，
他不是志在聖賢。

佛門裡面出家了，為什麼出家？
在社會上找不到好工作，出家了，
居然有些大學生出家，拿到博士學位都出家。

古人出家志在成佛，他是為這個。

現在人出家也是為社會地位，
出家人有人供養，衣食住不愁，
受到學佛的佛門弟子在家居士的禮敬、恭敬。

真有幾個虔誠的護法，給你蓋一座寺廟，
那是宮殿，享受比擬於皇上。
他看這個行業不錯，就有那一等聰明的大學生，
出家之後搞這一行，在社會上也能出名，大法師。

目標、方向錯了！真正為佛法而出家的太少了，
不是沒有，因為這些人他都住在深山裡頭，
他不願意跟社會往來，跟社會往來很複雜，清修。


我們在斯里蘭卡看到，現在還有不少。
這些人備受社會大眾尊敬，因為他真的持戒精嚴，
確確實實只守住三衣一缽，名聞利養不沾邊。

住在哪裡？住在山林，跟釋迦牟尼佛當年一樣，
住在山林，住在岩洞。現在這些人，外國人有，
他們受到社會大眾最尊敬的，他是真正放下的。

他們現在也不需要出來托缽，
附近的村莊自自然然組織輪流供養。
他是日中一食，今天日中一食是我來供養，
明天輪到你，後天輪到他，
大概這一個法師他都有個小組織供養他。

強帝瑪法師告訴我，有些居住的人多的，
還有三個月才輪到一次，那他居住地方的人多；
居住的地方人少的話，可能是一個月輪到一次。
他一天吃一餐，所以給他做一餐飯送到他修行的地方，
他在樹下，送到樹下給他；
他住在山洞，就送到山洞給他。


至於寺廟，多半是學習的場所，學習經教。
寺廟住眾人多少就不一定，有十幾二十個人的，
也有二、三百人的。這個供養他們有護法團，
有組織，也是輪流供養。
寺廟裡面沒有廚房，飲食是由信徒送到寺廟，
每天早晨送過去。他們早晨也吃一點，
主要是中午這一餐，晚上不吃，真修行。
他們不跟外人接觸，也不說話，
信徒供養恭恭敬敬的放在那裡，
對出家人禮拜，他就走了，等他吃完之後再來收。
出家人也用不著感謝，理所當然。

佛的十號裡頭有應供，應當接受大眾供養，
這些人修行功德。成就他，他證得阿羅漢果，
就等於說成就了阿羅漢，這功德很大。
能證得須陀洹，功德就不錯了，就真實功德利益。
他們是真修，目標是求證小乘四果、大乘菩薩，
是為這個出家的，不是為名聞利養。
這些人也都屬於大寺裡面的一員，
大的寺廟，這個佛教有組織的。


中國有，不是沒有，中國寺廟大概都有小茅蓬，
小茅蓬住的人大概是一、二個人。搭個小茅蓬，
距離寺廟步行半個小時這樣的距離，
不是太遠，二、三里路的地方。
為什麼？供養方便。

因為中國人沒有人給你送飯的，小茅蓬自己要燒飯的。
你這些柴米油鹽打哪來？柴，自己撿柴火可以，
主食米、麵、油、鹽到寺廟去拿。
大概是半個月，你拿的時候半個月的份拿去，
半個月之後再拿。像虛雲老和尚一生，
大部分時間都住茅蓬，你去看他，
寺廟裡找不到他，他不住寺廟。
茅蓬距離寺廟至少要走半個小時，
而且小路，沒有路走的，這真修。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第四０三集）
2013/8/21　檔名：02-040-0403

南無阿彌陀佛

如何辦別正法與邪法

如何辦別正法與邪法


　　世尊在《楞嚴經》上告訴我們，

講末法時期，也就是講我們現代，
說「邪師說法，如恆河沙」。


我們用什麼標準來辨別？
世尊慈悲，給我們說出了「四種清淨明誨」，
就是邪正的標準。

總的來說，依照經典所說的理論方法去修學，
契入的境界與經典上所講的相應，這就是正法。
如果我們廢棄了戒律，曲解經典的理論，
在日常生活當中，與佛菩薩的境界完全相違背，
就是邪法，所以我們也很痛心。


