2015年8月11日 星期二

生不帶來,死不帶去

生不帶來,死不帶去

你來的時候兩手空空的來,你一樣東西沒帶來;
你走的時候,你一樣東西也帶不走。

人如果­常常記得「生不帶來,死不帶去」,
常常能夠提起這兩句話,
佛家講的觀照功夫,你的心多­清淨!

生不帶來,死不帶去,在這個世間一無所有,
清淨平等覺就現前了。

我們迷了,不曉­得事實真相,
以為樣樣都是真的,都想擁有,
都想支配,錯了!

到這個時候才完全覺悟到,
­像《般若經》所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。

可是也有能帶得去的,你這一生所造作的善心、善願、
善行能帶去,惡心、惡願、惡行也能­帶去,
是你來生的果報。

這個身捨掉了,來生又得一個身,
這個身沒有出輪迴,叫業報身。
­怎麼來的?是你的業力變現出來的,
西方極樂世界是阿彌陀佛願力、五劫修行功德的成就。
在六道輪迴的人,在三善道的,他也是累劫善心、
善願、善行的福德自然感召的。

可是人往­往無法控制自己,福報現前的時候他就放逸了,
就趣向墮落,人之常情。
生活在苦難環境裡­面,容易培養他的志氣,
培養他的毅力、堅忍的美德,能成就他,
享福的時候就壞了。這個­事實真相我們不能掉以輕心,
要非常重視它,古今中外這個例子太多太多了。
這些例子告訴­我們「成功不難,守成為難」,
你能把成功守住,這個難。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註  (第六十集) 
2011/11/25  檔名:02-037-0060

阿彌陀佛

淨空法師:把佛菩薩當成貪官污吏來賄賂,怎麼會得到保佑?


佛的常隨弟子不是普通人


2015年8月10日 星期一

修華嚴奧旨妄盡還源觀提要



              
 


文摘恭錄  澳洲淨宗學院
阿彌陀佛

修六和敬祈禱文

修六和敬祈禱文


      
弟子眾等,一心歸命,極樂世界,阿彌陀佛、觀音勢至、清淨海眾,
以及十方三世一切三寶。

時值末法,鬥諍堅固,災厲四起。
我等四眾弟子,興起學習六和,
以求自度度他,拯救地球,責無旁貸。
大心雖發,當知此事,若無三寶加威,
祖宗德蔭,云何行成?

我等四眾弟子,罪業深重,定慧未修
,雖聞正法,尚未落實,今願依佛教法,虔求加佑。

誓從自身做起,修六和敬。
一、見和同解,二、戒和同修,三、身和同住,
四、口和無諍,五、意和同悅,六、利和同均。

謹遵經訓,粗知自性清淨圓明體,能生遍法界依正莊嚴,
而法界依正全體,的是一個生命共同體。
一切萬法不是一家,而是一體。
故佛示眾曰,一切眾生本來是佛。
由之建立見和同解。

自今日起,盡此形壽,認真落實弟子規、感應篇、五戒十善。
日日反省,日日改過。

務求行依四德,隨緣妙用,威儀有則,柔和質直,代眾生苦;
奉行六度、四攝、三福、十願。

經云:「若真修道人,不見世間過」。
弟子既發心修六和道,必求自身業和諧,語業和諧,意業和諧。

只求我與他人真誠和諧,絕不絲毫要求他人與我和諧。
一切資生之具,願與大眾共享。
依《無量壽經》,一向專念彌陀聖號,求生西方極樂世界。
唯願以自身之真正落實,感化一切有緣眾生。
如印祖云,看一切人皆是佛菩薩,唯我一人實是凡夫。

願以此如說修行供養,至誠祈禱,
化解世界一切災難,普利群萌。
恭惟十方三世一切三寶,韋馱天尊、護世四王、
龍天護法證明攝受。令弟子得成為六和行者中之一員。
令我黑業永除,善法增長,克偕善友,淨滿圓成。
  至誠頂禮遍叩



文摘恭錄 澳洲淨宗學院
阿彌陀佛
 

六和敬-轉凡成聖

六和敬-轉凡成聖

              


文摘恭錄 澳洲淨宗學院
 
阿彌陀佛

修六和敬僧團_每日定課

修六和敬僧團_每日定課


       
無論在家出家、男女老少,也不分任何行業將六和敬落實在家庭,
落實在每一個團體。據美國暢銷書《解讀末世預言》中研究表明,
若有八千人祈禱世界和平,即可令全世界改觀。

是故淨宗學人當從我心行做起,發心每日堅持定課,
祈禱回向化解災難衝突,救度全球苦難眾生。


◆恭誦《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》或《阿彌陀經》一部
◆禮佛一百拜─三百拜
◆一向專念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」聖號三千聲(散念不間斷)
◆每晚9:30以至誠心恭讀祈禱文(以當地時間為準)
◆每日觀照自己的身、口、意,填寫《弟子規》、《太上感應篇》功過格
◆一切時處力修六和敬


文摘恭錄 澳洲淨宗學院
阿彌陀佛

修學六和敬大綱

修學六和敬大綱

                 
【緣起】


經云,凡有一處六和敬僧團出現於世,必得諸佛護念,
龍天善神擁護,自然能福蔭一方,化解災難。

今世社會動亂,災難頻生,苦不堪言。
故本會竭力呼籲仁人志士,發奮振作,
齊心化解災難,力修六和敬,
自救救世,自他二利,功德無量。


凡發心參加本會共修者,不可絲毫勉強,心口不一。
唯真誠發願、務實力行(老實、聽話、真幹),方獲實益。

一、見和同解
  ◆修學基礎:落實《感應篇》《弟子規》《十善業道》。
         學為人師,行為世範。
  ◆修學方式:一部無量壽經,一句彌陀聖號。
  ◆修學方向:一門深入、長時薰修。
  ◆修學目標:一生成就、圓滿菩提。
  ◆修學使命:釋迦正法久住、救度苦難眾生。
「今日」是我一生最後一天,常作如是想,還有什麼看不破、放不下!


