覺心不動，淨念相繼

 覺心不動，淨念相繼

下面一段說，「又性相不二故，真如即法性」，

法性就是真如，「則真智亦是法性」，

法性裡頭本來具足無量智慧。

「此理智不二法性之隱，謂之如來藏」，

隱是什麼？有了障礙。

什麼障礙？我們同學都知道，起心動念。

起心動念，大乘經教裡面稱它叫無明煩惱，一動就迷了。

經上講的這些話，我們要常常記住，要緊，「覺心不動」，

就是不起心、不動念，這個心是覺悟的；

換句話，一動就迷了，念頭才動就迷了。

由此可知，真正修行修什麼？你能不能在一切時、一切處，

保持你的覺心不動，這個功夫是宗門的祕訣。

參禪，什麼叫禪？不動就是禪，不動就是覺。

怎麼參法？你看善財童子五十三參，那就是一個榜樣，

活活潑潑，功夫就在日常生活當中，不妨礙你的工作。

處事待人接物之處，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，

活活潑潑，這叫參禪。起心動念，禪定沒有了，真智也沒有了，

真智就是般若智慧。

般若智慧從哪裡來的？從禪定得來的；禪定從哪裡來的？

從精進得來的；精進從哪裡來的？

從忍辱得來的，這是六波羅蜜。

所以真修行，功夫從哪裡用？從布施。

布施是什麼？布施是放下，

跟中國傳統教學裡面的格物一個意思。

儒家的修行，真的不是假的，佛家講修行，儒也修行，

修正錯誤的行為，從哪裡開始？從格物，物是欲望、是煩惱，

先要把這些煩惱、欲望統統放下，你心才是定的。

持戒是守法、守規矩，依教奉行。

功夫要想成就，你什麼都得忍。忍要做到什麼樣才圓滿？

忍而無忍，忍辱就圓滿了，忍辱裡面離忍的那個念頭，

起心動念我們又不行，你才能得定。

我們向上提升，這就是精進，你才能得定。

定起作用就是智慧。

簡而言之，講戒定慧三學，六波羅蜜是從戒定慧裡細說，

簡單講是三個字，細說是六條。

儒家講格物、致知、誠意、正心，你欲望沒有放下，

你哪來的智慧？欲望是煩惱，煩惱放下之後才有智慧。

智慧現前，意就誠了，意誠而後心就正。

誠意是正心之體，正心是誠意之用，它起作用，

正而不邪，這樣才身修家齊。我們知道要怎樣用功，

怎樣功夫才能得力。

所以念頭動了，念頭動了叫如來藏，

如來怎麼樣？藏起來，不現前。

如來藏就是阿賴耶裡面真實的一分，

所以阿賴耶叫真妄和合，半真半妄。

但是半真不顯，那個妄起作用，

半真不顯，半真是迷而不覺。

如來藏，積，這個積字很重要，「積始覺之功」，

這個積不就是意念嗎？累積意念，累積始覺的意念，

「顯其法性，謂之法身」。

換句話說，這個覺你要把它保持，你不能失掉。

念念覺而不迷，這就是積始覺之功，法性就現前了。

在念佛的這個法門裡，積始覺之功就是大勢至菩薩所說的

淨念相繼，你們諸位想想是不是？要用清淨心，什麼叫清淨？

不懷疑、不夾雜，這叫淨念；相繼是不間斷，積的意思，

你就能得念佛三昧，那就顯其法性了。

念佛三昧就是一心不亂，有事一心、有理一心，

事一心等同四聖法界，理一心是初住以上，這圓教，

你已經生實報土，法身菩薩，這法身，法身菩薩。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

淨土大經解演義（第一六九集）

2010/10/17　檔名：02-039-0169

南無阿彌陀佛

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