這麼多年的修學，總算是幸運遇到真正善知識，
接受老師的指導，最後老師教導我們，
發心做印光大師的私淑弟子，尊崇大師的教誨。

大師一生的行持，他老人家常說的四句話就全代表了，
這四句話是大師的傳法心印，要普遍弘傳，
誰能夠接受，依教奉行，就是大師的法子，
傳法弟子，這是正法。

大師常說的四句話，我相信諸位都知道，
很多人也都能說出，

即「敦倫盡份，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。


　　敦倫盡份，敦是和睦；倫就是人際關係，
天倫，天然的，這不是哪個人發明、創造的，
哪個人制定的。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，
朋友有信，統統能做到了，這叫敦倫。

盡份，我們在講席裡也多次提到，
勸導大家，我們每一個人這一生當中，
有正當的職業，無論你是哪一個行業，
你自己要把本份做好，與不同的行業互助合作，
這個社會就和諧了，天下就太平，這是敦倫盡份。


儒釋道三家都講究這個，尤其儒講得透徹。
這一句要做得圓滿，我們說個很具體的，
就是把《弟子規》倫理道德的教育落實了，
變成我們的生活習慣，敦倫盡份這一句就做到了。


　　閑邪存誠，邪就是邪道，邪知邪見、邪說邪行，
這兩個字要做到，標準就是《太上感應篇》，
印光大師一生極力提倡的。

我們用什麼來閑？閑是防止，防止邪知邪見、邪說邪行，
要用因果教育，人人明因果，
就不敢有邪念、有邪行，因為會招來惡報。
因果是真的，不是假的，善因善果，惡因惡報。

存誠，誠是真誠，真誠表現在哪裡？
在十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、
不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，誠！


　　所以大師這兩句話，
就是我們最近這幾年極力提倡的紮根教育，
儒釋道的這三個根：敦倫盡份，儒的根；
閑邪，道的根；存誠，佛的根。

你不從這上去認真做，這
兩句話念得很熟了，還是沒法子落實。
所以這三個根要真正做到，
百分之百的做到，你就算圓滿了。

有這個基礎，大師引導你歸心淨土，
勸導信、願、持名，這是淨土的三個基本條件，
古德講三資糧，信、願、行，持名是行。
對於淨土法門要生起信心，一絲毫疑惑都沒有。
釋迦牟尼佛在《彌陀經》上，四次勸導我們求生淨土，
我們真信，十方諸佛讚歎，就是幫助釋迦、彌陀勸人，
十方佛都勸，怎能不信？要發大願，發菩提心。


文摘恭錄 上淨 下空老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十八集）
　2009/8/30　檔名：12-47-88


南無阿彌陀佛

謠言止於智者

謠言止於智者



古人說：「謠言止於智者。」
聽到許多傳言就相信，
不追究事實，這是錯誤的。
凡事要問清楚、問明白，
再斟酌應該怎樣做，這是智慧的行為。
如果不問青紅皂白，聽到人家講就相信，
冒然採取行動，這是愚昧無知，
佛經裡講可憐、可憫。
有時雖是一件小事，都有很大的學問在其中。


我年輕時，有人造我的謠言，長官知道了，
問我：「有沒有傳說中這件事？」
我說：「沒有。」這就澄清了。
然後，他去追究造謠的人是什麼動機、
什麼目的，這是有智慧的人，不輕易相信傳言。
輕易就相信，吃虧上當的還是自己，
最後還要造作許多罪業，後果不堪設想。
同時也看出做領導的人，與一般人不同。
一個真正有智慧的人，遇到與自己無關的事，
不聽、不問、不理，那是大智之人。
如果想知道，一定要跟對方對質，
才能真正澄清事實。


過去曾經有人造謠說李木源居士貪污，
新加坡政府調查到最後證明他沒有貪污，
並且告訴他可以起訴誣告他的人。
李居士說我們學佛人要以德報怨，
不可以以怨報怨。這是正確的。