二、戒和同修
  ◆以《感應篇》《弟子規》《十善業道》
       (出家眾加《沙彌律儀》)為準則,
時時自我衡量,反省、懺悔、改過,不見一切世間過。
  ◆一日(日日)以誦持無量壽經(或彌陀經)、
彌陀聖號為日課,長時薰修,不懷疑、不夾雜、不間斷,
專志回向虛空法界苦難眾生,求生極樂世界,親侍彌陀。


三、身和同住
  ◆善護身業,不失律儀。
  ◆不殺生、不偷盜、不邪淫。
  ◆凡事謙讓,好事向他人,壞事向自己。


四、口和無諍
  ◆善護口業,不譏他過。
  ◆不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語。


五、意和同悅
  ◆善護意業,清淨無染。
  ◆戒除貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、鬥爭等種種心行。
  ◆仁者無敵。放下對立、分別、執著。


六、利和同均
  ◆講經教學,所有供養歸屬常住。
  ◆一切組織團體成員,彼此尊重敬愛,互助合作。
  ◆淡泊自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢。
念念利益一切眾生,念念光大佛陀教誨。


文摘恭錄 澳洲淨宗學院

南無阿彌陀佛
 

念佛十心及十心向佛



                 
 ◎ 十種心--念佛十種心   
 《三藏法數》--出《大寶積經》
 
彌勒菩薩白佛言:如佛所說,
阿彌陀佛極樂世界功德利益,若有眾生,發十種心,
隨一一心,專念彼佛,是人命終,當得往生也。

一、無損害心。念佛之人,於諸眾生,常起大慈之心,
不加損害,令得快樂,是名無損害心。

 二、無逼惱心。念佛之人,身心安靜,
於諸眾生,常起大悲之心,深加愍傷,
令得脫苦,是名無逼惱心。

 三、樂守護心。念佛之人,於佛所說正法,
當須不惜身命,守護愛惜,是名樂守護心。

 四、無執著心。念佛之人,常以智慧觀察於一切法,
不生執著,是名無執著心。

 五、起淨意心。念佛之人,能離世間雜染之法,
復於利養等事,常生知足之心,是名起淨意心。

 六、無忘失心。念佛之人,求生淨土,成佛種智,
於一切時,念念不捨,是名無忘失心。

 七、無下劣心。念佛之人,常行平等之心,
於諸眾生,尊重恭敬,不生輕慢,是名無下劣心。

 八、生決定心。念佛之人,不著世間言論,
於無上菩提之道,深生正信,畢竟不惑,是名生決定心。

 九、無雜染心。念佛之人,修習功行,種諸善根,
心常遠離一切雜染煩惱,是名無雜染心。

 十、起隨念心。念佛之人,雖觀如來相好,而不生愛著之心;
於無念中,常念彼佛,是名起隨念心


◎ 娑婆    佛學大辭典
 
 
(界名)又作沙訶,娑訶樓陀。
新云索訶。堪忍之義,因而譯曰忍土。

法華文句二曰:「娑婆,此翻忍,
其土眾生安於十惡,不肯出離,從人名土,故稱為忍。
悲華經云:云何名娑婆?
是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,故名忍土,亦名雜會,九道共居故。」

  法華玄贊二曰:
「梵云索訶,此云堪忍
。諸菩薩等行利樂時,多諸怨嫉眾苦所惱,
堪耐勞倦而忍受故,因以為名。娑婆者訛也。

  西域記一曰:「索訶世界三千大千國土,
為一佛化攝也,舊曰娑婆,又曰沙訶,皆訛。」

◎ 十心向佛命盡往生  教乘法數—出《寶積經》
 
 
一、於眾生起大慈,無損害心。
 二、於眾生起大悲,無逼惱心。
 三、於佛法不惜身命,樂守護心。
 四、於一切法,發生勝忍,無執著心。
 五、不貪利養敬重,淨意樂心。
 六、求佛種智,於一切時無忘失心。
 七、於眾生尊重恭敬,無下劣心。
 八、不著世論,於菩提分,生決定心。
 九、種諸善根,無有雜染,清淨之心。
 十、於諸佛捨諸相


文摘恭錄 澳洲淨宗學院
南無阿彌陀佛


 

弟子規_十善業_功過格



                  

太上感應篇_功過格



                  

死心塌地回歸淨土

死心塌地回歸淨土



尤其我們學了《華嚴》,《華嚴》實在講,祖師把它看作淨土經的經典,
實際上它是哪一宗­都有,你看《華嚴經》到末後,
十大願王導歸極樂,善財童子五十三參,

第一個老師,善知­識,德雲比丘就是修般舟三昧,修念佛法門,求生淨土。
我們中國人講先入為主,你看看它­表法的意思,
他參訪頭一個,念佛法門;
最後一個,普賢菩薩領導他到極樂世界去,
一頭一­尾,你想想什麼味道。

所以,善財是用什麼法門?念佛法門,
當中參學的五十一位善知識是­成就他的後得智。
後得智是什麼?無所不知,他每個法門都去參觀、都去訪問,
他都明瞭,­他不會學。他學什麼?還是學淨土,
還是念佛求生極樂世界,這一點你要看清楚。

文殊是念­佛往生淨土,普賢也是念佛往生淨土,善財也是。
我是看到這個才回過頭來真正相信淨土,­以前沒懂這個,
老師勸我學淨土,不好意思說不修,實際上?實際上沒有發這個心。

所以我­在民國六十年開始講《華嚴》,講了十幾年,
《四十華嚴》講了一半,《八十華嚴》講了一­半,
發現這個問題,發現這個才死心塌地回歸淨土。
我也很感謝老師過去苦口婆心勸導我,
­也很感激他,《華嚴》上才真幹了。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經(第二0五五卷)
2009/11/7 檔名:12-017-2055

