修慧比修福要緊

修慧比修福要緊

人不能沒有福報，更不能沒有智慧，
有福報沒有智慧很容易造不善的業。
所以佛是把智慧擺在前面。

世俗的人，福擺在前面，慧在後；
佛門弟子是智慧擺在前面，福報擺在後面。
為什麼？有智慧可以了生死，可以出三界，這個難得，
比在這個世間享福殊勝多了，這個世間你享福能享幾年？
年輕的時候創業很辛苦，中年發財了，這個財能不能保到一生？
我們看現在的社會，多少人發大財，
晚年公司倒閉了，一生都保不住。

中國老人常說，財富保不了三代，它就衰了、就敗了，
這是什麼原因？這是教育出了問題。
如果家教好，克勤克儉，雖然富有，不浪費，
雖然富有，喜歡布施，幫助窮苦的人，
這個人家道就會享得長久。
如果為富不仁，一代、兩代就完了。
因果的道理、因果的事實都看得見，
都在眼前，不能不知道的。

修福、修慧哪個要緊？給你講真話，修慧比修福要緊。
為什麼？慧成就了，縱然這一生沒有什麼福報，苦一點，
壽命終了到極樂世界去了。
這個要智慧，有福不行，有福沒有慧不行，
有福沒有慧，來生還是人天福報。
修的福報很大，人間沒這麼大的福報，
天上去了，出不了六道輪迴。

所以我們要想著，出輪迴、出十法界要緊，
還是享人天福報要緊？
這個得看清楚，這個帳得算清楚。

現在人間社會亂了，天上也亂了，尤其是四王天跟忉利天，
跟我們近，受人間的影響；
夜摩以上比較好一點，空居天，距離我們比較遠一點。

所以，福慧都要修，修慧比修福重要。
人在這個世間，這一生當中，釋迦牟尼佛做出最好的榜樣給我們看，
每天只要能吃得飽、穿得暖，有個小地方可以遮蔽風雨，
沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念，
大福報的人！他心清淨、他心平等，他心生智慧不生煩惱，
這真福報的人，這個人的福報是在極樂世界去享的。
道理一定搞清楚、搞明白。

所以用福德、用智慧莊嚴六波羅蜜，
布施裡頭有福有慧，持戒裡頭有福有慧，
這是大乘菩薩行。

文摘恭錄  上淨 下空老和尚—
淨土大經科註（第二二九集）
2012/3/5　檔名：02-037-0229
 南無阿彌陀佛!

不懺除業障，果報逃不掉

不懺除業障，果報逃不掉

《慈悲三昧水懺》裡面說悟達國師的公案，
悟達國師十世高僧，修十世。
積十世修行的功德，在這一生他成為國師，皇帝的老師。
皇上對他很尊敬，供養他一個沉香寶座，他傲慢心生起來了，
覺得這非常光榮，在出家人裡頭第一，再沒有人能夠跟他相比。

這個念頭才起，護法神走了，冤親債主找到身上來，
幾乎要了他的命，這人面瘡。畢竟是高僧，是有德行，
所以他有感應，阿羅漢來幫助他度過這個災難，
他自己覺悟了、懺悔了。

這個故事說明三世因果，人要不能懺除業障，
果報是跟著你的，逃不掉，善因善果、惡因惡報，絲毫不爽。

而且在佛法裡頭，善惡不能抵消，這個道理一定要懂。
不能說我過去造惡，現在修善了，可以抵消，沒有這回事情。
惡是惡的報，善是善的報，哪個在先、哪個在後，那是遇緣不同。
這個緣是什麼？你最後的一念，臨命終時最後一念是善，
善報在先；最後一念不善，惡報提前，是這麼個道理。
所以它不是一定的，但是決定要報。
所以人不能跟人結怨，有一點點不愉快要求化解，
這是修行裡頭很重要的一個環節，不能不知道。

文摘恭錄  上淨下空老和尚 —
淨土大經科註（第二二九集）
2012/3/5　檔名：02-037-0229

皮膚細滑是一般人都希望得到的，它的因是什麼

皮膚細滑是一般人都希望得，它的因是什麼

第十六「皮膚細滑相」，皮膚細滑是一般人都希望得到的，
可是我們看到好像多數人的皮膚都很粗，粗澀，細滑比較少有。

我們在極其粗重煩惱之下，這個細滑當然不能跟佛比，
不能跟修行人比，只能跟世間一般人比，跟那個粗澀的比較一下，
比他們細滑，還是有因的。
它的因，一個原則是「一切塵垢不染」，這是個原則，
就是他愛清淨，那最重要的是心地清淨。

現在量子力學家跟我們講，意念能量不可思議，
所以我們知道心理清淨比生理清淨更重要，
心清淨了，身哪有不清淨的道理！

心要怎樣清淨？要把煩惱放下，
根本煩惱是貪瞋痴慢疑，這個東西不能有。
不好的情緒放下，不好的情緒是中國人講的怨恨惱怒煩，
這個東西也沒有的話，你真的是身心清淨。
只要這個東西沒有了，外面什麼財色名食睡、五欲六塵，你大幅度的降低。

你對那個東西沒興趣，身心可以說恢復到正常，
那你的身體也就恢復正常。
為什麼？境隨心轉。
身體是我們最貼近的一個境界相，身心清淨身體健康，不會生病。
縱然有病不需要治療，自然它就恢復正常、就恢復健康。
佛經這麼說法，現在科學家也發現，說法完全相同，
這不是假的，所以這心理健康比什麼都重要。

我在大概三十年前，住在美國達拉斯，有一次感冒了，
他們帶我去看個醫生，醫生是中國人在美國行醫，他給我看病。
我就告訴他，我說醫生跟病人彼此雙方都有信心，這病肯定會治好。
如果一方有懷疑，醫生不相信病人這個病會好，
病人不相信醫生能把我病治好，這個病肯定惡化，不會治好的。
他同意我的看法。我說其實醫生能把病人治好，最了不起只有三分，
那個七分是什麼？七分是病人很好的心理把他治好了。
他同意我的看法。

情緒太重要了，生病的人最怕這個病能不能好？
那肯定送命。他說病沒事，沒想這個病，他幾天真就好了。
決定不能去想它，想它那病就加深，你想那個幹什麼？

凡所有相皆是虛妄。得嚴重像是癌症，
醫生宣布壽命只有一、二個月，回家去！
想吃什麼就吃什麼，時間沒幾天了。
這個病人完全不在乎，既然生命沒有了，
老實念佛求生淨土，天天想佛不想病，
佛想來了，病沒有了，再去檢查病沒有了。

如果壽命到了，佛就接引他走；壽命不到，
佛等你壽終的時候，我再來接引你，他病就好了。
這個例子很多，在外國也不少，現在這些科學家收集這個例子，
證明以心控物，就是說心理能控制物理、能改變物理，
找這些證明，找到很多證據，說明人的意念力量太大了。

皮膚細滑相，這是在因上講，修因說「係以清淨之衣具」，
衣服、乾淨的東西，「房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者」，
親近善知識所感得的相。

世間大富長者要想自己修成三十二相，
這方法可以做，這是皮膚細滑相的來源，
是感得的。「表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德」。
還有個說法，「樂說大乘法得身柔軟相」，
樂是喜歡，喜歡說大乘法，開悟一切眾生，也得這個相。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一四四集）
2012/1/17　檔名：02-037-0144

南無阿彌陀佛!

四種慈悲

四種慈悲

慈悲是與智慧有關係，身心不安生煩惱，
煩惱裡面哪來的慈悲？

有時煩惱裡面也有慈悲，那是佛經上講的四種慈悲前面的兩種，
這個凡夫有。第一個叫「愛緣慈悲」，
大概都是對自己的親朋好友，我愛他，他跟我有關係，
我會幫助他，我會愛護他、會照顧他，
但是不是親朋好友這個心生不起來，這叫做愛緣慈悲。

讀書人有德行、有學問，他心量拓開，
也就是《弟子規》上講他已經達到「凡是人，皆須愛」，
到這個境界，這個境界在佛法裡面叫「眾生緣慈悲」，
把自己的愛心拓廣了，能夠慈悲一切眾生，這很難得。
在我們中國人稱這種人為聖賢，大聖大賢，
他的慈悲心能夠達到一切眾生，與他毫無關係。

第三個，這佛門的菩薩，叫「法緣慈悲」，
他不是佛，他在學佛。佛說遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，
他在學習，他也把他的慈悲心像佛一樣廣被法界一切眾生，
他的起心動念沒斷，分別執著沒有了，還起心動念。

到最後就是「無緣慈悲」，這是佛。
這裡講的是無緣慈悲，無緣是沒有條件，
緣可以用現在條件兩個字來解釋，無條件的。
為什麼無條件？一體，一體哪有條件！

所以佛是無緣大慈大悲，菩薩是法緣，聖賢是眾生緣，一般凡夫只有愛緣。
所以到聖賢，他的慈悲心、他的愛那就拓廣，
真的是「凡是人，皆須愛」，看年歲跟我父母差不多大的，
對他的禮敬跟自己父母就沒有兩樣；
看到年齡小的跟自己兒女一樣的，他就會把他看作自己兒女一樣去照顧，
這是世間聖賢。
佛法的修學沒有別的，一步一步向上提升，
決定沒有逼惱的這種心態。

文摘恭錄   上淨 下空老和尚 —
淨土大經解演義（第九十三集）
2010/8/1　檔名：02-039-0093
 南無阿彌陀佛!