你是一個真有智慧的人，別人不敢在你面前造謠。
為什麼？知道你會追根究柢，
調查他的動機與目的，他就不敢了。
所以，造謠的人都是對愚昧無知的人，
因為那些人不分青紅皂白，
別人說了就聽，聽了就上當。


如果學講經的人還糊裡糊塗，
將來講經一定貽誤眾生，造無量無邊的罪業。
過去李老師常講，無論是弘法利生的人，
或是學佛的人，頭腦要像水晶琉璃球，
八面玲瓏，充滿智慧，才能幫助苦難眾生。
如果像個四方木頭頭腦，動都不能動，那沒用處。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

今天教育有大問題

今天教育有大問題


　怎麼挽救這個社會？
還是聽老祖宗的話，「教之道，貴以專」。

今天教育有大問題，
因為他教的是雜是亂，不是專。
專是專一，人心是清淨的，清淨心生智慧，
智慧能解決一切問題。

現在的教育是既雜又亂，
它生的是妄想、分別、執著。
起心動念只知道自己，沒有想到別人，
連父母都想不到，他還能想到誰？
這是天下大亂的根源。
能不能救？能救，把傳統教育找回來就行了。



我們過去在中國大陸安徽廬江湯池鎮，
做了三年的實驗成功了，
說明古老的傳統教育在今天還起很大的作用。

佛法的教育，延伸到宗教的教育，都是身心教育。
每一個宗教的經典，都講到四根本戒，
佛門叫四重戒，根本戒。
我們一看所有宗教裡全都有，
真是英雄所見，大略相同。

四重戒是什麼？第一不殺生。很多宗教是講不殺人。
第二不偷盜，第三不邪淫，第四不妄語，
這四條幾乎每個宗教都有。
你不看他的經典，不研究，不知道。
佛教裡面還多一個，不飲酒，所以佛教是五戒。

而且還有一條，幾乎沒有一個宗教不提倡教人的，
就是孝順父母、尊敬師長，這是每個宗教的基本教條，
沒有不重視師道孝道的。

中國人自古以來，孝親尊師是第一大德，
在外國宗教裡也有。我們生在這個社會，要想幫助社會，
向聯合國提出來化解衝突，促進世界安定和平，
我覺得我們中國人有責任。
中國人的那套東西很管用，真能幫助他們解決問題。
可是從哪裡下手？一定要從自己做起。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十四集）　
2009/9/5　檔名：12-47-94

南無阿彌陀佛

【如來最真實純一之法是什麼】

【如來最真實純一之法是什麼】



「本經所宣，乃如來真實純一之法，
    無有權曲，故名正說」。

這個跟註解裡頭完全相同，
告訴我們本經佛說的是什麼。

是諸佛如來最真實、最純一之法，
不是方便說，不是委曲說，所以叫正說。

彌顯這個法門之可貴，這個法門之難得，
都是提醒我們這個法門太難得了，
遇到的時候要珍惜，千萬不要當面錯過，
那就叫真錯了。
怎麼落實？這一句佛號常常放在心上，
一切時、一切處，口裡不念沒有關係，
心裡頭默念，沒人知道。
海賢老和尚就是這種念法，他每天早晚念個幾聲，
幾分鐘大聲念，慢慢就小聲念，
慢慢就心上念，口上不念。這個法太妙。



文摘影音恭錄 上淨 下空 老和尚
【淨土大經科註 （第四回）精華節錄】
 第 60集


南無阿彌陀佛

【佛心所念就是幫助眾生成佛】

【佛心所念就是幫助眾生成佛】



「花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷，莫過於是。
一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。」
末後兩句說得好，到極樂世界，蓮花化生，
花開見佛，悟無生法忍，這就是阿惟越致菩薩。


凡聖同居土下下品往生，花開見佛也是悟無生法忍，
怎麼悟的？阿彌陀佛四十八願加持你悟得的。
這個法門是他力法門，全靠阿彌陀佛，
對阿彌陀佛念念有感恩的心，
不是阿彌陀佛我們出不了六道輪迴，
不是阿彌陀佛我們生不了淨土，
我們生到淨土也不可能證得阿惟越致菩薩。
全靠阿彌陀佛，大慈大悲，大願大德，幫助我們成就。