阿彌陀佛

反覆就是訓練耐心、定力

反覆就是訓練耐心、定力



一個現象一生當中看了很多次,過去看的時候都沒有覺悟,
這一次突然覺悟,是怎麼回事情?
過去每次看是薰習,薰習的次數多了,
不定在什麼時候再一次就覺悟了,
從這個地方我們就能深深體會到薰習重要。

中國古聖先賢教人「教之道,貴以專」,
學習也是貴以專,佛法講的更明白叫「一門深入,長時薰修」,
為什麼?長時薰修幫助你定下來。

一樣東西看得遍數愈多愈有耐心,
耐心是定力的前方便,長久的耐心自然就得定了,
定就能開悟,定生慧。

我們看一樣東西反覆看,就是訓練耐心,
一遍看不懂沒有關係不要去想,
想是妄想,妄想決定不能開智慧。
現在人的毛病是喜歡去研究,怎麼研也研不出來、
怎麼究也究不出來,這是什麼原因?
你的妄想、分別、執著沒放下,原因在此地。

一樣東西、一本書、一個光碟,
你果然一天看十遍、十天看百遍、
百天看千遍、千天看萬遍,你開不開悟?準開悟!
一萬遍三年多,哪有不開悟的道理!

然後你就能相信古人講的道理,
「讀書千遍,其義自見」,這話是真的,一點都不錯。
為什麼其義自見?因為你自性裡頭有圓滿的信息。
我們每一個毛孔、每一個細胞都有圓滿的信息,怎麼會不開悟?

我們這信息為什麼透不出來?
因為我們有妄想、分別、執著,
我們每個細胞信息都透不出來,
能量起作用非常有限。
如果真的妄想、分別、執著放下了,
我們信息是圓滿的、能量是圓滿的,
這不是科學嗎?是高等科學,科學裡面求這個沒求到,
佛法裡面是現成的,可貴的是你真的清楚明白了,
然後好好去學習。學習不是學別的,就是學放下,
壞脾氣放下、壞習性放下、與自性相違背的統統放下。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第九十九集) 
2009/9/10 檔名:12-47-99  

阿彌陀佛

最嚴重的業障是什麼?

最嚴重的業障是什麼?  



但是今天眾生業障深重,雖然是佛菩薩傳法,也很難得受用。
原因在哪裡?自己的業障太重­。
最嚴重的業障是什麼?是不敬,就是不孝、不敬,
這在今天全世界普遍的。沒人教,不孝­父母、不敬師長。

淨業三福頭一條,「孝養父母,奉事師長」,
不是老師要你敬他,那個老­師不是好老師,不是老師要你敬。
敬是你的性德,你自己的性德流露出來,它自然是這樣的­,
你不但敬老師,你敬一切人。

你看看儒家的東西,你展開《禮記》,
第一句話說,「曲禮­曰,毋不敬」,沒有一樣不尊敬,
你對待蚊蟲螞蟻也尊敬,我們得合掌稱菩薩,
樹木花草、­山河大地沒有一樣不尊敬。
天主教的教皇,每到一個以前沒到過的地方,
他趴在地下去吻大­地,對大地致敬,毋不敬他表現出來了。

誠敬就是入佛之門,我們今天對經教不尊重,
沒看­在眼裡,佛菩薩來給你講你也聽不懂,
你所聽的是皮毛、常識。沒恭敬心,
這是今天整個世­界普遍的現象,
所以這個地球會有大災難,原因在此地。
古聖先賢、世出世間教什麼?
沒有­教別的,就教一個誠、教一個敬,這千真萬確的事實。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
淨土大經解演義(第二三一集)
2010/12/24 檔名:02-039-0231

阿彌陀佛

2015 04 25和諧天下,以孝為本 淨空老法師


2015 4 23 發大誓願 有字 05 淨空老法師


2015 4 23 發大誓願 有字 04 淨空老法師


2015 4 23 發大誓願 有字 03 淨空老法師


2015 4 23 發大誓願 有字 02 淨空老法師


2015 4 23 發大誓願 有字 01 淨空老法師


家庭教育是中國五千年文化的根

家庭教育是中國五千年文化的根

南昆大的校長請我吃飯,在座有一位是南昆大主管教學的老教授,
他跟我講一個故事。他說在二十世紀初,
應該是第二次世界大戰之前,
歐洲有些學者在談一個問題,
就是世界有四大文明古國,
其中三個都已經消失了,唯獨中國還存在。

於是大家就探討這是什麼原故,
為什麼中國還能存在?探討的結論,
他們說可能是中國人注重家庭教育的成就。
這個結論好,確實被他們看到了。

中國五千年文化的根就是在家庭教育,家庭教育落實了修身為本,
所以中國教育的興起就從這來的。
那家庭教的是什麼?五倫八德。五倫八德的教學往上推,
確實可以推到五千年前堯舜禹湯,他們都很謙虛,
說這不是他們發明的,他們述而不作,孔夫子亦復如是。
孔夫子說他一生沒有創造,沒有發明,都是敘述古聖先賢的教誨。
這是很值得我們尊敬的,也值得我們效法。
由此可知,倫理道德的教育在中國傳來已經很久很久了。