健康是真正的幸福

健康是真正的幸福

古人常說，人到老年，健康才是真正的幸福。
而在今日，不但老年、壯年、青年，乃至於少年，
如果沒有健康的身體，一切幸福都談不上。

如何得到健康的身體，這是一門大學問，
因此佛家、儒家、道家都有養生之法。
我們曾印過一篇文章，相傳是彭祖著述，
說明養生的理論與方法。

而佛法對養生講得更透徹，佛法說因果通三世，
有過去世、現在世及未來世，世間人只看到這一世，
沒有看到來生，也沒有看到前世，所以立論不夠健全。
 一切眾生都希求財富、聰明智慧及健康長壽，求得到嗎？
「佛氏門中，有求必應」，這說明確實是可以求到的。
希求果報，果必有因，所謂「善因善果，惡因惡報」，
這是因果定律。想求善果，一定要種善因，若不種善因，
能得善果，無有是處。 財富從哪裡來的？財布施。

決不是運氣好，人聰明，又有巧妙的手段，
就能獲得財富，這是緣，不是因。因是過去生中曾經修財布施，
這一生因緣成熟，自然得到。 所以，你命裡沒有，
無論用什麼方法去求取都得不到；命裡有的，
不需要任何手段也能得到。
所謂「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，
真正深明因果事實真相的人懂得。

法布施是因，聰明智慧是果報；
無畏布施是因，健康長壽是果報。
佛法講，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，
這就是無畏布施。 為什麼一切眾生喜歡菩薩？
菩薩心地真誠、清淨、慈悲，決不會有傷害眾生的念頭，
所以眾生跟菩薩在一起有安全感。菩薩不但不傷害他，
而且還會保護他。中國佛教提倡素食，素食也屬於無畏布施，
不傷害一切眾生。連這些小動物都不忍心傷害，何況於人？
果然能修這三種布施，自然得財富、聰明智慧、健康長壽的果報。

 我們這一生所得的果報，多半是前世修的。
知道前世修得不多，這一生認真努力修學，
也能彌補前世之不足，這一生也能得到好果報。
《了凡四訓》中，袁了凡先生一家人，
過去生中所修積的並非很厚，
而他在這一生中通達這個道理與事實真相，
因此全家人斷惡修善，歡喜施捨，整個家運與個人命運都轉過來了。

由此可知，命是自己造的，命運操縱在自己的手中，
自己可以改造命運。  《左傳》云：「人棄常則妖興。」
儒家講的五常是「仁、義、禮、智、信」，
與佛家講的「五戒」意思相同。現代人捨棄五常，
不講仁義禮智信，五戒也不存在了。
 學佛的同修有些還曾經聽說過，
但是真正能去做、去受持，畢竟少之又少。

五常、五戒沒有了，妖魔鬼怪就興旺。什麼是妖魔鬼怪？
名聞利養與財色名食睡的誘惑。
這些誘惑必定使你造作無量無邊的罪業，來生必墮三途。
此事實真相，只有佛菩薩、聖賢人明瞭。
他們苦口婆心的教導，我們反而說這是迷信，不能接受；
到自己果報現前時，才後悔莫及。
所以，做佛的弟子，接受佛的教誨，要深刻地了解這個道理與事實。
 人的生命非常短暫，縱然活一百歲，依佛法講也是剎那際而已。

經云：「人命無常，國土危脆」，
這都是告訴我們事實真相。所以，
聰明人要有長久之計，要為來生著想。
這一生生命雖然短暫，可是機緣非常難得可貴。
佛講：「人身難得，佛法難聞」，得人身、聞佛法，
這個機緣不容易遇到，我們遇到就應當把握，
在此一生得一個好結果。而最殊勝的結果是往生極樂世界，
此外有可能生欲界天、色界天，天人的壽命長，福德殊勝，
也是不難獲得的。 「皈依佛，二足尊」，
二是指智慧與福報，這是人一生中最圓滿的福報。

 佛說法四十九年，如果沒有智慧，何以能說得出來？
所以，佛的智慧究竟圓滿，這是肯定的。
可是要說佛的福報是究竟圓滿，很少人能懂。
釋迦牟尼佛一生，日中一食，樹下一宿，哪裡是福報？
這是世間人的想法。佛的這種生活方式是告訴我們，真
正的福報是一生中從來沒有起一個傷害眾生的念頭，
從來沒做一件對不起眾生的事，福報就是究竟圓滿。

 佛的示現，我們要仔細觀察，若能安於簡單的生活，
真正做到「於人無爭，於世無求」，就能成就自己圓滿的福報。
有爭有求，就造罪業。佛在生活上做出榜樣給我們看，
這是佛對我們的愛護、教誨，我們要觀察入微，向佛學習，
災難就可以化解。
這次全世界的感冒病毒傳染非常嚴重，死了很多人，
這也是一切眾生造不善之因，所感的惡果。
我們要覺悟，要認真努力斷惡修善，消除自己的業障，
化解世間的災難。也應當勸勉親朋好友，將這些理論與事實講清楚，
使他們能夠相信，也能改過自新。大家都覺悟了，
這個世間的天災人禍自然就可以減緩，甚至於可以避免，
我們也算是做了一件好事，做了一件功德，希望大家共同勉勵。

文摘恭錄  上淨 下空老和尚
南無阿彌陀佛!

自私自利 禍之本源

自私自利　禍之本源

(19-14-001佛說十善業道經)