奇妙，這個方法八萬四千法門裡沒有，
無量法門裡頭也沒有，奇妙。
疾捷是快速，一生圓滿成就。莫過於是，
談奇妙、談快速沒有超過念佛往生淨土的，沒有超過。
一切眾生由此得度，男女老少、賢愚不肖，上中下三根，
遇到這個法門統統得度，平等得度。
十方如來稱本懷，本懷，他心裡所念的...。


文摘影音恭錄上淨 下空 老和尚
【淨土大經科註 （第四回）精華節錄】
 第 59集


南無阿彌陀佛

QUNSHU ZHIYAO 360 VOL 3 98

QUNSHU ZHIYAO 360 VOL 3

98.   妖由人興也。 人無釁焉 ，
        妖不自作。 人棄常,則妖興。


【白話】(申繻回答魯莊公說: )

反常怪異之事物的產生是由於人造成的。
人若自己沒有罪過,反常怪異之事物不能自己興起。

人丟棄了常道, 反常怪異之事物就會產生。

98.    Shen Xu replied Duke Zhuang  of ghe State of  Lu:

"Bizarre things and events are man-made. If human beings do not
commit any faults, biarre things do not arise by themselves.

If humans abandon the law of nature,
bizarre things and events are bound to happen"

Supplementary Scroll 4 : Chun Qiu Zuo Shi Zhuan, Vol.1

我們在什麼地方見功夫

我們在什麼地方見功夫


念佛三昧功夫淺深也是千差萬別，
我們重要的是要把我們念佛三昧的功夫不斷向上提升。

在什麼地方見功夫？
就是六根在六塵境界上，眼見色、耳聞聲，
看到外面境界會不會起心動念，
會不會對外面境界生起貪著。

會起心動念，沒有貪著，這功夫就不錯了，
順境沒有貪著，逆境沒有怨恨。
如果是不好的境界，別人毀謗你，別人侮辱你，
別人陷害你，你聽到了，你看到了，
心裡生怨恨，你就被境界轉了，你生煩惱了。

喜怒哀樂都是煩惱，中國人講七情五欲，
接觸境界會生七情五欲就錯了；
能不生七情五欲，這就有了一點功夫。
功夫深厚的人無論什麼境界，順境逆境如如不動，
不為境界所轉，不受境界的干擾，
這個人有功夫，這就是念佛三昧。




文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
(我們在什麼地方見功夫)
香港佛陀教育協會
恭錄於《淨土大經科註（第四回）》
(第二十五集)1時19分09


南無阿彌陀佛

無礙慧、如如的解釋

無礙慧、如如的解釋


無礙如如，無礙慧跟如如，
我們參考資料裡頭有，三十品參考資料第一頁。
無礙慧也叫「無礙智」，無礙智是佛智，通達自在。

《法華經．化城喻品》裡面說，
「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度」。
《涅槃經》第八說，「如來不爾，悉知自地」，
自地是知道自己，「及以他地」，
他地是知道別人，「是故如來名無礙智」。
知道自己過去現在未來，
也知道一切別人過去現在未來，沒有障礙。


《大集經》第一卷說，
「無礙智慧無有邊，善解眾生三世事」。
你看三世，過去現在未來。
「《無量壽經》」，本經所說的，
「佛眼具足，覺了法性，以無礙智為人演說。」
他親眼看見的，看到過去現在未來，
他說的就不是假的。無礙的智慧，
在佛是究竟圓滿的無礙，在菩薩我們說多分的無礙，
在聲聞、緣覺，少分無礙。


譬如阿羅漢的宿命通知道過去現在未來，
他只能知道五百世，超過五百世他就不知道，
他有侷限性。菩薩可以知道五百世以前，
到一千世、一萬世，不能遍知。
菩薩的智慧比阿羅漢大，到如來是究竟智慧，
他是沒有邊際的，《大集經》上說，
無有邊際的。這是無礙智。


「如如，《楞伽經》所說五法之一」，
這五法是名、相、妄想、正智、如如，
《楞伽經》上說的「五法三自性，八識二無我」，
把宇宙之間一切法歸納為五大類，五大類最後叫如如。
什麼叫如如？「法性之理體，不二平等，故云如，
彼此之諸法皆如，故云如如」，這是自性本具般若智慧，
自自然然通達明瞭一切諸法的理體，「正智所契之理體。」