 教學的中心是什麼?父子有親,這個親就是親愛。所以倫理的教育就是親愛的教育,父子這種親愛是天性的。 教育的目的就是如何能維繫父子親愛到一生,這一世都不會變質,這是教育第一個目標;第二個目標是希望這種親愛能夠擴大,他知道愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨,再擴大,他知道愛社會、愛國家、愛全人類。   所以中國傳統的教育,倫理道德的教育就是現在人所講的「愛的教育」。這個愛的教育在中國是生了根,是真正落實了修身為本,教學為先。 因此,這麼大的一個族群,它是和睦的,它不會有衝突。在這五千年歷史當中,沒有看到中國人跟其他國家打過仗,沒有發生過戰爭衝突,也沒有看到中國人侵犯別的國家一寸一尺的土地,什麼原因?愛的教育,知道自愛才能夠愛人。現在人為什麼不會愛人?說實在話,不知道自愛。自愛是大學問,自愛是聖賢的學問,現在人不知道自愛,所以他不知道愛人。  今天的社會迫切需要的就是這個教育,愛的教育、自愛的教育、愛人的教育。因此,我們把古聖先賢這種教學的理念、成果、經驗恢復起來,把它介紹給全世界的志士仁人,我們一起來推廣,衝突自然就化解了,安定和平肯定能夠落實。 為什麼?宇宙是和諧的,地球上所有一切生物彼此相處也是和諧的。又何況聖賢人告訴我們:人性本善,《三字經》第一句話「人之初,性本善」。所以從事於倫理道德教育,第一就是肯定人性本善,肯定釋迦牟尼佛在經典上告訴我們,「一切眾生皆有佛性,一切眾生都應當成佛」,這才是辦教育真正的目標、方向。唯有教育才能救我們自己,救我們的家庭、救社會、救世界。  (文摘 恭錄 上淨 下空 --2006年新春開示
(共一集)2006/1/13香港佛陀教育協會 檔名:21-297)

阿彌陀佛

苦海無邊,回頭是岸

苦海無邊,回頭是岸


示現無不是感應在起作用,
眾生有感,佛菩薩就有應,感應道交。

佛菩薩在這個世間怎樣教化眾生,就是以止觀兩門,
好像金翅鳥的兩個翅膀一樣,用這兩門鼓動眾生「大愛海水」,
這個海是苦海,苦海無邊,回頭是岸。
可是眾生落在大海裡面,不肯回頭。

這個海是七情五欲的大海,這個愛是貪愛,
所以佛法說「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,
這是淨宗祖師常常提醒同修的話。
為什麼六道眾生沒有辦法出離輪迴?
用一句話來回答,就是貪婪、貪愛。
貪的是什麼?七情五欲。
七情是喜怒哀樂愛惡欲,五欲是財色名食睡,
這裡頭有一條就出不去,如果統統具足,你怎麼能夠超越輪迴?
怎麼能夠出離生死苦海?
這一樁事情佛菩薩幫不上忙,神仙也幫不上忙。

你要曉得這苦海從哪裡來的?
是你自己生生世世不善業變現出來的。
佛用一句話說得很簡單,
就是妄想、分別、執著變現出來的,
如果你把妄想、分別、執著都放下,六道就沒有。
六道是一場夢,一放下,好比是夢裡頭醒過來,
所以這一樁事情原來是自作自受。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第八十六集)
 2009/8/28 檔名:12-47-86

阿彌陀佛
 

以古人做老師

以古人做老師


早年我在台中求學,老師知道現代社會的環境,
確實是走下坡,一代不如一代,我們真的想學,
確實找不到老師,李老師教我師法先賢,
以古人做老師,做古大德的私淑弟子。

中國私淑弟子是從孟子開始的,孟子好學,
非常尊重愛好孔老夫子,孔夫子那時已過世了,
但是孔子的著作在,孔子的學生還有不少在世的。

孟子依孔夫子的著作來學習,遇到問題就向孔子學生請教,
他學成了,超過孔子的弟子,所以他是孔子的私淑弟子。
雖然沒見過面,學得非常像,比孔子直接教的學生成績還優秀,
所以在中國人稱孔子為至聖先師,稱孟子為亞聖。
跟夫子當面學習的,成績還比不上孟子,這真的叫後來居上,
跟老師沒見過面,真的繼承了老師道統。
所以今天我們講儒家都說孔孟,這是教導我們,
可以以古人為老師,我們就找到靠山了!

佛門裡面也有個很好的例子,蕅益大師是明朝末年人,他出家了,
心目當中最仰慕的、最佩服的是蓮池大師。
可是蓮池大師往生了,怎麼辦?蓮池大師的著作在,
他就讀蓮池大師的書,行蓮池大師的教誨,
學得很像,蓮池大師是淨土宗第八代祖師,他是第九代祖師,
這是我們佛門私淑古人。我在台中,李老師非常謙虛,
他說「你在我這裡這麼多年,我不能教你,我給你介紹一個老師。」
我說:「誰?」他說:「印光大師。」
印光大師是他的老師,也不在了,印光大師的《文鈔》在。
那時沒有《全集》,李老師送我四本書,
《印光大師文鈔》正編兩冊、續編兩冊,
他告訴我「常常讀,認真的學,做印光大師的私淑弟子。」有道理!
我們今天讀到這一段文,如果不用這個辦法,我們找不到善知識。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第八十七集) 
2009/8/29 檔名:12-47-87

阿彌陀佛
 

【聖賢教育 改變命運】第3張DVD-02我怎樣做億萬富翁的太太


三善根具足,才會遇到佛法

三善根具足,才會遇到佛法


諸佛菩薩、一切神聖,他們把事實真相告訴我們,
芸芸眾生果然明瞭事實真相,他就知道如何出離,
這是佛菩薩應化在世間,幫助眾生的事情。
可是眾生不相信,就沒有辦法,那就無緣。

所以佛菩薩教什麼人?根熟者。
這就把條件說出來了,什麼叫根熟?善根、福德、因緣具足了。
在這一生當中,這三個條件具足,非常不容易。
如果這三個條件都具足,你在這一生當中,肯定會遇到佛法,
肯定會遇到大乘,會遇到淨土。

為什麼?你這一生永脫輪迴的緣分到了,
你肯定能遇到,這不是幸運,這是感應。
所以自己根熟了,求佛菩薩加持,這是顯感顯應。
很多人並沒有求,可是這個條件真的具足,
這是冥感,佛菩薩顯應。
我沒動這個念頭,佛菩薩來了,
你雖沒有這個念頭,但你條件具足了。
條件具足,這個振動的波,常寂光裡面就收到了。
自自然然就現相,來幫助你一把,你這一生圓滿成就了。


文摘恭錄 上淨  下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第八十六集) 
2009/8/28 檔名:12-47-86

