要高度的警覺無常

念佛的同學，我們沒有能力拯救，

我們只有隨緣度日，但是要有高度的警覺，

那就是無常，來日無多。要好好抓緊時間，

認真念佛求生淨土。

這個念佛要多久時間？

我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，

在《往生傳》裡面看到，幾乎有將近一半，

那些往生的人，他們真正念佛修行，

大概都在三年到五年就成功了。

我記得三年前，深圳有個年輕人，

黃忠昌居士，三十幾歲。他聽我講經，

聽了很歡喜，聽說念佛三年就可以往生，

他就做試驗，在深圳閉關，向小莉居士護關，

給他修學的環境，讓他安心，住在那裡念佛。

飲食起居，照顧他。

他念到二年十個月，還差二個月滿三年，

他預知時至，就走了，真走了。

告訴我們這個事情是真的，不是假的。

往生的瑞相希有，火化的時候，舍利，

向小莉在她的小道場，建立一個塔，舍利塔，

舍利供養在那個地方。

這是給我們做了最好的榜樣。

　　這兩天，我看了一個光碟，是東北，

游素雲居士，我一看那個光碟，是二００三年，

八年前了，她得的是重病，不治之疾。

她萬緣放下，一生念阿彌陀佛，這病好了，

醫院醫生都感覺到非常驚訝，怎麼好？

她說老實話，我是念阿彌陀佛念好的。

這個光碟值得流通，讓許許多多得了癌症，

不治之疾，她是個好榜樣。

關鍵沒有別的，就是夏蓮居老居士所說的，真幹！

所以功夫不得力，為什麼不得力？

你沒有真幹，沒有真放下。

你還猶豫不決，還三心二意，那怎麼能成就？

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

少成若天性，習慣成自然

少成若天性，習慣成自然



我們講興大利，種大福，要在哪裡種？
如果對於現實社會裡頭，
種種狀況你都能夠瞭然，都能夠明白，
你就曉得，救人無過於消除他的錯誤知見。
怎樣幫助眾生，放棄錯誤的想法、看法，
學習聖賢人正確的觀念。

由此可知，這個事情是教育，
《禮記》說「建國君民，教學為先」。
建立一個國家，領導全國的人民，
什麼最重要？教育最重要。

同樣一個道理，年輕人成家了，結婚生子了，
家庭什麼最重要？教學為先。

所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，
做父母不容易！家庭教育從什麼時候開始？
從母親懷孕那天開始，知道自己懷孕了，
就要教你的小孩，怎麼教？我的心要正，
我的行要正，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
因為母親起心動念、身體動作行為，都影響胎兒。

今天講父母愛子女，你要是不能這樣照顧，
你不愛你的子女，你的子女將來出世長大不聽話，
你自己要負責任，你沒有把他教好。
所以，教育要從胎教開始。
小孩生下來之後，他的眼睛一張開，他就能看到外面，
我們要把什麼給他看？要給純正之法給他看，
決不能讓他去接觸邪惡，邪惡的畫面不能讓他看到，
邪惡的音聲不能讓他聽到，從小培養他的真誠、清淨、
平等、正覺，這是父母對兒女真正的愛護。


五、六歲要教導他讀書，要教導他學禮，
學禮就是有規矩，這是中國古代的小學。
今天說實在話，非常可憐、可悲，
我們沒有受過這個教育，
所以看到古書上的記載，非常羨慕。
古人從小教起，那個印象非常深刻，
所謂「少成若天性，習慣成自然」。
他從小養成習慣，一生都不會改變。
六、七歲教他做人的一些規矩，
這有一本小冊子《弟子規》，
這個小冊子裡面所說的一些原理原則，
一生他都奉行，都不會違犯，
這是幼教，現在講幼兒教育。

古時候七歲上學，上學是上私塾，
私塾的老師負責教學生，接受正式的教育。
《弟子規》是學前教育，
沒有這個基礎，不能接受正規教育。
正規教育，老師教什麼？教孝，教忠，
教孝悌忠信，這是老師的事情。
父母教兒女，尊師重道。
怎麼個教法？光是口頭說不行，
印象不夠深刻，要自己做給學生看，
父母要做給兒女看。


我大概是七、八歲的時候，
那個時候在家鄉，一個親戚的祠堂裡面，
有一位老先生在那裡教私塾，
學生有二、三十個人，我的父親送我去上學，
預先跟老師約好，上學這一天帶我去拜老師。