《大乘義章》第三卷說，
「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如」。
一切法同一個體，這體是什麼？體是自性，
大乘教常講法性，對人來講叫佛性，
對植物、礦物一切諸法稱法性。
佛性、法性是一個性，不是兩個性，完全相同。
大乘經上我們常常讀到，一切法從心想生，
離開心想沒有一切法，心想之體就叫做法性。
法性平等，所以稱為如。諸法體同，這叫如。


「就一如中體備法界恆沙佛法」，
這一如，一如就是本體裡面，備是具備整個法界，
也就是說全宇宙是從一如體中生出來的，能生萬法，
這句話惠能大師在《壇經》上說的；恆沙佛法，
本自具足，也是《壇經》上說的。「隨法辨如」，
法法皆如，所以叫如如。「如義非一，彼此皆如」，
稱如如，如如兩個字就把一切法統統包含盡了。


相如其性，性如其相。古人用黃金做比喻，
金與金器，如金作器，器器皆金，這個體是如，
一切法的個體皆如，沒有一法不如。「如非虛妄」，
它是真的，它不是虛妄的，相是虛妄，性是真的。
「故復經中亦名真如」，
如如就是真如，真如就是如如。


《玄應音義》二十三卷說，「如如歷法非一」，
就好像黃金，造成的金器不是一個。
我們早年在美國，有一個同修，
他是經營製造這些金飾，就是首飾一類的。
他製造的東西不是純金，是鍍金，所以成本很低。
做得非常美，你看起來跟真金完全一樣，它是鍍金。
價錢很便宜，人人都買得起，
丟掉不心痛，所以市場非常好。


有一次我去參觀他的工廠，製造的工廠，
他有個展覽室，展覽室大概有我們這個攝影棚這麼大，
有這麼大。陳列出來的產品，沒有一個相同的，
應該有將近兩萬件。你看完全是黃金的，琳琅滿目，
跟我去的有不少同修，我說你們看經上常說的
「以金作器，器器皆金」，現在我們在這裡看到了。
他很慷慨，大家喜歡自己挑，他送給你。
實際上那一件金器，美金只是幾塊錢、十幾塊錢，
都不超過二十塊錢，人人買得起，
丟掉不心痛，確實是美。


我們用這個來解釋如如，金是如如，
現在金造成這麼多東西，每件樣式它都不一樣，
但是它的體是相同的，都是金。
所以稱如如，彼此皆如。
如如歷法非一，不止一法，一切法，
所以一切法稱如如。


「《無量壽經》下」，就是我們現在這部經，
「從如來生，解法如如」。
「同《淨願疏》曰：空同故曰如」，一切法體空寂的。
但是這個空不是無，為什麼？它能現相，它能生萬法。
實際上，體它什麼都沒有，這是我們概念相當清楚。


自性非物質，我們眼耳鼻舌身緣不到；
非精神，我們怎麼想想不到；非自然，統統都不是，
所以用一個空字來表示。但是這個空的意思很深，
空不當作無講，這空是有，遇到緣，
它能生萬法、能現宇宙。

真心，我們用不用它？天天用它，
不用它就沒有萬法，它現的萬法。
我們在用它，用它不知道有它，
不知道有它的存在。


像我們看電視，我常常用這做比喻，
把電視的屏幕比作真如，
把電視裡頭的色相比喻作萬法。
你看電視頻道打開，現的音聲色相，
我們在欣賞它，這個時候怎麼？把屏幕忘掉了。
這色相誰現的？屏幕現出來的，
沒有屏幕就現不出，它就不能現前。
把屏幕代表如，把色相代表如如，
這大家就容易懂了。
色相跟體性是一不是二，
沒有體性不能生色相，色相能夠現前全靠體性。


所以看電視，你要會看，會看，
成佛、開悟了，大徹大悟，明心見性。
不會看的隨著色相在轉，
看到裡頭的人他哭你也哭，他笑你也笑，
你是凡夫，永遠迷在這個裡頭。
什麼時候看不著相，知道什麼？相是假的，
性也是假的，性相二邊都不執著，
契入境界，這個境界是佛境界。
「解知一切萬法皆如，名解如如」，解法如如。