阿彌陀佛

希望大家做專家,專到極處自然通了

希望大家做專家,專到極處自然通了

希望大家做專家,專到極處自然通了,由專到通。
由通到專是決定做不到的,那是反方向;
­由專,專到極處自然貫通。

十年,萬緣放下,一部經,古人所說的「讀書千遍,其義自見」­。

所以今天沒有老師,完全靠自修,完全靠自己一門深入,
自己先把這些文字讀音校對正確­,然後熟讀、背誦,
再求講解。講解可以用黃念老這個方法,
以經註經,以古聖先賢的註疏­,用這些資料來註解你所學的這部經典。

譬如說你學《易經》、學《詩經》,只能學一種,­不能學兩種。
走如來戒定慧這個道路,一門專攻,心是定的,定久了就會開智慧,
智慧開了­就能旁通一切,雖然旁通一切還是專攻一部,這才能成大功。

就怕多、怕雜,一多一雜,
­的心力、精力、時間全分散了,你不能成就。
所以我說人人都是聖賢,就是你肯不肯幹?
­人都是佛菩薩,佛菩薩那就是佛教的經典也能專攻一部,不能搞兩樣。
搞兩樣散亂心,搞一­樣就是「制心一處,無事不辦」。
所以才真正是有德可貴,有德可尊,不下這種功夫不行。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
2012淨土大經科註 (第五十七集) 
2012/12/7 香港佛陀教育協會 檔名:02-040-0057

阿彌陀佛

2015年8月9日 星期日

釋迦牟尼佛德號含義很深

釋迦牟尼佛德號含義很深

世尊出現在我們地球上,他的德號叫釋迦牟尼。

釋迦意思是仁慈,
牟尼的意思是清淨,
他用­這個名號做為教學的宗旨。
換句話說,這個世間五濁惡世,三千年前釋迦牟尼佛就說,
這個­世間五濁惡世,所以教學的宗旨就是仁慈、清淨,
提出這麼一個教學目標。

人與人之間、人­與天地萬物之間要用什麼心態來相處?
能仁,釋迦是能仁,能夠仁慈。
所以佛法,古德常說­「慈悲為本,方便為門」。
對自己,對自己要清淨,寂滅就是清淨的意思,
牟尼,像我們的­經題,清淨平等覺這是對自己,
這是菩提心裡頭的核心。
菩提心的本體是真誠。

菩提心對自­己,自受用就是清淨平等覺;
他受用,對別的人大慈大悲,這慈悲。
這是世尊在此時此處,­此處是地球,
此時就是這一萬二千年,他教學的宗旨是什麼?就是名號,
釋迦牟尼,能仁、­寂默。
這個講法不太好懂,我們就說仁慈清淨,這大家好懂。
細說的就用真誠、清淨、平等­、正覺、慈悲,
對自己、對別人全部都涉到了。
所以,佛的德號多半從果上講的,
菩薩的名­號是從因上說的,就是修學的宗旨。
這名號含義很深。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註 (第一一一集) 
2011/12/30  檔名:02-037-0111
阿彌陀佛

净空法师开示 为何好人会被冤枉?


净空法师: 遇到災难怎么办?


灾难的根源 : 人心变坏, 災难就来了 (上集)


灾难的根源 : 人心变坏, 災难就来了 (下集)


灾难的根源 : 断恶修善, 消災免难


居住環境很多災難,都是心行不善所引起來的


逆境惡緣不是壞事


2015年8月7日 星期五

法布施是真正珍寶布施

法布施是真正珍寶布施


什麼是珍寶布施?

給諸位說,法布施才是真正珍寶布施。

大乘經教裡頭佛說得很多,
大千世界七寶布施,都比不上四句偈布施的功德大。

所以佛門裡頭,經典上講的珍寶,我們要體會,
我們哪來那些珍寶?珍寶有什麼用處?
佛法有用處,佛法當中最珍貴的、無比稀有的,
給諸位說就是阿彌陀佛這句佛號。

你如何能叫人相信?他真相信,他真願意往生,
他決定往生,這個大千世界七寶比不上,
真的,不是假的。

大千世界七寶布施,
你的果報也不過是天上人間而已,你出不了三界。
淨土法門布施,讓一個人一生成佛,
沒有能相比,這個重要。

那就是說,我們自己要相信,
自己要把淨宗搞清楚、搞明白,
你才能跟別人講清楚,讓他聽到之後深信不疑,
幫助一個人成佛,這是真正珍寶布施。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註(第一四五集)
2012/1/18 檔名:02-037-0145

阿彌陀佛

2015年8月4日 星期二

真心不用找,妄心放下,真心就現前

真心不用找,妄心放下,真心就現前

自性遍一切法界,阿賴耶也是遍法界,
換句話說,阿賴耶是迷惑的自性,
自性多大它就多大,它在迷位。

如果它覺了,覺了就不動,
迷了就是動,在晃動,覺了就不動。
大乘教裡常說「覺心不動」,迷就動了。

惠能大師見性也說到這一點,
他說了五句,第四句說「何期自性,本無動搖」,
自性沒有動搖,那叫自性本定。
我們從這個地方要體會到,真心是不動的;
動,動是妄心。什麼叫真,什麼叫妄,自己就有數了。

所以我們把妄心放下,真心就現前,
別去找真心,真心不生不滅,真心就在面前,用不著找。
妄放下了,真就露出來,真妄是一不是二,
離開妄去找真找不到,到哪裡去找?
放下妄想分別執著,真就現前,
就這三樣東西把我們的真心障礙住,不能證得。