父親帶了禮物，這是束脩，供養老師的禮物，
到這個祠堂的大殿，當中供奉著一個很大的牌位，
「大成至聖先師神位」，那是孔老夫子牌位。
先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬禮，
我父親在前面拜，我跟在後面拜。
拜完之後，請老師上座，
老師坐在孔子牌位的旁邊，
我的父親在前面，我在後面，
再向老師行三跪九叩首的大禮，
老師坐在那裡受禮。
我們做學生看到，父親對老師行三跪九叩首，
你想想看，我們做學生的敢不聽老師話嗎？
敢不尊重老師嗎？我父親對老師這麼尊重，
我當然要尊重，尊師重道，是父親教的。
老師接受家長這樣隆重的大禮，
他要是不認真教導學生，
怎麼對得起人家的父母？
受這麼大的禮，接受供養，供養多少倒無所謂，
人家家長這樣真誠，把子女託付給你，
你要是不能好好的教，你有罪過！


尊師重道是怎樣教的？父親教的。
父親不在，一定是家裡面的長輩，
代表父親教導你尊師重道。
所以我們對老師的尊重，對老師的恩德，
活到這麼大的年紀，念念不忘！
為什麼會念念不忘？小時候父親教的。
在私塾裡面，老師教導我們，
他也是以身作則，教給我們生活教育，
灑掃應對、穿衣吃飯，老師教的。
老師做榜樣，學生跟老師生活在一起。

行有餘力，這才學文。
行有餘力，行是什麼？生活教育。
都做得不錯了，都很有規矩了，
走路有走路的樣子，站立有站立的樣子，
對人懂得禮節，對長輩應該如何，
對平輩應該如何，你都懂得，從小養成習慣。
然後再教學文，文是什麼？識字。
都是念古書，這些古書，老師只教句逗，只教你念。
從前我們念的書，還沒有標點符號，
上書的時候，學生要拿著自己課本，
老師拿著硃砂筆，給我們把句子圈出來。
教我們念，就是字念得正確，不能念錯，
句子念得清楚。只教句逗，只教識字。


我們現在回想起來，那種紮根的教育多麼重要！
老師教導我們，全都是聖賢的教誨，
這些書雖然念了，不知其義、不解其義，
可是年齡大了之後，對於這些書，還是非常愛好。
自己多讀、多研究、多向人請教，
逐漸逐漸能懂得這些意思，懂得的愈多愈歡喜。
再觀察今天社會的病態，多多少少能看得出一點根由。
今天社會為什麼會變成這個樣子？
我們今天怎樣幫助自己？
怎樣幫助社會大眾？
在今天還是一句老話，
無過於提倡倫理、因果、大乘的教學。