《佛性論》第二卷說，
「如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故」，
倒是顛倒，「名如如。」從如如境裡頭要開如如智，
從如如智照如如境，這就是大乘經上所講的萬法皆如。
把一切法的性相、理事、因果，
沒有一樣不通達明瞭，這叫如。
證得如如的人，心地清淨，一塵不染，
宇宙一切性相、理事、因果，沒有一樣不知道。
要不要學？不要學。你能夠有如如智，解如如，
如如境上你不迷惑，不迷惑就是此地講的，
並不倒故名如如。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０一集）
2013/9/11　檔名：02-040-0501
慧、如如的解釋


南無阿彌陀佛

三輪體空

所以這個六道，諸位要知道，

三善道，我講過很多次，是消你的福報，

因為你修的有福，你修的福報一定要報，

你一定要享受，消福報。

要知道，自性清淨心裡頭沒有善惡，

也沒有福，也沒有禍，統統都沒有，這才叫淨土。

為什麼？禍、福是對立的，果上對立，它的因呢？

因是善、惡，所以有因必有果。

所以佛法教你修什麼？

修淨業，淨業就是斷惡修善，不要執著。

大乘教常講「三輪體空」，就是不要著相，

斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，

這很難做到，那就是無住了嘛，很難做到，

絕對不是普通人能做到的。那普通人怎麼辦呢？

普通人有辦法，你總是要住是不是啊？

無住做不到，好，教你住。

那住什麼地方最好呢？住在阿彌陀佛。

做不到無住生心，你就把心住在阿彌陀佛上，

換句話說，心裡只有阿彌陀佛，

除阿彌陀佛之外，什麼都沒有

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

大方廣佛華嚴經（第二一Ｏ七卷

2010/2/14　檔名：12-17-2107

南無阿彌陀佛

離苦得樂之法

離苦得樂之法


【佛法教學的總目標是「離苦得樂」】

無論世法、佛法，真正有成就的人
就是認識機會，掌握機會。
而學佛人的成就，就是作佛、作菩薩。
不僅將來決定往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，
現前也有無比殊勝的成就，佛法稱之為「花報」。
花是比喻，就是現前所得的受用。
花開得好，果就結得好；
花不好，想求果好，無有是處。


佛法教學的總目標是「離苦得樂」；
離苦得樂是從果上說的。苦從哪裡來？從迷惑當中來。
迷了才造業，才有苦報。樂從哪裡來？從覺悟當中來；
覺悟的人決定不再造罪業，所以果報殊勝！
因此，修行佛法，無論是大乘小乘、各宗各派，
乃至十方三世一切諸佛教化眾生也不例外，
就是這個單純的目標—離苦得樂。


苦有種種之苦，樂也有種種之樂，層次境界不相同，
所以教化也就分成幾個階段。
依祖師大德們的說法，天台講四個階段：
藏、通、別、圓；賢首（華嚴宗）講五個階段：
小、始、終、頓、圓。而世尊在經典裡講三個階段：
斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。


第一、「斷惡修善」，
此階段的目標是不墮三惡道。
六道裡面，三惡道苦，三善道比較樂，
這是小的離苦得樂。

第二、「破迷開悟」，完成這個目標，
你就脫離六道輪迴。

第三、「轉凡成聖」，
也就是幫助我們真正作佛、作菩薩，出離十法界。
所以，佛教學的三個層次，得三種不同的果報：
斷惡修善，不墮三惡道；破迷開悟，超越六道輪迴；
轉凡成聖，超越十法界，這是真實的功德。

【修五戒十善】

要想不墮三惡道，就要修五戒十善。
十善要從哪裡下手？《無量壽經》教我們善護清淨三業。
第一：「善護口業，不譏他過」；
第二：「善護身業，不失律儀」；
第三：「善護意業，清淨無染」。
「身口意」，佛為何第一個說口，
不說身，這有很深的用意。因為口最容易造業，
口天天騙人；學佛了，還騙人。這話雖不好聽，
但都是真話，為了提醒大家不要墮三途。
不墮三途，唯一的辦法就是不造惡業。