世尊在《華嚴經》上說得很明白,
「一切眾生皆有如來智慧德相,
但以妄想執著而不能證得」,
你看這個話說得多清楚、多明白。

所以,我們只要把妄想分別執著放下,
真心就現前,沒失掉;
障礙去掉,它就現出來。所以真妄是一不是二。

凡夫他的麻煩在,真心雖在,
不當家、不做主、不起作用,
妄心當家做主,它起作用。

妄心就是念頭,真心沒有念頭,
有念頭都是妄心在起作用。
什麼時候會用真心,什麼時候就成佛了。

惠能大師沒有別的本事,
他的本事就是能夠在一念之間把妄心放下,
妄心一放下,他就成佛,五祖衣缽就給他了。
所以學佛學什麼?
要記住就是學放下,什麼都要放下。

天下本無事,庸人自擾之,
自擾就是講妄想分別執著,
這個東西一放下,就不叫人,
叫你做佛了,名字換了。

佛,理事無礙,事事無礙,得大自在;
凡夫,理事有障礙,事事都有障礙,無量無邊的障礙。
障礙叫你生煩惱,煩惱叫你造罪業,
罪業叫你六道受苦,就幹這套。

明白、覺悟了,不再幹這些傻事。
這個事情不能不把它搞清楚,才真的具德,
如實而安住,我們應當學的。
極樂世界每一個菩薩都是如實而安住,他住在實相裡。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註(第五十集)
2012/12/4 檔名:02-040-0050

阿彌陀佛
 

2015年8月3日 星期一

學佛最難突破的瓶頸

學佛最難突破的瓶頸

學佛不能不放下,我們之所以說困難,
就是不容易放下、不肯放下。
頭一個是什麼?自私自­利,
起心動念頭一個想自己,你說糟不糟糕。
所以在這個地方真正想成就的人,常常想到世尊
常常想到惠能大師,近代的常常想到印光大師,
他們示現­什麼?他們示現放下。


我們天天修懺悔,懺悔是什麼?懺悔就是放下。
為什麼天天懺悔?沒有真放下。
每天放下一­點,千分之一、萬分之一,這不行,
放下萬分之九千九百九十九也不行,
你那一念就還是六­道凡夫,你不究竟,
你不徹底,也就是你沒有真放下。

那要怎樣真放下?沒有絲毫為自己的念頭,
真放下了,起心動念為一切眾生。

雖為一切眾生,記住,一定是三輪體空,
這是真放下了,三輪不空沒放下。

為什麼三輪體空­?三輪體空就與性德完全相應。
也就是大乘經裡常常教給我們的,
《金剛經》大家常念,「­一切有為法」,
我常說「無所有,畢竟空,不可得」,
《金剛經》上講的「凡所有相皆是虛­妄」,
後頭的偈子「一切有為法,如夢幻泡影」,
這都是佛教給我們的。

諸佛如來應化在世間,實報土裡面的法身大士,
跟如來一樣應化到世間,那是他們的境界,­
他們絲毫沒有一點執著,真的是無我。
《金剛經》前半部講的「無我相,無人相,無眾生相­,無壽者相」,
行一切法,度化眾生,做種種示現;
後半部不但是相放下了,念頭都沒有了­,
「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」,
這是什麼?入境界了。

一切放下之後,一切才能提得起。
提起是什麼?《還源觀》上講的四德是提起,
「隨緣妙用­、威儀有則(給眾生做好樣子)、柔和質直、代眾生苦」。
這個合起來,作而無作,無作而­作,
那是什麼?那就是三輪體空。

做不做?真做!做了沒有?沒做。
怎麼沒做?沒有一樣是­為自己做的。
這當中無我,那就是佛菩薩;當中有我,記住,
六道凡夫。你在佛法裡做種種­佛法,
將來在六道裡是人天福報,出不去!

真學佛沒有別的,斷一切惡,修一切善。
善惡有標準,都是用的世間法,
《弟子規》是世間­法,《感應篇》、
《十善業道》世間法。

什麼叫世間法?起心動念就是世間法。
不起心不動­念你出世間了,
為什麼?不起心不動念就不在十法界。

這個我們這些年來,在《華嚴》、大乘經裡面講了很多很多,
都耳熟了。你看,不執著就出­六道輪迴。
我們要記住,我們還有執著,換句話說,輪迴這個關沒出去。
不分別、不起心動­念才出十法界。
所以我們要細心想一想,
我們連出輪迴這個本事都沒有。

佛所講的是我們每個人都能做得到的,
佛把這些理跟事講這麼透徹、講這麼清楚,
是什麼?­你真搞清楚、搞明白了,
歡歡喜喜放下,再也不沾邊了。

我這放下還能活得下去嗎?活得比哪個都自在。
釋迦牟尼佛一切放下了,他也沒餓死、也沒­凍死,
他活得多自在,他活得多快樂。

我們世間人學了佛,為什麼不敢放下?
一想到那是釋迦牟尼佛,那是濟公,他是阿羅漢,
­們不行,我們放下肯定餓死、凍死,
所以永遠不敢放下,那就麻煩了。
這是學佛最大的一個­難關,頭一個瓶頸非常不容易突破,
這個瓶頸突破之後就一帆風順。

頭一關難,真難!名聞利養、五欲六塵,
有沒有?有,心地清淨,邊都不沾,
但是在事上,­事上可以和光同塵。

心地,心地是清淨,確實邊都不沾,
為什麼?知道所有現象都是念頭累­積的,
根本就沒有這個東西。
科學家講的是意念累積的,
佛法告訴你,意念都沒有。

意念是­什麼?意念是無明。
你才能真的把真性找到,佛法叫真如,
你才把這個東西找到,這是真的­。
宇宙之間萬事萬物的根源,
能生、能現、能變,把這個找到,這就叫成佛。

所以最難最難的就是放下。
所以我勸同學,那是引導,引導你到佛門,沒進去,在門口。
­勸大家放下自私自利、放下名聞利養、
放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,到哪裡?到佛的門口­,沒進去。

進去那要依佛的條件,放下見思煩惱、放下塵沙煩惱、放下無明煩惱。
放下見思­就是放下六道,六道就沒有了,四聖法界現前;
放下分別,四聖法界裡面你到最高層,佛法­界;
再放下起心動念,那叫根本無明,放下起心動念,
你就進入實報土,十法界沒有了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
淨土大經解演義第146集