《感應篇》的文字雖然不長，但是古人所彙編的這些歷史公案因緣、感應故事，卻非常豐富，有理論、有事實，若詳細介紹，永遠說不盡。 過去有很多感應的事實，現在更多，無論中國、外國，在報紙、電視等資訊中，常常能看到。這些報導確實增長了我們的信心，決不可說我沒有親眼見到，就不承認。李老師曾比喻說：「你的父親、祖父你見過，你承認；你的曾祖父、高祖父也許沒見到，難道就不承認？」我們見不到的事情太多了，現代科學家說，我們眼睛的功能很有限，所見到的光波，只能在適合的波度才能看到，比我們能見光波長的就見不到，短波也見不到，但是用科學儀器測量，確實有長波、短波。我們見不到的，不能說它不存在，不能說它不是事實，否則就是迷信、武斷。 佛是非常科學的，他讓我們去證明，宇宙之大，無奇不有。科學家知道空間有不同的維次，有三度空間、四度空間、五度空間；在理論上講，空間是無限度的。 而與我們不同維次的空間，我們見不到，也無法接觸。科學家了解有不同維次空間的存在，但是無法突破。佛法不僅了解這個事實，而且也清楚其由來與演變，所以佛法有理論、有方法突破空間。佛法講不同維次的空間，是由一切眾生妄想、分別、執著造成的，眾生的妄想、分別、執著無量無邊，所以空間維次也就無量無邊。知其根源所在，只要消除根源，問題就解決了。 佛法用禪定的方法，降伏一切妄想、分別、執著，於是不同維次空間就突破了。放下得愈多，突破的層次愈深。 心愈清淨，接觸的境界也愈廣大；妄念煩惱愈多，生活的空間就愈小，也就無法突破。 佛法講八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法，然而這種種法門，皆是修禪定的不同方式而已。換言之，皆是以消除妄想、分別、執著，以恢復自性真心為目的。真心是「心包太虛，量周沙界」，「無所不知，無所不能」。我們學習佛法，就是學習「看破、放下」。真心、本性是我們的根本，現在染上自私自利，才產生問題。 真心是什麼樣子？大乘經講：「真心離念」。換言之，無妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心。最嚴重的妄念就是我執，起心動念以「我」為中心，自己的利益至上，這種錯誤的觀念，縮小了自己的生活空間，也帶來了痛苦與煩惱。現代人甚至連夫妻之間都不能坦誠相見，還有個人祕密，這麼嚴重的我執！除我之外，全世界沒有一個可靠的人，一生不敢與人說真話，這種人生活在世間，就是經上講的「可憐憫者」。而學佛人沒有自私自利，對待任何人都坦誠公開，沒有絲毫祕密。 所以，學佛要想有成就，要想求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，如果有私心，即使念佛念得再好，也是枉然。何以故？西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，不但是善，而且是最善、上善，我們不善如何去得了？何謂上善？就是決定沒有自私自利，為虛空法界一切眾生，有如此大的心量，才是上善。有自私自利，即使再大的福報，也只能享受一生。因此，首應拓開心量，絕不為自己，一切為正法久住。正法是教化眾生，幫助眾生覺悟，這是第一等的好事。 要想社會安定，世界和平，眾生和睦相處，平等對待，互相尊重，互助合作，整個世界是一個大家庭，如何才能落實？政治、武力、經濟、科學、技術均無法辦到，幾千年的歷史，使我們明白，能達到這個目的唯有教育。 釋迦牟尼佛是王子出身，武藝超群，可以作國王、作將軍，然而他都捨棄了，終身從事於多元文化的社會教育。用現代的概念來講，釋迦牟尼佛是「多元文化社會教育的工作者」，而且是義務教學，不收學費。每天三衣一缽，過最簡單的生活，清淨自在，快樂無比。 世尊當年在世，遊學五印度（當時的印度與中國周朝一樣，尚未統一），用教學化解了國與國之間的矛盾、衝突。我們在書上常看到，當時十六大國的國王都皈依佛法，依釋迦牟尼佛做老師。 在佛教未傳到中國之前，古聖先賢也懂這個道理，所以提倡孝道，提倡師道。漢武帝制定國家教學的方針，也就是國家的教育政策，是根據《禮記‧學記》來實施。《學記》云：「建國君民，教學為先。」這是中國古老的教育哲學。 國家之治亂，在於教育；家庭之興衰，亦在教育。家能不能興，端賴父母對小孩的了解，並能及時加以引導，糾正其錯誤的思想。讀書學習志在培養其操守德行，智慧、技能是為社會、為國家、為全世界人類而服務，並不是為自己家庭賺錢。諺語說：「一家飽暖千家怨」，若是你一家很富裕，不照顧別人，別人都是你的冤家債主，到你運衰的時候，群起而攻之，你這個家就滅亡了。所以，要學會布施恩德於人，自己有能力、有財富，要布施貧窮的人，你的家道永遠不衰。為什麼？貧窮人擁護你，「你是好人，你肯幫助別人，我們希望你發大財」。因此，我們一定要學會幫助別人，幫助社會。我們幫助別人，自己遇到困難時，別人才會幫助我們。 財是通貨，像流水一樣，大去大來，小去小來，不去就不來。財不可以積，一積就錯了，佛經講「積財喪道」，所以財要用來幫助苦難的人，多做利益社會、大眾的事情，這是真實功德。 歸根結柢，學佛就是要放下「自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢」，只要把這十二個字放下，學佛就能成佛。你學佛不能成佛，這十二個字總有幾個字沒放下，造成了障礙。佛菩薩之所以能成佛菩薩，就是這十二字完全沒有了。 我們常說佛菩薩乘願再來，何謂乘願再來？
發的願力超過業力，當下就是乘願再來。
佛菩薩是什麼願？佛菩薩應化在世間，是為大眾服務，不是為自己。
我們念念為我，為我就是業力。

身體不是我的，身體是為一切眾生服務的工具，你就是乘願再來，
與佛菩薩無別。凡夫與佛只在一念之差，一念迷，迷什麼？這個身是我，
一切都為我；佛菩薩覺，覺什麼？身體不是我，身體是為眾生服務的工具，
盡量發揮這個工具的作用，為一切眾生造福。
不為自己，自己的智慧、福報無量無邊。
我們在這裡做一百八十度的大轉變，這一生肯定成就。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛!

談因果與布施

談因果與布施

【不昧因果】 《太上感應篇》和《了凡四訓》，都是說明業因果報的理論與事實真相。這些道理很深，事相非常複雜，因果牽連就像羅網一樣非常微細，不但是六道眾生墮落在其中，四聖法界也無法擺脫。 譬如，禪宗有一則「野狐禪」的公案，有人向一位講經說法的大德請教：「大修行人還落不落因果？」大修行人是明心見性的法身大士。 他回答說：「不落因果。」因一句話說錯，所以墮在畜生道，做了五百世的狐狸。五百世的狐狸有修行，也能變成一個人身。當時百丈大師講經說法時，牠變成一位老人在底下聽經。百丈大師知道牠不是人，但是一般人不曉得。牠向百丈大師請教，百丈大師說：「明天講經時，你再把問題提出來。」到第二天上堂，這位老人向百丈大師提出：「大修行人落不落因果？」百丈大師改了一個字：「不昧因果。」牠到第二天就往生了，脫離狐狸身。所以，錯下一字轉語，墮五百世野狐身。 這就說明，諸佛如來有沒有因果？不能說有，也不能說沒有，說有、說沒有都是錯誤的。 「不昧因果」，不昧是對於因果的道理與事實真相，清清楚楚、明明白白，所以能隨類化身，隨機說法，與十法界眾生和光同塵。 十法界眾生是在演戲，諸佛菩薩是來看戲，所以他能清楚、明瞭。 這麼深的道理，我們想在一生當中參透不容易。為何不容易？煩惱、習氣沒有斷。百丈大師能做到，是因為他明心見性了。明心見性的境界，是分別、執著都沒有了。於世出世間一切法，不會有一絲毫的分別、執著，才能脫離六道，脫離十法界，證得一真法界。 我們最困難的，就是分別、執著放不下。說不分別，還分別「不分別」，又落在分別之中；說不執著，又執著「不執著」，總無法擺脫，這是凡夫的難處。 【談布施】 《六祖壇經》裡有預記，六祖是禪宗第六代祖師，馬祖道一和尚是第七代祖師，六祖預記馬祖道一和尚將有兩個徒弟是菩薩化身再來的，一是出家的，一是在家的，在家的菩薩就是龐蘊居士。龐居士表演了一招，「好事不如無事」。 無事不是不做事，無事是心裡無事，心地乾淨，無論做什麼事，一塵不染，也就是決定沒有妄想、分別、執著。心裡無事，才能為一切眾生服務，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。 而心裡有事，造多少善都是福報，不是功德。所以，要緊的是心裡無事，不是身無事，身無事你就不會去修福，縱然有慧也沒有福報。 為一切眾生服務，第一是布施，布施金錢，布施體力。體力是內財布施，功德比金錢布施大；金錢是外財，是身外之物，億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。 譬如，道場裡有很多義工，他們用自己的勞力來服務、來布施，功德超過外財。 有錢的人到寺廟裡去布施幾百萬，還不如在道場裡天天做義工的人。用身外財力來布施的功德小，再多都小，而內財布施的功德大。在《華嚴經》上，對此有很大篇幅的說明。 到了法身大士，就不是講布施，而是講供養，普賢菩薩是「廣修供養」。 供養與布施，實在講是一件事情，但是用心不一樣。供養是以孝順心，布施不是孝順心，所以大乘菩薩用布施，普賢菩薩用供養。 普賢菩薩代表法身大士，《華嚴經》上四十一位法身大士都是普賢菩薩，都是修普賢行，普賢菩薩就是用孝順心。真誠心、清淨心、平等心、孝順心，就是修普賢行， 普賢行的功德是圓滿的。做的事情再小，就算布施一塊錢，功德都是稱性的，與虛空法界一樣大，因為心是圓滿的。 就算對常住做一點小事，掃地、抹桌子，功德都是盡虛空、遍法界。修的雖是小福、小事，果報則是無量無邊。若心地不清淨，布施供養是為了自己，為自己的家庭，為自己的小道場，即使布施億萬財富，所得的福報也很小。這當中的道理，凡夫如何會明瞭？凡夫只看外表，連外表都看不清楚，如何能觀察到事實真相。 出家人要遠離一切名聞利養，世尊當年在世三衣一缽，接受大眾的供養，只是一缽飯而已，決定不接受錢財供養。 所以，社會福利的事業應該由在家同修們去做。出家人接受財供養，是末法時期才產生的現象，因此佛法衰微了。 有錢就會起貪心，就會有妄想，就會患得患失，所以錢財決定不是好東西。 我們明瞭有些在家同修有多餘財富想修福，不知如何修法，所以我們接受供養是代他修福。我在台灣成立「佛陀教育基金會」，就是本著這個宗旨。 而修福怎麼做？我學印光大師，印光大師一生就做印經布施一件事情。他的德望很高，信徒很多，所以供養的數量也多，但他自己一分錢都不用。他辦了一所「弘化社」，就是現在講的佛經流通處，將所有的錢全部用在印經布施上。「佛陀教育基金會」的性質，與之完全相同。 至於救災救難，我們在《印光大師文鈔》裡看到，都是從印經款項中，抽出一部分做救災救急的工作，這是菩薩示現。印祖是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩在末法時期為我們做個榜樣，接受供養要以這種方式、作法。 但時代、環境不同，方法要有變通，能通權達變，事情才能成功，功德才會圓滿。我們只有一個很單純的目的，就是利益一切眾生。 基金會成立之後，做事的人很多，我們將目的、宗旨及因果之理向他們說明白，以後就是個人因果。 新加坡的談禪法師是我一生中最敬佩的，他穿著簡單，吃飯就是一個菜，喝水喝自來水，過最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍廟擺攤子賣香、賣蠟燭。燒香的人很多，所以他的收入也很可觀。 他幫助大陸的佛法，捐款都是美金幾十萬、幾百萬。我第一次知道他，是我在舊金山大覺蓮社講經。大覺蓮社的道場，當時買下來是美金七十萬，談禪法師捐了四十萬。到新加坡之後，我才見到他原來是一位窮苦和尚，苦行僧。 我們去看他，他將我們當作貴賓看待，買礦泉水請我們，而他自己是打開水龍頭喝自來水，那是一位活菩薩。他捐出去的錢絕不過問，他說我給你是我的因果，你怎麼用是你的因果，與我毫不相關；你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。他的心清淨，一塵不染。這是菩薩示現，教導出家人為佛法、為眾生，應當如何作法。 這些都是深明因果之人，了解業因果報的事實真相，在末法時期做種種示現。一般粗心大意之人看不出來，所以我在講經中時時提起，就是為了讓大家注意，這些都是真善知識。佛教我們親近明師，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不見得有用，不見得是真的。 做一點好事，捐一點錢，還要讓報紙宣揚，讓大家鼓掌，福報立刻就報掉了。中國人常講「積陰德」，陰是沒有人知道的，這個好事是真的，後面有真實的果報。 惡要讓大家都知道，每個人罵你一聲，你的罪就消掉了，果報就報掉了。若惡事隱藏起來不讓人知道，惡就愈積愈厚；好事馬上讓人表揚，就統統報光了。最後所受的果報，只有惡沒有善。 古聖先賢的教誨很有道理，我們要細心去思惟、體會，
才知道如何斷惡修善、積功累德、自求多福。
以此功德迴向求生淨土，豈有不成就之理！
所以，要做真實的功德，要做真正的好事。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚  菁華開示
南無阿彌陀佛