口業裡最重要的是「不妄語」，
處事待人接物用真誠心，講真語，決定不欺騙別人。
因為欺騙別人就是欺騙自己，所謂是自欺欺人。
一個不肯欺騙自己的人，決定不會欺騙別人。
做人要老實、誠懇，這一生在社會上，
雖然吃一點虧也無所謂，來生得大樂，
縱然不能往生佛國，也必定生天。
而欺誑的念頭，決定往下墮落。


「不兩舌」，兩舌是挑撥是非。「不惡口」，
惡口是說話粗魯，讓人聽了難過，無意之中結下冤仇。
「不綺語」，綺語是花言巧語，
說得非常好聽，令人上當。
哪一類是標準的綺語？
流行歌曲、電視節目，那是綺語，
一味討好群眾，這個罪業最大。
許多青少年智慧尚未熟，從小看這些電視節目，
深深印在意識之中。
他認為這就是處事待人接物的標準，天下焉能不亂！
今日社會動亂，娛樂界要負很大的責任。
這一行賺錢固然容易，但貪圖一時享受，
不知後果之可畏！


所以，佛教我們斷惡修善，第一個要斷口惡，
然後再斷身惡，身是不造「殺盜淫」。
最後要善護意業，斷「貪瞋痴」。


【斷貪瞋痴】

貪心是水。今日社會是欲海，即佛經、
祖師大德常常比喻的五欲六塵之海。
貪圖五欲六塵的享受，貪圖名聞利養，
這是大水，你就被水淹沒了。
若能看破五欲六塵、名聞利養與我毫不相干，
這個社會雖是一個大欲海，能吞沒一切眾生，
而你在當中就能如如不動，不起貪心。


瞋恚是火。現在是競爭的社會，沒有一個人不爭，
而爭的念頭是火，是瞋恚、嫉妒。
其實爭的不過是名利，不過是五欲六塵的享受而已。
我們在這個社會裡，生活非常簡單，
吃得飽，穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，足矣！
不與人競爭，這個社會一切眾生的瞋火，與你就不相干。

愚痴是風。愚痴就是真妄、邪正不能辨別，
是非、善惡、利害都看錯了。在日常生活當中，
接觸外面境界，起心動念、分別執著，
這是妄想心動，這是愚痴、是風。
我們在這個環境裡，一切眾生起心動念、言語造作，
看得清清楚楚、明明白白，非常冷靜、客觀，
沒有成見，這是智慧，就不會被境界風動。

經上說，菩薩入猛火，猛火不能燒他；
入水，水不能淹他；颶風當中，風不能動他，
他如如不動，若無其事，這就是因為他沒有貪瞋痴。
我們有貪瞋痴，所以掉到水裡會淹死，在火裡會燒死，
在大風當中會被吹跑。所以，斷貪瞋痴真的是消業障，
業障消除，災難就化解了，就是這個道理。


假如是非人我不能放下，貪瞋痴慢不能捨棄，
依舊墮落在名利圈裡，念佛也不能往生，
參禪也不能得定，學密也不會相應，
無論修學哪個法門都不能成功。
因此，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，
能放下一分，就得一分利益；
能放下十分，就得十分利益。
所得的最低利益是功夫成片，
達到功夫成片，往生就有把握。


【真誠清淨平等心念佛求生淨土】

何謂功夫成片？心裡除了阿彌陀佛之外，
什麼都沒有，就是成片。
還有其他憂慮牽掛，就將功夫破壞了，
這個損失太大了。
世間再多的金錢損失都是小事，
因為那是生不帶來，死不帶去的，
而修學的「功德」是帶得去的。功是功夫，德是果報。
你能將應該放下的統統放下，把這句佛號念好，
念到功夫成片，這是「功」；有這個功夫就會有收穫，
就有得，得西方淨土，得親近阿彌陀佛，
這是「德」。所以，功是修因，德是果報。