阿彌陀佛


一切六道裡的眾生自作自受

一切六道裡的眾生自作自受


心佛宛然 

所以在十法界裡頭要恆順眾生,
恆順眾生當中要修隨喜功德,
不要跟人對立,跟一切眾生歡­歡喜喜。
他毀謗我、他陷害我,我怎麼對他呢?
歡歡喜喜,還得讚歎他,為什麼?你細心去­想,
他總有幾樁事情對我很好。
沒有好處,他這沒有好處天天在毀謗我、
陷害我替我消業障­,你說是不是好事?好事。
不但不能夠怨恨報復我要生感恩心,
感恩他替我消業障,這真的­一點都不假。
如果你有怨恨、有報復,那麻煩了,
那什麼呢?那冤仇愈結愈深,
生生世世冤­冤相報沒完沒了,你錯了。

真正覺悟的人一定學佛菩薩,
把一切眾生轉變成法侶,
同參道友­比親兄弟還親密。
中國古聖先賢教導我們愛心,
中國千萬年老祖宗的教導,
它的根源就是五­倫裡頭「父子有親」,
這什麼?天性的,自性裡面的親愛,要知道這是性德,
這個親愛在全­世界不同的族群他們的聖賢都講到,
可見得這是真理。所有不同宗教也講到,
佛教講「慈悲­」,伊斯蘭講「仁慈」,新舊約講「愛」。

所以江本勝博士做水實驗告訴我,
他說愛與感恩這兩個念頭好像是宇宙的核心,
我給他做證­明我說一點都不錯,這是自性性德裡面的核心。

這個核心中國古人講本善、人性本善,
「人­之初,性本善」跟你講這個,中國的教育就從這裡生起。
從小教給你五倫是教給你認識關係­,人與人的關係、
人與一切眾生的關係,也就是說人與環境的關係、
與動植物的關係、與山­河大地的關係、與整個宇宙的關係,
所以佛家講的倫理講得圓滿、講得深廣。

關係就是倫理­,這關係裡頭最重要的一個核心,
就是如何相處那就是親愛。
如果是怨恨,那你就跟性德一­百八十度的相違背了,
違背性德是造孽。不是天作孽是自作孽,自作孽沒有人救你。

造孽反­應就是果報,果報就是六道、三途,
你看看你麻不麻煩?所以佛講得好,
這一切六道裡的眾­生自作自受,
你自己要承擔這個責任。
你再怨天尤人那是罪上加罪,
那真正是可憐憫者。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

大方廣佛華嚴經(第二O九六)
2010/2/1 檔名:12-17-2096

小孩沒教好的結果

小孩沒教好的結果


苦從迷來的,現在是因果迷了,
道德迷了,倫理迷了。

倫理迷了,人跟人的關係不知道了,
父子關係都不知道,這個可悲!

我聽胡小林的一個報告,
他說他們公司裡有一個員工去修鍋爐,
到一個人家敲門,一個年輕人來開門。

他們的員工都學《弟子規》,都懂得禮貌,
給這個年輕人深深的一鞠躬,年輕人理都不理他。
問他爐鍋放什麼地方,他也不說話,一轉就進房間,
叫你自己去看,去找他爸爸。
老人出來了,很客氣接待他,告訴他爐鍋在廚房。

修完之後,換了零件,當然要給主人講解,為什麼換那些零件。
他看到這個年輕人在看電視,腿架在沙發扶手上,態度很難看,
叫他他也是不理,說找老頭。

這個員工修完之後問,這是不是你兒子,
老人點點頭,員工說你好好教他,他不懂事,老頭點點頭,
員工送這個老先生一套《弟子規》的光碟就離開了。


老先生過了幾天打電話給他的公司,非常感謝,
看了光碟之後,才曉得他一生沒有把小孩教好,變成這個樣子,
老的時候感到沒有依靠。

他小孩怎麼教的?完全用名利來教他,
小孩從小念書成績好給錢,慢慢的把他口味愈提愈高,
他不懂得孝順父母,根本不懂得父子的關係,這糟不糟糕?

所以看到這個光碟,他才曉得他教錯了,非常感激。
沒想到你們公司有這麼好的東西來送人,
他說這個世界上太稀有了,
如果多有像你公司一樣,我們這個社會就有救了。


倫理的教育沒有了,道德教育更談不上,
我們現在這一代還有一些老人,
有這麼一點影響力支撐這個社會。
這些老人再過去了,底下一代怎麼辦?
這個問題多嚴重,想到這個後果多麼可怕!

今天中華傳統倫理道德文化的承傳,
如果我們不再加緊努力認真去做,就沒有了,
不要說過十年,再耽誤五年就完了,
神仙來都救不起來。

如果有這種機緣,全心全力去做,
不為自己,只為拯救社會,
為把已死的人心慢慢的復甦醒過來,
起死回生,這就是印光法師七十年前提出的,
要講因果,重視家庭教育。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第七十八集)
2009/8/20 檔名:12-47-78

阿彌陀佛

哪本書是全民要讀的

哪本書是全民要讀的


載體,唐太宗有功,編了一套《群書治要》,
唐以前二千五百多年,聖賢君子治國平天下的智慧、
理念、方法、經驗,成績的精華編輯成一本書,
這本書在這個末法時期是救命的。

這內容是什麼?內容是修身、齊家、治國、
平天下的理念跟方法。

不但是國家各級領導必讀,現在人民也必讀,
為什麼?現在的國家各級領導人是人民選出來的,
你不讀這個書不知道該選什麼樣的人,
你讀了這個書你就會投票,你不會選錯人。

所以這個書是全民要讀,全世界的人都要讀。
但是這些是中國古典文言文寫的,一定要學文言文,
文言文不難,為什麼不肯學?