法布施

法布施

在《華嚴經別行疏鈔》裡面，
講到廣修供養－財供養不如法供養。
經文中維摩居士有一番非常精彩的開示，
裡面最重要的就是，真正的法施並不是像我們現在送幾本經書，
送幾卷錄音帶，就叫法布施，這是太渺小了。

維摩居士說：「法布施是以身作則，如法修行，
做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施。」
這個開示給了我們最好的啟示，
這樣我們才能得到佛法真實的利益。


比如財、法、無畏布施，我們真的去做，
修這三種因，就得三種果報－得財富、
得聰明智慧、得健康長壽。
做出來給一切眾生看，讓他看出這個果報，
而向你請教：「你為什麼能得到這樣殊勝的利益？」
你就告訴他要修這三種因。所以一定要做出來給別人看。
從持戒，自己認真持戒，斷一切惡業，
使自己心地真正達到清淨善良。
乃至於忍辱、精進、襌定、般若，
都要真正去做到，那就是法布施。


如果你做不到，講給別人聽、勸別人，這是沒有用處的，
人家也未必會相信。佛在經上講：「眾生畏果，菩薩畏因」。
眾生看到果報他才會反省，看到好的果報他就羨慕；
看到不好的果報他就害怕。所以必須我們認真去做，
把果報呈現在眾人的面前，讓他自己去觀察、去反省，
然後發心來學習，這才是真正法布施。

文摘恭錄  上淨下空 老和尚 菁華開示

南無阿彌陀佛!

因果

因果

般若與淨土，都特別強調因緣果報－如是因，如是果，
如是緣，如是報。

所以我們起心動念，要是能想到將來的果報，
心自然就會收斂，自然就會平靜了。

如果我們造障礙別人的因，將來一定要承受別人障礙的果，
真的是「一飲一啄，莫非前定。」
是誰定的？是自己造的因定的。
所以普賢菩薩十大願王，教我們要隨喜功德。
隨喜是菩薩心，隨喜就是不障礙別人。


我們凡夫的嫉妒、障礙心非常重，
人家稍微有一點好處，我們看到就覺得難過。
有這樣的念頭，就已經是不對了，
如果還要想方法去阻擾他、破壞他，那罪業就重了。

如果這個善法能利益廣大眾生，這罪過就更重，
因為他不只是障礙一個人，而是障礙了許許多多的人，
所以這樣的因果關係一定要明瞭。

文摘恭錄  上淨  下空 老和尚 菁華開示

南無阿彌陀佛!

談因果與轉境界

談因果與轉境界

【談因果】

東北的崔居士事業做得很成功，
在經濟衰退之時，財源還繼續不斷增長，
這個因素很多人不理解。

若稍稍涉入經藏都能明瞭，世出世間一切法不離因果定律。
佛家講「緣生之法」，不僅十法界是因緣生法，
佛法也是因緣生法。
所以，《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」
連佛法也不可以執著。
凡是因緣生法都沒有自性，
正是「當體即空，了不可得」，
這是事實真相。


「萬法皆空，因果不空」，何以因果不空？
譬如一粒桃子，桃核是因，桃核種在地上會長成桃樹，
桃核就沒有了；長成桃樹之後，又結成桃子，這是因果循環。

所以，因果不空是講因果的相續不空、轉變不空。

佛菩薩教導一切眾生，就是要我們明白這個道理，
掌握事實真相，就能得大自在。
經上常講「境隨心轉」，
《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來。」

佛菩薩懂得因果轉變不空、相續不空，
而且運用得很巧妙，所以他能轉變境界，
而不被境界所轉，這正是我們要學習的。


現代人一味追求財富，你爭我奪，搞得天下大亂。
搶奪能否真的得到財富？不能！
只會更痛苦，佛法講這是造業。
殺人是犯殺戒，奪取別人的財物是犯盜戒，
造「殺盜淫妄」的惡業，如何會帶來善果？
世間人愚痴，所以造極重的罪業。

佛告訴我們，財富是從財布施得來的，
崔居士的財富也是財布施得來的。
過去生中修財布施，這一生就得財富，
得財富又肯修財布施，財源就滾滾而來。
即使在經濟衰退時，財富仍繼續不斷增長，
這就證明佛的話沒錯。


法布施得聰明智慧，我可以為大家做證明。
我年輕時並不是很聰明的人，
而現在對於佛法、世法，只要一接觸就能明瞭，
這是學佛四十多年中，天天修法布施得來的果報。


無畏布施得健康長壽。何謂無畏布施？
素食就是無畏布施，這是培養自己的慈悲心與愛心。
我二十六歲開始學佛，半年以後開始吃長素至今。
早年算命看相的人說我短命，我深深相信，
想想自己沒有長命的理由。
我年輕時的思想行為，與袁了凡先生差不多，
他有的缺點我都有，他的優點我沒有，
我不如他，沒有他福報大。
所以一定要懂得，布施是因，
財富、智慧、健康長壽是果報。


實在講，健康長壽不需要醫療、進補。
世間人以為醫療保健可以使一個人健康長壽，
這是迷惑顛倒，要是真有效果，
因果定律豈不是被推翻了？
該長壽的，不注重營養，還是長壽；
該短命的，縱使天天進補，還是短命，這才是真理。


以團體來說，新加坡居士林與淨宗學會，發起建彌陀村、
建佛學院，需要很大的資金，在目前的經濟狀況之下，
籌募基金非常困難。為何這個團體在短時間內，
能聚集一筆相當可觀的資金？就是布施，不為自己，
為一切眾生，為社會安定和平，為佛法久住世間，
心正行正，發真誠心，建立道場，就有感應。
正如《楞嚴經》云：「發意圓成」，
真心一發，就是圓滿功德，感應就現前。


【轉境界】

學佛人雖聽此說法，但仍不相信，
還是依照自己的妄想執著，因此境界始終轉不過來；
若能相信佛的教誨，依教奉行，自然能轉境界。

轉得最殊勝的，是轉凡成聖，這是大道；
轉貧窮為富貴，在佛法裡屬於小道，這太容易了。

轉五濁惡世為清泰國土，十分不容易；
轉娑婆為極樂，更是困難！
倘若難的都能做到，容易的就不必說了。
所以，學佛的目的就是離苦得樂，
若我們的境界轉不過來，就要永遠受苦受難。


有不少同修修學得很苦，比沒有學佛之前還要苦，
原因是他不了解修學的理論，修得不如理、不如法。

佛法的修學，就是轉變境界，如何轉貧窮為富貴、
轉混亂為安定，不明白其中的道理與方法，所以轉不過來。
若能明白道理，懂得方法，如理如法修學，自然能轉變境界。

佛法常講「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」，
我們將之應用在生活上的各個層面，無一境界不能轉。
其總原則、大道理，就是十法界依正莊嚴，
「唯心所現，唯識所變」。


