問：末後一個問題，
請問「慈悲多禍害，方便出下流」是什麼意思？
答：佛法，諸位都知道，
古大德告訴我們，什麼是佛法？
有這樣答覆的，「慈悲為本，方便為門」，
確實大乘法如是；但是又有祖師大德說，
「慈悲多禍害，方便出下流」。
這兩句話是對立的，意思是什麼？
慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我寫的十個字，
「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，
慈悲裡面一定有真誠、清淨、平等、正覺。
如果沒有上面這個，那個慈悲是感情的，
慈悲裡面是從煩惱生的慈悲，就有禍害。
方便，《華嚴經》上說得太多，善巧方便，
我們現在學習的這一大段經文，「無方大用」，
裡面有十個中段，中段裡頭有小段。
無方大用就是善巧方便的舉例，
舉這麼多例子讓我們在日常生活當中去學習。
所以方便，你沒有智慧，沒有戒定慧的基礎，
那你方便就成了問題。
方便變成什麼？方便變成隨便，
變成忽略了戒律，忽略了規矩。
認為什麼叫方便？不要持戒是方便，
不守規矩是方便，那你怎麼會有成就？
譬如今天我們講學講經，
我們這個道場是以教學為主。
培養學生，佛門裡面培養學生，自古以來都是講小座，
講小座要講多久？至少五年。
五年當中用小座的方法，這是方便，
用這個方法訓練戒定慧三學一次完成，
訓練六波羅蜜一次完成，這個用意多好！
如果你要不守規矩，你自己蒐集材料，任意去講，
將來就變成下流，肯定；
自古至今我們看得很多，守規矩都成就了。
佛門裡面講小座的規矩從哪來的？從阿難尊者來的，
阿難尊者結集經藏就是複講。
複講只准講老師的，絕對不能加自己一絲毫意思，
不可以加的。為什麼這樣做？這叫守戒。
自己雖然有意思，不可以發表，
這叫忍辱、這叫禪定，在學這個東西。所以不可以。
它裡頭有很深的用意在裡面，
奠定你戒定慧三學的根基，
奠定你尊師重道，品德的根本。
尊師重道從哪來的？就從這裡。一絲毫不違背，
老師怎麼說我怎麼說，忘掉的沒有關係，
能講幾句就講幾句；決不能講老師沒有講的，
你的東西拿去講，不可以的，叫持戒。
升座複講，這也是布施，內財布施，法布施。
自古以來傳的方式，我們一絲毫不改變，
這是持戒、這是忍辱。
從持戒、忍辱，底下就是把定慧的基礎你就奠定了，
你心不散亂，你沒有妄想，這是定。
講久了之後會開智慧，為什麼？
煩惱輕智慧就長了，那個方法好得不得了。
現在年輕人不懂，他要創造、他要創新、
他要有發明，他有的意見統統都搬出來。
不遵守老師的規矩，不遵守祖師大德代代傳下來的成法，
結果怎麼樣？沒有一個出來的，所以這是不能不懂得。
慈悲是個愛心，愛心裡面沒有智慧
，只是感情在那裡用事，感情是妄心，
妄心裡面哪有真正的愛心？
虛情假意那不是真正的愛心。
那是什麼？現在人講愛欲，不是愛心。
愛心是清淨的，愛欲是染污的；
愛欲是千變萬化，愛心永恆不變，這個要搞清楚。
所以它禍害就多了，意思就在此地。
學佛沒有別的，尤其是在今天這個社會，
自己修學困難，障礙太多了。
內有煩惱習氣，外面有很大的誘惑力量，
再加上冤親債主，這都是來障道的。
冤親債主裡頭有兩大類，一類是善緣，讓你生貪戀；
一類是惡緣，讓你生瞋恚。
順境裡面你生了貪愛，你墮落了，你煩惱起現行，
你要曉得七情五欲是煩惱。
七情裡面頭一個就是喜，歡喜；怒，發怒；哀、樂，
哀是悲哀，樂是快樂；下面是愛、惡，惡是厭惡、討厭；
最後一個是欲望，統統是煩惱，統統是習氣。
所以一切境緣都是引發你的煩惱習氣，你怎麼會成就？
古人對於初學用心良苦，把道場建立在深山裡面，
人跡罕至，把外緣杜絕掉，深山裡面修行，用這個方式。
現在的誘惑多大，誘惑最大的、最普遍的是電視、網路，
在這樣強大誘惑的力量之下，你怎麼能得清淨心？
心不清淨，平等心就沒有，智慧心就沒有，
真誠心沒有，哪來的愛心？所以那種慈悲有名無實。
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南無阿彌陀佛
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