我手頭上有十幾本民國初年小學生的模範作文,
那個時候小學生的,高等小學就是現在五、六年級,
十一、二歲的小朋友寫的。
現在大學中文系的學生,不但寫不出來,
看還看不懂,你就知道這個國文的水平,真的是一落千丈,
這不是形容詞,真的!
為什麼有這麼大的差距?他不學了。

所以「聖賢教育拯救危機」,這句話是馬哈迪長老提出來的,
我們告訴他曾經做過兩次訪談,總題目「和諧拯救危機」。

他說不如用聖賢教育,好!我很贊成,「聖賢教育拯救危機」。
可是聖賢教育,如果沒有真誠恭敬心做不到,決定做不到。

你去做能做到幾成,就看你有幾成恭敬心,
今天的社會真正的關鍵在此地。

古聖先賢的典籍還在,這兩年還不錯,
《四庫全書》第二次印行,
《四庫薈要》今年也是第二次再版,不容易,非常難得。

古聖先賢留給我們東西,很完整的保存在這兩套書裡頭。
怎麼個讀法,難,這麼多的書擺在面前從哪裡念起?這是大問題。

如果不能去念,不就是一堆廢紙在那邊嗎?
起什麼作用?這是人間的至寶,能救自己,能救家庭,
能救社會,能救國家,能救世界。
這個話不是我們講的,上一個世紀,七十年代,
英國湯恩比博士說的,我們中國人不認識,外國人認識。

他說「要解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說與大乘佛法」。

孔孟學說跟大乘佛法都在中國,
中國人為什麼不爭氣?
為什麼不好好的學習它來做救世主?
你不肯出來做救世主,你就跟這個世界同歸於盡,
現在這是事實真相擺在我們面前。所以希望大家努力。


文摘恭錄  上淨  下空 老和尚—
淨土大經解演義(第二五五集)
2011/1/28 檔名:02-039-0255

阿彌陀佛

[[無量壽經]] 是我們到極樂世界的通行證

[[無量壽經]] 是我們到極樂世界的通行證




這部經說了三個真實,
三個真實都說到的,這個經書確實不多。

第一個真實之際,真實之際是什麼?
就是這裡所說的究竟了達實相一乘之理,
就是涅槃果極,這真實之際;

第二個真實智慧,

第三個真實利益,說三個真實。

換句話說,在這部經上就是圓滿具足,
我們得到這部經就是得到了一切經;
一切經濃縮提煉出來的精華就是《無量壽經》,
就是這個會集本,這不能不知道。

《華嚴》上說「一即一切」,
這部經就是一切經,一切經就是這部經。

我們今天得到手,多幸運!遍法界虛空界無量無數、
無有窮盡的這些菩薩羨慕,他們夢寐所希求,
得不到,我們得來全不費工夫。
夏蓮老這個本子,我們上一代的人沒見過,台灣一般老人沒見過。

台灣那個時候有,律航法師帶了幾本到台灣,
台中蓮社印了兩次,瑞成書局印的,大概一次是一千本。
在台灣流通不廣,因為一般是新的會集本,沒有人重視,
沒有人願意看,不識貨。
到李老師往生了,我們才大量流通,
知道的人多了,讀的人都歡喜。

所以要知道,我們這個福報多大,
不是大善根、大福德、大因緣你怎麼可能遇到?
我們遇到了,真信、真幹,真的修學,真求往生,
這部經是我們的保證書,這部經是我們到極樂世界的通行證,
都在手上。堅定信心,一絲毫不懷疑,決定得生。


文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註(第三九五)
2012/6/26 檔名:02-037-0395

南無阿彌陀佛

《無量壽經》是真中之真

《無量壽經》是真中之真

我再跟大家講清楚、講明白一點,
只有這部《無量壽經》是真實的,真中之真。

別的經也真,真中之真,別的經未必得利益,
未必能了生死出三界;這部經確確實實可以幫助我們,
在這一生當中了生死出三界,所以真中之真。

認識,難!我學佛學了六十一年才認識它,不是偶然相逢。

六十一年當中,李老師把這個會集本給我,
我剛剛出家,這個經陪了我五十年。
五十年的薰習,我才真正認識它,這就不是假的。

我怕別人不認識,我把《華嚴經》放下,
晚年專講這部經,專修這部經,專弘這部經。
來帶個頭,做個榜樣,讓大家生信心,不要懷疑,
你很快就能得受用,就得利益。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註(第三九五)
2012/6/26 檔名:02-037-0395

南無阿彌陀佛

 

2015年8月2日 星期日

作證轉

作證轉

真信切願,沒有一個不成就,機會不能錯過。

無量劫來在六道裡搞生死輪迴苦不堪言!
你這¬一生遇到苦處不是大苦,你過去曾經在地獄待過,
餓鬼道待過,畜生道待過,天上你也待過¬,
如果你想到三途之苦,你還願意在這幹嗎?
如果不出六道輪迴,換句話說,任何一個人,肯定在三途的時間長,
在人天的時間短。

為什麼?我們學了法相唯識就知道,
阿賴耶識裡頭¬相應的心所,
善心所只有十一個,惡心所有二十六個,
這就說明你習氣裡頭善少惡多。

那現在外面的誘惑,古聖先賢教育的誘惑沒有了,
現在全都是殺盜淫妄,全都是暴力色情,這還¬得了!

今天世界為什麼亂?災難為什麼多?原因就是這樣的。
你還能不走嗎?真正覺悟,發大慈悲心,在這裡多住幾年,
多受一點罪,希望多帶些人走,這就是使命。

有人能接受,有人聽得進去,有人能相信,那我們就得幹,
一個也不捨,到功德圓滿的時候自然就走了。

走了也跟大家做很好的示現,像黃忠昌,
像我們高雄那個念佛的老太太,
你看她雖然是一生也不會講經,也不會弘法,
她那一表現度了多少人,讓多少人生起信心,
讓多少人對淨土的懷¬疑化解了。

這就是三轉法輪裡頭作證轉,
現在人都講求要證據,做證據來給你看。 


 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義(第二集)
2010/4/6 檔名:02-039-0002

阿彌陀佛

隨緣紀錄~