佛又說：「一切法從心想生。」
所以，心要想善，不要想惡。
何謂善？何謂惡？利益眾生、利益社會是善；
利益自己、自己的家庭、自己的小團體是惡。

何以故？念念為自己與自己的小圈圈，那是分別執著。
由於妄想、分別、執著，使原本的一真法界變成十法界，
變成六道輪迴，變成現在這個樣子。

我們要想突破這個困境，只有從心量上解決。
不想自己，不想自己的家庭，也不想自己的小團體，執著就破了。
念念為虛空法界一切眾生，分別就破了。
執著破了，六道就沒有了；
分別破了，十法界就沒有了，就恢復到一真法界。

一真法界就是現在所講的宇宙自然生態，自然生態是最美好的。
有妄想、分別、執著，就把宇宙自然生態破壞了。
當分別、執著到最嚴重時，我們居住的地球生態環境就被破壞了，
所以全世界氣候反常，眾生都沒有安全感。
而妄想、分別、執著，就是破壞自然生態的根源。
這樁事情，唯有大乘佛法講得清楚、透徹。


澳洲政府各階層的領袖人物，
在尋求安定社會、和睦人群的方法。
如何將不同的種族、不同的文化、
不同的宗教信仰，融合成一體，使居住在澳洲的人民，
互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，創造繁榮的社會，
幸福的人生。這個目標、想法，就是尋求多元文化的統合，
希望達到社會安定、世界和平，人人互相尊重。

人都有優缺點，若我們能看每個人的優點，
這個世間人人都是好人；要是看缺點，連佛菩薩都不是好人，
可見好醜就在一念之間。

蕅益大師講：「境緣無好醜，好醜起於心。」
懂得這個原理原則，就能轉境界。

諸佛菩薩、諸天善神懂得這個道理，
所以他們的境界愈轉愈好。
凡夫不了解這個道理，專看別人的缺點，
專說別人的壞話，所以境界愈轉愈劣，
生活愈來愈苦。我們讀佛經知道這些事實真相，
仔細觀察我們的環境，才知道佛所講的句句是真理，
句句是實話。只要我們認真努力修學，
必定能夠創造美好的前途。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚 菁華開示

南無阿彌陀佛~

佛菩薩如何幫助苦難眾生

佛菩薩如何幫助苦難眾生

近幾年來，災難愈來愈多，眾生生活愈來愈苦，
往後還會繼續嚴重。
有人問我，「佛菩薩大慈大悲，如何來救度一切苦難眾生？」
這些話說得沒錯，但正確的意思往往被曲解。

諸佛菩薩慈悲救度，不是說眾生缺少食物、衣服，
佛就送糧食、送衣服。

佛是幫助眾生破迷開悟，讓眾生明瞭災難的起因，
然後將其原因消除，災難的果報就沒有了，
這才是真正的救度一切眾生。

要想得到幸福美滿、自在快樂，這些是果報，
果必有因，佛菩薩教我們修因，
修善因一定得善果，這才是正確之理、真實救度。


世尊的慈悲，表現在他一生的生活之中。

佛是福慧二足尊，也就是智慧、福報都圓滿，
既然福報圓滿，為何不示現享福？

《無量壽經》講，這個世間福報最大的是大梵天王，
但大梵天王的福報，還比不上極樂世界下下品往生之人。
我們這才明瞭，佛的福報確實是世出世間無人能相比。
釋迦牟尼佛示現三衣一缽，日中一食，樹下一宿，
這就是大慈大悲的落實。

畢竟世間富貴人少，貧賤人多，
若佛示現富貴的身分，貧賤人看到佛只有仰慕，而不敢親近。
佛示現貧賤到極處，貧賤之人看到佛跟自己一樣，
會感到非常親切，所以心就平了。
這是佛的大慈大悲，我們要能體會。


學佛人若是高高在上，住處像皇宮一般，出門坐名牌轎車，
這些苦難人看到做何感想？

尤其出家人的財富、享受是十方供養的，
釋迦牟尼佛成佛，也沒有這樣享受。

佛一生不求人，每天托缽也只托七家，
七家都托不到，今天就餓一天；
托了第一家能吃得飽，就不托第二家。
這種示現是教導我們要知足常樂，
世間人的病根就是不知足，所以才招致無量無邊的禍害。


學佛就是向佛學習，無論是何種身分，
無論從事何種行業，都要學習佛的精神、佛的理念、
佛的慈悲，而且要落實在生活當中。

自己生活要樸實、要知足，有多餘的要與一切眾生共享，
這是佛菩薩與世間人理念不同之處；
佛菩薩是有福大家享，凡夫是有福自己享，不願與人分享。

佛不僅以言語教導眾生，他自己是說到做到。
他真看破，看破就是世出世間一切理事因果都通達明瞭；
他真放下，於世出世法絲毫不牽掛，名聞利養、五欲六塵連邊都不沾。

現在有許多同修覺得自己業障深重，災難很多，
問如何消業障、化解災難，實在講釋迦牟尼佛一生示現的就是。
我們要是學會了，利益無量無邊，
不但眼前災難可以消除，無始劫來的業習也能斷除。


由此可知，我們學佛實在是粗心大意。
佛法沒有祕密，非常明顯的呈現在我們眼前，
我們看不出來，也覺察不到，這是我們業障深重。

我們雖然讀經、聽經，還是不懂經義，
不能將這些教誨落實在現實生活當中，所以得不到真正利益。
我們不能怪佛菩薩不慈悲，不能怪佛菩薩沒有幫助我們，
佛菩薩是真幫助，而是我們沒有理會，反而讓因緣當面錯過，
這個過失在自己。
所以，自己要反省、要懺悔，要從反省懺悔中去學習。


克服自己的煩惱習氣，就是消業障。
克服的方法很多，佛家常講八萬四千法門，
法是方法，門是門徑；克服煩惱的門徑，消除業障的門徑，無量無邊。

在無量法門中，世尊告訴我們，念佛法門是最方便、
最簡單、最容易、最有效果的。
而念佛的理論一定要懂得，對於念佛就不會懷疑，
佛號就能產生效果、力量；力量就是能消業障，能斷煩惱。
念佛能否消業障，斷煩惱，關鍵就在如不如法，
會不會念。會念的人如理如法，效果就非常殊勝。


所以，不但要懂得經義，還要「深解義趣」，
因為對於經教解得愈深、愈徹底，
信心就愈堅定，信心能轉境界。

《金剛經》云：「信心清淨，則生實相」，信心真的清淨，
就能轉十法界成一真法界，一真法界就是實相。
能將十法界轉變成一真法界，就是「境隨心轉」。
所以，佛救度一切眾生，就是教導他自己轉境界，
因為境界是自己造成的，只有自己能解決，任何人都幫不上忙，
諸佛菩薩也幫不上忙。

《楞嚴經》上，阿難尊者遭了難，佛也不能幫助他，
佛只能將遭難的前因後果講明，然後告訴他如何化解災難，
化解還是在自己。
自己通達明瞭，把心行轉變過來，
災難就消除，境界就轉變。


起一念惡心，善境界就變成惡境界；
起一念善心，惡境界就變成善境界，
最明顯的是十法界。

一念平等心，佛法界現前；
一念六度心，菩薩法界現前；
一念貪瞋、十惡心，生活的環境就是五濁惡世；
一念清淨心，就是清泰安穩，就是極樂世界。

佛常說：「凡所有相，皆是虛妄」，
就是因為相是虛妄的，所以念頭才能轉境界，
而且這種虛妄如「夢幻泡影」。
所以，佛說：「種種心生，種種法生；種種法生，種種心生」，
這就是說明宇宙人生的真相。

又說：「一切法從心想生」，真正能透徹理解這個道理，
就知道我們的心怎麼想，世界環境就怎麼變；
大環境會變，小環境也會變；我們的容貌會變，體質會變，
生活環境統統會變，這就是「境隨心轉」。

所以，境界沒有不能轉變的，不能轉變是對理論不透徹，
方法不清楚，再加上沒有耐心，這就收不到效果。
若如理如法，豈有轉變不了之理？


佛法之殊勝、微妙，是世出世間一切法無法相比的。
我們這一生有幸得人身，聞佛法，對於甚深的義理、
義趣稍微明白，真正是希有難逢，所以一定要認真努力來修學。

修學就是實踐，做出樣子給一切眾生看，
這是真正幫助一切眾生覺悟。
樣子是招牌，招牌好，令人看了生歡喜心。
佛的相好無人能比，所以佛說法眾生肯相信。
只要依佛的教誨修學，都能得如佛一樣的自在、
圓滿，這就是現身說法。