因此，修行要在這些地方修。
天天讀經、念佛、拜佛，若在生活環境裡做不了主宰，
還會起貪瞋痴，那些經都白念了，佛也白念了，
頭也白磕了，還是一介生死凡夫，
迷惑顛倒，依舊脫離不了輪迴，免不了惡道。
所以，佛教我們斷惡修善是真實的教誨，
我們聽懂了就要依教奉行。以此基礎，
念佛求生極樂世界，就決定有把握，決定能成功。


淨土法門不可思議，只要有能力不墮三惡道，
念佛就能往生淨土；換言之，就能超越六道，
超越十法界，所以稱為「難信之法」。
修學其他法門，一定要三個層次逐漸向上提升，
而淨土法門只要完成第一個層次，就能往生不退成佛，
故也稱為橫超三界的法門。我們這一生有緣遇到，
一定要珍惜，決不能放過。

一定要一切都放下，以真誠心、清淨心、平等心念佛，
求生淨土。這個世間的天災人禍，
自然就能化解，都在我們一念覺悟。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

三善根具足，才會遇到佛法

三善根具足，才會遇到佛法


諸佛菩薩、一切神聖，
他們把事實真相告訴我們，
芸芸眾生果然明瞭事實真相，
他就知道如何出離，
這是佛菩薩應化在世間，
幫助眾生的事情。

可是眾生不相信，就沒有辦法，那就無緣。

所以佛菩薩教什麼人？根熟者。
這就把條件說出來了，
什麼叫根熟？善根、福德、因緣具足了。
在這一生當中，這三個條件具足，非常不容易。
如果這三個條件都具足，
你在這一生當中，肯定會遇到佛法，
肯定會遇到大乘，會遇到淨土。

為什麼？你這一生永脫輪迴的緣分到了，
你肯定能遇到，這不是幸運，這是感應。
所以自己根熟了，求佛菩薩加持，這是顯感顯應。
很多人並沒有求，可是這個條件真的具足，
這是冥感，佛菩薩顯應。
我沒動這個念頭，佛菩薩來了，
你雖沒有這個念頭，但你條件具足了。
條件具足，這個振動的波，常寂光裡面就收到了。
自自然然就現相，來幫助你一把，你這一生圓滿成就了。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十六集）
　2009/8/28　檔名：12-47-86

南無阿彌陀佛

因果教育

古語云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」

世出世間一切諸法，率皆不離於「因緣果報」之範疇！

造作業因，必定得到相應的業果，

這是天經地義、絲毫不差的自然規律！



佛經云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失；此生空過，後悔莫追。」

什麼是登峰造極的教育

什麼是登峰造極的教育

現在量子力學家研究人的意念，

念力的能量，人數很多，

很熱衷研究這個問題。有這麼多人去研究，

我們相信十年、二十年一定有所發現。

像過去科學家研究物質，

差不多用了八、九十年的時間，把什麼是物質找到了，

物質這個宇宙的奧祕被揭穿了。

下面就有一個能生物質的念力，現在大家集中在這個問題上，

有很多報告，書店都可以找到。

慢慢靠近，他們將來所得的結論，

大乘經上釋迦牟尼佛三千年前都講過了，講得比他還詳細。

所以科學家要問，釋迦牟尼佛那個時代沒有科學，

他怎麼知道的？為什麼說得那麼詳細？

現在才被科學的方法證明他說得沒錯。

所以佛法是什麼？佛法不是宗教，佛法是教育，是佛陀的教育。

它普世教育，這對一般群眾，對六道眾生，

它教學的內容是倫理、是道德、是因果。

對於上上根人，它所講的是哲學、是科學，

把哲學、科學都講到登峰造極，都講到究竟圓滿。

那我們就要知道，佛經上講的倫理、道德、

因果當然也是究竟圓滿。世間有這麼好的東西，

中國古人知道，現在人不知道。

古人為什麼知道？古人有中國老祖宗、古聖先賢教學的基礎，

他立在這個基礎上，他能認識佛教，佛陀教育他認識。

所以佛教不是自己傳來的，是中國帝王聽到有這麼一樁好事情，

派遣特使從外國請回來的，它不是自己來的。

文摘恭錄 上淨 下空  老和尚

02-041 – 0024-05

香港佛陀教育協會恭錄於

《淨土大經科註（第四回）》(第二十四集)

南無阿彌陀佛