文摘恭錄  上 淨  下空 老和尚 菁華開示

南無阿彌陀佛

談因果

談因果


【見和同解】

新加坡淨宗學會是由李木源會長領導，
他非常熱心於弘法利生的事業。
此道場很難得，這麼多人上下一條心，沒有意見，
這真正是希有難逢。諺語說得好，「三人同心，其利斷金」。

佛教給我們，與大眾相處一定要依「六和敬」。
六和第一條「見和同解」，用今天的話來說，就是建立共識。
人再多，只要想法、看法相同，
就能一致努力去做，事情沒有不成功的。


【談因果】

由於世間災難頻繁，社會動盪不安，
有些地區雖然物質條件比較好，但是人人心神不安，
這是很大的遺憾，所謂是「富而不樂」，反不如「貧而樂」。
其原因錯綜複雜，但有一個基本的因素，
就是人的想法與看法偏差、錯誤。
人都為自己著想，尤其在此時代，所見所聞無不是自私自利，
損人利己，人人都是這種思想、作法，
社會豈有不亂之理！完全是違背了倫理道德。


佛法自始至終不離因果，世法是一個錯綜複雜的因果現象，
佛法亦不例外；世法緣生，佛法也是緣生。

古德判《華嚴》是「五周因果」，《法華經》是一乘因果。
世出世法不離因果，因果的定律，是種善因一定得善果，
造惡因必定感惡報。現今社會不安定，天災人禍，就是惡業所感。

心惡，念頭惡，言語惡，所作所為無不是惡，
正如《地藏經》云：
「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。


災難能否化解？答案是肯定的。
一個人的命運是自己造的，命運決定有，就是自己業力形成的。
《了凡四訓》裡，雲谷禪師幫助袁了凡先生改造命運，
就是懂得因果的道理。斷一切惡業，修一切善業，災難就消除了。
個人的命運能改，乃至於家庭的命運（家運）、
國家的命運（國運）、全世界的命運（世運）都能改。

《了凡四訓》中，孔先生將袁了凡一生的命運都算定了。
了凡先生仔細比對，一點都不錯。
哪一年考試中第幾名，這一年的俸祿多少，都被算定了。
於是心灰意冷，一生受命運擺布，所以妄念也就放下了。
遇到雲谷禪師，與禪師在禪堂裡坐了三天三夜，沒有起一個妄念。
這也很希有，平常人做不到。
雲谷禪師對他很佩服，「你的功夫了不起！」
他很老實的說：「我沒什麼功夫，我的命給人算定了，
打妄想也沒用處，所以沒有妄想。」禪師聽到這個話，哈哈大笑，
「我以為你是聖人，原來你還是凡夫」，
然後教他改造命運的方法。
一定要懂得命運形成的原因與演變，才有能力改變命運。
我們改變自己比什麼都重要，自己能改，家庭就能改；
大家都能夠改變，社會必定就改變，
國家才有安定、幸福、興旺的氣象。


印祖在一生當中，極力推行、流通《了凡四訓》、
《太上感應篇》與《安士全書》，我們現在明瞭其用意，
唯有這些能救急，能挽救社會，消災免難。

佛法雖然好，但來不及了，一定要大眾化、普及化才能產生效果。
這三種書確實是學佛的基礎，有此基礎，
念佛求願往生才真正有把握。
這三種書能幫助現代人建立共識，
這個共識就是因果的認識，肯定有因果報應。


倘若不從心理、行為上做個改變，念佛也不能往生。
經上講得很清楚，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，
我們的心行不善，怎麼能往生！

「心淨則佛土淨」，清淨心是最善的。
一切災禍都是從煩惱生起的，都是從妄想分別執著生起的；
若心地清淨，這些災禍就消除了。
離開一切妄想分別執著，心才得清淨。

《金剛經》上，「不取於相，如如不動」。
「不取於相」，就是六根接觸外面境界，
不受其誘惑，稱為「不著相」。

當接觸外境時，內心不會起貪瞋痴慢，
不會起妄想分別執著，稱為「不動心」。
「外不著相，內不動心」，這是清淨心的標準。
千經萬論，無量法門，都是為講這樁事情，
都是希望我們達到這個水平。


【聽經的重要】

我們在無量法門裡，採取持名念佛，這個法門最方便，
行住坐臥都不妨礙。
只要真正肯念，如理如法去念，就能收到效果。
經不能不聽，不明教理在念佛堂念佛，
起初很歡喜、很熱心，念了一段時間，就會懈怠、懶散。

這是什麼原因？教理不明，所以念佛沒有收到效果。
不念的時候，心散亂，煩惱很多；念的時候，心也散亂，
煩惱還是很多，所以就退心了。
因此，教理的探討非常重要，
釋迦牟尼佛當年在世，天天講經說法，
無非是讓大家明白道理，了解事實真相，
保持不退轉，令功夫得力。

如理如法，功夫容易得力；功夫得力，當然就容易保持；
功夫不得力，就保持不住。我們的煩惱業障習氣非常重，
若不下定決心克服，這一生雖然有機緣聞到佛法，
來生還是六道輪迴。這跟打仗一樣，要是打敗了，
就出不了六道輪迴，所以一定要下定決心，
克服自己的煩惱習氣，這才是英雄。

佛門的大殿稱作「大雄寶殿」，大雄就是大英雄。
一般人做不到的，他能做到；一般人克服不了自己的煩惱習氣，
他有能力克服，此人就是英雄好漢，這是我們應當要學習的。


文摘 恭錄  上 淨 下 空 老和尚 菁華開示

南無阿彌陀佛!

依報隨著正報轉

依報隨著正報轉

【依報隨著正報轉】

印祖一生極力提倡《了凡四訓》、
《太上感應篇》與《安士全書》這三本書，
其用意何在，我們要細心去體會。

《安士全書》可以說是佛門的著述，
因為周安士先生是虔誠的佛弟子。

《安士全書》共有四篇，

第一篇是《文昌帝君陰騭文》的註解，分量最大；
接著「萬善先資」，是勸人不殺生，勸人素食；
「欲海回狂」，是勸人不邪淫；
末一篇，勸人念佛求生淨土，這是此書的內容。

《文昌帝君陰騭文》及《太上感應篇》都是道教的。
印祖推行的《太上感應篇彙編》，
註解得很詳細，歷來也不斷的增加一些公案因緣。

學佛，如果連人都做不好，怎麼能作佛、作菩薩？
不但佛菩薩做不了，實在說聲聞、緣覺都沒有分。

須陀洹有能力斷三界八十八品見惑，稱為「入流」，
入聖者之流。倘若我們沒有這種能力，決定是生死凡夫，
生死凡夫決定在三途受報。

我們起心動念、所作所為，六道業因擺在面前，
自己想想與哪個相應。
印光大師是淨土宗的祖師，他全心全力推行這三本書，
我們今天對他的用心愈來愈清楚，這是大慈大悲，救苦救難。
傳記裡說，他是西方極樂世界大勢至菩薩再來，
一生的行誼，確實很像大勢至菩薩。
大勢至菩薩表智慧，觀世音菩薩表慈悲，
他教導我們的是真實智慧。

印祖一生提倡這三本書，用意是挽救現前的劫難。
劫難是人心造成的，是誰的心造成的？
我自己的心造成的，這個劫難才有救。

若劫難是他們造作不善，這個劫難就沒救了，
自己也要跟著受難。決定不能把過失推給別人，
好事是別人做的，壞事決定是自己，
是自己修行功夫不得力，修行不如法，
所以才造成這個依報現象。依報隨著正報轉，
真正有大慈悲心、大智慧，要從自己來轉變，
自己轉變，身心世界統統就轉變了，
正所謂是心清淨則身清淨，身心清淨，世界就清淨。
佛法稱為內學，就是從內心裡去做功夫。


【珍惜法緣】

西方預言家諾查丹瑪斯，
與《了凡四訓》裡的孔先生一這是知其當然，
而不知其所以然。所以然的道理，佛在經論裡說得很透徹，
不但身邊點點滴滴的這些果報是自己所造，
擴展到虛空法界也是自己一念自性變現的。
這些人非常聰明，緣不具足，沒有遇到佛法，
若他們能遇到佛法，一生當中一定修行證果，
決定有能力脫離三界。

我們能夠遇到殊勝的機緣，真正是百千萬劫難遭遇。
遇到了要珍惜、要解義，
佛所講的不能深解義趣，就得不到利益。
唯有深解義趣，才能真正指導我們的生活、行為，
才能得殊勝的功德利益。深入經藏，就要天天在講台上講，
一天都不鬆懈，長期薰修才能大開圓解，
大開圓解與宗門的大徹大悟境界完全相同，
這才能契入如來境界；
不但超越六道，實際上也超越十法界。


我們肯定能做到，只要排除自己的障礙，
障礙是煩惱習氣，一定要遠離，要發大誓願，
「捨己為人，救度一切眾生」，只要具足這兩個條件，
就有成功的可能。成功的早晚在精進，能夠精進不懈，成就就快速；
若精進緩慢，成就就延後。

對我們妨礙最大的是情執，無量劫來修行不能證果，
就是被這些障礙了，要認識清楚，要徹底放下。
放下之後，才知道利益無邊，智慧開了，煩惱斷了，
不僅是精神生活的領域拓開，物質生活也拓開了。

諸佛菩薩及法身大士的生活空間，是以虛空法界為家，
一切眾生是他的化身、應身，盡虛空遍法界是一個生命的整體。
這種受用，不契入境界是無法體會得到的。


許多人想契入這個境界，沒有緣分，沒有機會。
現在從世界各地，到此地來參學的人數月月增長，
這都是仰慕佛法而來的。但是受到旅遊的限制，
有很多人從中國來，只能停留二十四小時。

為了求法，不遠千里而來，這種精神值得敬佩。
緣分好一點的人，以探親的名義可以住一個月，
他們才真正明瞭緣分之可貴。
天天在一起的人，不懂得珍惜緣分，
所以也就不會精進努力，
這是我們修學成敗的樞紐、關鍵。


我過去在台中親近李炳南老居士，我算是外地人，
所以特別珍惜這個機會，能親近一天，絕不放過。
我沒有想到，有那麼好的機緣能親近他十年，十年如一日。
我常想一旦緣沒有了，離開台中，就沒有機會再來學習。
住在台中的人，反而不能成就，原因就是他們認為老師長住台中，
機會太多了，今天不會還有明天，今年不會還有明年。
一直到了老師往生，才後悔莫及，沒有抓住時間與機會。
外來求法的人，心態不相同，真誠懇切，
幾句話的點醒，一生受用無窮。這些道理、事實我們都要明瞭，

印祖常講：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
經上說，大千世界七寶不足以為奇，遇到佛法是珍奇。
佛法能幫助我們了生死、出三界，套一句宗教的話來講，
佛法能幫助我們得到真正的永生。
有智慧、真正聰明之人認識機緣，他們求之不得，
怎麼肯捨棄？諺語常講：「人在福中不知福」，
這是說已經遇到機緣之人，不知道珍惜。


所以我們要加強教理的深入，徹底放下身心世界，
一切為眾生，為佛法久住世間，
希求社會安定，世界和平。
消除一切眾生的災難，要靠大家真正覺悟，認真努力。

文摘恭錄  上淨 下 空 老和尚  菁華開示

南無阿彌陀佛!

挽救劫運

挽救劫運

（990419早餐） 中世紀法國有一位大家熟知的預言家
Nostradamus（諾查丹瑪斯），
他的能力跟《了凡四訓》裡的孔先生一樣。

孔先生算命非常準確，肯定一切眾生都受命運的安排，
決定不能改變。Nostradamus（諾查丹瑪斯）也是這類人物，
他確實能看到我們現代的社會狀況。
他的能力怎麼來的？一是數學，一是禪定。
他有禪定的功夫，綜合禪定與術數，
所以他的預言能講得這麼準確，準確度幾乎達到百分之九十。
但是還有百分之十不準，這是知其當然，不知其所以然。
他沒有雲谷禪師高明，袁了凡先生遇到雲谷禪師之後，
聽從禪師的教誨，斷惡修善，改變了自己的命運。


人都有命運，但是不明白改造命運的道理，
不懂得修學方法，這一生就會被命運所主宰，
真的是「一飲一啄，莫非前定」。

家有家運，國有國運，世界有世運，
有這類特殊能力的人都能知道。
中國也有古老的預言稱為《皇極經世書》，
收集在《四庫全書》裡面。那個預言不僅講到現在，
真正是講到千年萬世，比Nostradamus（諾查丹瑪斯）
《諸世紀》說的時間還要長。
《皇極經世書》是一部很了不起的書，
完全是依據《易經》數理來觀察、推測。


世出世間法只有佛才講得透徹，講得清楚。
如果大家能夠涉獵世間的典籍，細心的去思惟、
觀察，才明瞭佛為什麼出現在世間。
世間不是沒有聰明智慧的人，但是再聰明、
再有能力，仍是知其當然，不知其所以然。


古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家，
他們的禪定功夫也很深，定中能突破時空，
將六道輪迴的境界，完全展現在面前，看得清清楚楚。
可是六道輪迴怎麼形成、怎麼演變，將來是怎樣的結果、
怎樣的歸宿，他就不知道了。
他非常想知道，但是禪定智慧不能再向上提升，
就沒有能力知道。所以這才感動諸佛菩薩出現在世間，
幫助這些人滿足他們的願望，滿足他們的需求，
把這個所以然的道理說清楚、說明白。


依照佛法的理論、方法來修學，個人命運能改變，
家庭命運也能改變，國運、世運沒有一樣不能改變。
佛經承認有命運，但不是宿命論，它不是一定的，
是可以改造的。用什麼方法改造呢？完全在自己的心行，
也就是你的思想行為鑄造了你的命運。
心行善，命運就好；心行不善，前途就愈來愈暗淡。


細讀《了凡四訓》明暸此理，看過西方大預言，
你也不會感到恐怖，因為你知道它是怎麼一回事。
共業當中還有別業，確實能消除自己的業障，消除自己的災難。
一家人能夠修學，一家人免除災難。
如果是一國的人民都能修學，國運一定昌隆，
天災人禍必定減少。
所以歸根結底一句話，就是「教育」。
佛法是「正覺的教育」，是「真實智慧的教育」，
是惠予眾生「真實利益的教育」。
民國初年歐陽竟無先生說得好，
「佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需。」
今世就是現代，是現代人所必須要學習的教育。


這些大預言家知道世紀末有這些問題存在，
但是沒有解決的方法。
他們將此不幸的結果推給上帝，眾生造作惡業，
上帝震怒要懲罰他們，沒有辦法改變，這是錯誤的宿命論。

天神是公平正直的，他們所說的上帝是欲界天主，
欲界天人煩惱雖然沒有斷盡，但比我們要輕得多，
智慧比我們高得多。如果我是上帝，眾生能夠斷惡修善，
回頭是岸，我也會很歡喜。「人同此心，心同此理。」
所以我們要相信佛的話，要接受佛的教誨，
改造自己的命運，改造家庭的命運，
佛法就沒有白學。


過去許多人在不同的地方給我算命看相，
都說我短命，活不過四十五歲。我學佛後，
命改過來了，大家都看得很明顯。
所以要曉得命運是可以改造的。
我學佛接觸的第一部書是《了凡四訓》，
是朱鏡宙老居士介紹給我的，讀了之後非常感動。
我年輕時，毛病跟了凡先生差不多，
他所犯的毛病我統統都犯了。


「知過能改，善莫大焉。」
所以我們不能存有僥倖逃避的心理，
這種心理與大乘宏願不相應。
當前最要緊的是自己一定要遵守聖哲的教誨，
努力「斷惡修善」，「破迷開悟」，
還要幫助一切苦難眾生明瞭事實真相，
勸導他們共同改過修善，積功累德，誠敬慈悲，
愛護眾生，互相尊重，互助合作，共存共榮，
同心協力，防止一切天災人禍，共同挽救這個劫運，
才是一切眾生希望之所在。

文摘恭錄  上淨 下空  老和尚 菁華開示

放下身見-2

放下身見-2

要放下身見，現在我們對這樁事情搞清楚了，
物質根本是假的，是意念波動的一個現象。
這一切法從心想生，佛講得真好！
我見放下、身見放下，邊見，邊見是對立二邊，
這我們一定要學不再跟一切人事物對立，
要怎麼看法？一切人事物都是我的一部分，都是我，
我是遍法界虛空界，我是圓滿的宇宙。

不但一切眾生是從我現我生，
連十方一切諸佛也是我現我生，
無量無邊的剎土也是我現我生，跟我是一體，
我們要有這個認知。
充分的發揮賢首國師在《還源觀》上講的四德，
「隨緣妙用」，妙用是什麼？清淨平等覺就妙用。
一切境界裡頭，無論順境逆境、善緣惡緣，
不再受外界影響，我心裡頭有主。

這個主就是一句阿彌陀佛，
就是如來在因地上所發的四弘誓願，
十大願王、四十八願。願的條目雖有多少不同，
內容完全一樣，不增不減。
普賢十願是從四弘誓願裡面開出來的，
歸納是四弘，展開來是普賢十願；
阿彌陀佛四十八願是普賢十願裡頭開出來的，
歸納就十條，展開來就四十八，
一即是多，多即是一，
歸納到最後真的就一條，
四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」。
要用同體大悲，無緣大慈去對待一切眾生，對待一切世界。
世界不管怎麼個變化，三度轉變到四度，
這小變，不是大變，大的變化是成住壞空，
整個宇宙，都不會干擾到我們。
為什麼？就像一個人一樣，這種大變化，
我們器官整理而已。把內臟裡面一些不乾淨的東西，
病毒統統清除掉恢復健康，清洗腸胃，這是大的變化。
像明年這個變化這是小變化，不是大變化。

我們肯定我們的身是宇宙，那就沒有妨礙，
那是我們身上局部的變化。
為什麼說死很多人？死很多人我們常講嚇死的。
這裡面確實會有地磁的變化，南北極的變化，
這個變化很大。這種變化我們就知道，
地球上的氣候產生變化，寒帶變成熱帶，
熱帶變成寒帶，會有這個情形。

這個變化對地球上的生物（動物、植物）有很多不能適應，
生活在寒帶裡頭不適應熱帶這個地方，
生活在熱帶不適應寒帶的地方，這個受不了的話
，會在這裡死亡。死亡不要緊，身，身放下了靈性在，
靈性是我，身不是我，所以你就不在乎了。
我們修什麼？我們修靈性，我不是修身，但是靈性提升，
身體一定健康；靈性不能提升，身體才有麻煩，才有這麼多病痛。
所以一定要曉得，「境隨心轉」這個道理，
我們的身是境，我們的心是主宰，
我們念頭善、念頭清淨、念頭平等，
我的身體健康能夠適應一切環境。
平等的愛心、清淨的愛心，這比什麼都重要，
這只有大乘佛法裡頭有，而且究竟圓滿。
所以邊見要去掉，對自己的身體也是如此，
沒有控制它的念頭，沒有佔有的念頭，
沒有支配的念頭，好，這心多清淨。

念念跟阿彌陀佛相應，跟阿彌陀佛的心相應
，跟阿彌陀佛的願相應，跟阿彌陀佛的德相應，
跟阿彌陀佛的行相應，
阿彌陀佛的行願是普度遍法界虛空界所有一切剎土，
六道裡頭的苦難眾生，這是阿彌陀佛的心願。我們要把自己提升！

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—淨土大經科註

（第九十二集）2011/12/21　
檔名：02-037-0092
阿彌陀佛!

佛教不是神話、不是迷信，確實能幫助人

佛教不是神話、不是迷信，確實能幫助人

其實三藏經典在今天，我年歲大了，
想到做不到，沒有能力了，把三藏經分類，
重新分類便利我們學習。太豐富了！
這一分類就很管用，我們想查典重新編輯、
哪一類的，生活上的，怎樣保養身體，
怎樣有健康的飲食，你在經典裡屬於這一類的統統抄在一起，
編成一套，養生之道。

怎樣治家，怎樣經營你的事業，怎樣管理國家，
國家裡面很多，有政治、有經濟、有教育，各種分門別類，
那現在拿到這多管用，每部經裡面都有。
這樣編出一套，那就等於說大學裡面教科書，
許許多多科系裡的東西統統都有，這是個大工程。


真正有個佛教大學，首先要把這個東西（資料）搞出來，
然後就一門深入，再認真教學。

佛教不是神話、不是迷信，確實能夠幫助人，
像我們老祖宗所說的，格物、致知、修身、
齊家、治國、平天下。
學佛的人，家裡面供佛像、供菩薩像，
人家說是迷信，你給他講清楚，不是迷信。
那是什麼？提醒自己，是紀念老師。

這個教育釋迦牟尼佛留下來的，我們供養釋迦牟尼佛像，
就像中國人供祖先一樣，不忘本，這個心厚道，
最初這個老師念念不忘，是這個意思。

供菩薩像，菩薩是代表一個學科，
像供地藏，地藏代表孝親尊師。
為什麼供他的像？它時時刻刻提醒我，
對父母有沒有盡孝道？
對老師有沒有做到弟子之道？它提醒我。

供觀音菩薩，觀音菩薩代表慈悲，我起心動念、
待人接物有沒有慈悲心？

文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表落實，
實踐，就是真幹。所以它都是表法的，
都是提醒我們的，這哪裡是迷信！
這不是迷信，這是最好教學的方法，
所以是教學的藝術化。
你不懂藝術，把它看作迷信，錯了。


佛教的教學是把教室跟博物館連在一起，
你看現在學校教學，學到哪些東西，
老師帶著學生到博物館參觀，一樣一樣指點給他看，
古時候這些文物。佛教更方便，
把博物館跟教室連在一起，這是藝術的教室。
連建築都是表法的，大殿為什麼外面看兩層，
裡面是一層？這什麼意思？外面看二諦，真諦、俗諦；
裡面看，真俗一如，它表這個意思。
完全是高等教育，現在沒人講清楚。

一進山門，面對面，進山門頭一個你看到的是誰？
彌勒菩薩，布袋和尚。不可以把他當神看待，
你要學布袋菩薩，你想進佛門，進佛門要歡歡喜喜、
要笑面迎人，進佛門，度量要很大，要能包容，
他教你這個。
這樣的人才有資格入佛門，才有資格學佛法。


旁邊四大金剛，叫四大護法神，護誰？
護我自己。東方持國天王，持是保持，國是國家。
縮小來講，保護我的身體、保護我的家庭。
要用什麼方法？用中道。
你看天王手上拿個琵琶，那就是表法的。
琵琶是弦樂器，弦太緊斷了，太鬆彈不響。
就告訴你，無論持身、持家、持國，都要懂得用中，
不能太過分，也不能不到，你看教這個。
點點滴滴都是非常高明的教學手段，現在沒人知道。


南方天王叫增長，增長什麼？
就是現在講進步。中國儒家講「日日新，又日新」，
佛法講「勇猛精進」，提升自己。
天王手上拿寶劍，寶劍代表智慧，
寶劍代表釋迦牟尼佛二十二年講般若，
這是佛教導我們最殊勝、最重要的一門功課，
智慧。智慧能解決問題，比知識高，
知識解決問題有侷限性，還有後遺症，智慧不會。

你看看，你懂得這個意思，
你一進去就接受教育了，不必說話。
連裡面裝飾品，幡幢寶蓋、香燈蠟燭它統統有意思，
你全不懂！都是教我們怎樣做人、怎樣做事，
怎樣度過幸福美滿的一生。
現代人他不去研究、他不去了解，
兩個字抹殺了，迷信，你說冤不冤枉！
迷信怎麼能傳兩千多年、三千年，哪有這種道理！
所以這是一門大學問，是一樁大功德。
我們要恭敬三寶，欽仰其德，德說不盡，生生世世都學不完。

文摘恭錄   上 淨  下 空 老和尚—
淨土大經科註（第二二七集）
2012/3/4　檔名：02-037-0227

南無阿彌陀佛

離相是心離，不是身離

離相是心離，不是身離


不執著，就能離一切相，離不是身離，是心離，
心裡頭再不把這些相放在心上，知道相是假的。
這個時候怎麼樣？你得清淨心，清淨、平等，清淨得到了。
這就是真正了解一切法都是假的，不是真的，心就清淨了。

用清淨心念佛可不得了！
所以這真諦很重要，真空觀，
能夠幫助我們恢復清淨心。
事情照做，絕不要當真。

不當真怎麼能把事情做好？
做的時候真做，做完之後心裡頭乾乾淨淨、
一塵不染，沒事。而且你做事情你不會累，
做了一天，沒做事，沒做事怎麼會累！
一天真有事，忙得不能開交，累！
一天沒做事你累什麼？妙，真妙！


釋迦牟尼佛當年在世，一天到晚講經教學，
你就想想他每天見的人多少？他累不累？不累。
為什麼不累？空空如也。他沒有說一句話，沒有見一個人，
每天見那麼多，見如不見，說同不說。
心裡沒有，事上有是假的，學佛要學這個本事，你就真得受用了。


不是叫你事上離，事上離，
那釋迦牟尼佛要入般涅槃去好，
為什麼還講經四十九年？事上沒有離，念頭上離了，
心上確實沒有，所以他心清淨、他心平等。
他心裡頭不但沒有分別執著，起心動念都沒有，
高明在這裡，叫妙！我們得學這個。

真的幫助許許多多苦難眾生，
心裡頭無有一個眾生得度者，
沒有執著；「我還幫助人，我還講多少經教」，
這個，這就是情執。我們這部經講了一遍，
一千二百個小時，情執。
對一切眾生來講，一千二百個小時；對自己，沒說。


說而無說，無說而說，這就對了，這就不會累了，
這真正入境界。我們今天功夫就欠這一招，
要在這一招上努力。所以經教對我們起作用，
一遍一遍的薰習、一遍一遍的透徹、一遍一遍的體會，
到最後真起作用，心裡乾淨了，一塵不染，這是真實利益。

文摘恭錄    上 淨 下空 老和尚
—淨土大經科註（第二二九集）
2012/3/5　檔名：02-037-0229

南無阿彌陀佛