　（文摘恭錄 --了凡四訓（第二十集）
2001/4/20中國深圳　檔名：19-16-20）

南無阿彌陀佛

願即無願，無願即願

願即無願，無願即願

「信一切法之無願」。統統是講一切法。

願是什麼？願是希求。

一切法裡頭真的沒有希求。

那麼換句話說，

我們有希求這個念是錯誤的。

那沒有希求，佛又叫我們發願，

大乘教裡面佛常講四弘誓願，

阿彌陀佛也發四十八願，這是怎麼回事情？

這就是相即無相，無相即相；

願即無願，無願即願。你從這個地方去體會，

你才了解它的真實義，才知道事實真相。

事實真相在佛法叫諸法實相，

自性清淨圓明體是諸法實體，

實體是永恆不變，從體現相，

起作用那是剎那生滅，了不可得，

你不能說有，也不能說無，

你要用這個心態是正確的。

有沒有相？有，這個相就像

《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」。

這個生滅速度一定要曉得，

生滅的速度是一千二百八十兆分之一秒。

你了解這個事實真相，

佛在經上所說的這些話你全都懂得了，

你不懷疑，你能夠接受，你能夠深信，

信心從這建立。

眾生，六道眾生在迷，四聖法界雖覺，不透徹，

真相沒現前，到初住以上這才完全明白，

真正見到，信解行證他真正證得了；

四聖法界在行沒有證，那個行是依照老師的教導，

一定到自己親證這才算是功夫到家，功德圓滿。

　　願要不要發？要發，

發了不要執著，發了要兌現。

兌現也沒有執著，你修行成佛了。

實在講，你明心見性、大徹大悟這就成佛，

就是此地講的初住菩薩，初住菩薩就成佛了，

真佛不是假佛。你想想看，執著放下了，

分別放下了，不起心不動念。

所以佛在大乘教裡面常常教導我們，

十法界第一個因是什麼？成佛第一個因是平等心，

平等了就成佛了。

什麼叫平等？於一切法不起心不動念就平等，

起心動念就不平等，他不起心不動念。

起心動念就是無明，就是一念不覺；

不起心不動念無始無明破了，平等了，沒有高下。

分別執著都沒有，哪來的高下？

所以他不住在十法界，他住在一真法界，

諸佛如來的實報莊嚴土；真實的，

不是假的，實報莊嚴土

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

開光與供奉的意義

開光與供奉的意義



【開光的意義】

我們布置念佛堂，佛堂供養著西方三聖。
在一般世人的觀念中，佛堂無論大小，
供養佛像一定要舉行開光儀式，
此傳統由來已久。

開光的意義，現在知道的人很少。
若說佛像開光之後就靈驗，
沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，
也是對於實際事理完全不明瞭的說法。

佛家的開光儀式，
實際上就是一般人所說的啟用儀式。
當有新的建築物、新的設施啟用時，
一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。
最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，
這對社會大眾有何好處。
佛家供奉佛像，或是新建築落成，
也舉行儀式，就稱作「開光」。


「開光」二字的意思很好，
就是讓佛菩薩的形像及這些建築
開發我們自性的光明。
絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，
出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，
那佛菩薩也變成凡夫了。
果真開光就靈，不開光就不靈，
你何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，
法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？
這是世間人錯誤的觀念。


所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，
是要告訴大眾，塑造佛像、
蓋建築所代表的意義，
我們應以何種心態來供奉，
要將這些理事說明清楚。
這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。
佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。
這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，
而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，
這是最完美的教學。


【供奉佛菩薩的意義】

佛菩薩的造像不是依照人像塑造的，
而是依照《佛說造像度量經》，
將佛的三十二相、八十種好很明確的顯示出來。
相好是果報，而果報是從修因來的，
讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，
才會有好果報。此意義很深！


小佛堂裡供養的是西方三聖，
這三幅都是阿彌陀佛，
沒有看到觀世音菩薩和大勢至菩薩。
《無量壽經》上講得很清楚，
阿彌陀佛四十八願裡也說得很明白，
西方極樂世界的人，容貌、
身相完全與阿彌陀佛一樣。
所以，當中自然是阿彌陀佛，
兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。
這是有經典做依據，不是我們別出心裁。


「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」，
也就是三皈依所說的「覺而不迷」。
對於世出世間一切法，都能覺而不迷，
這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。
從經典上細說，《無量壽經》
自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。

我們見到阿彌陀佛的形象，
就要想到他種種不思議的功德智慧，
要發心向他學習。所以，見到這尊像，
聽到這個名號，就要想起《無量壽經》、
《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》，
所講的理論、道理與修學方法。
修學的方法就是日常生活的方法，
工作的方法，處事待人接物的方法，
以佛的標準向佛學習，修正我們錯誤的想法、
看法、作法、說法，學得像阿彌陀佛一樣，
這是學佛。若是看到阿彌陀佛，
他是他，我是我，互不相干，那就錯了。


左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，
代表樂於助人，見到眾生有苦難，
立刻就伸出援手，所以我們稱讚觀世音菩薩是
「千手千眼」。千手千眼是比喻，
並不是真的有一千隻手、一千隻眼，
這是讚歎精明能幹之人是「雙手萬能」。
所謂是眼到、手到，只要他看到了，
幫助的手立刻就到達，取這個意思。


觀世音菩薩也有三部經，按順序來說，
第一部是在《華嚴經》裡，
善財童子參訪觀世音菩薩，
五十三參的「第七迴向」，
觀世音菩薩代表第七迴向菩薩。
這裡面有自己修行的方法，
和度化眾生的方法，說得很圓滿。

第二部在《楞嚴經》裡，
《楞嚴經》共有十卷，
第六卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」。
這一部經裡，觀世音菩薩主要是說明，
他如何修行證果，很值得我們學習。
這些原理原則無論我們修學哪個法門都用得上。

第三部在《法華經》裡，
即「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣。
《普門品》裡所說的內容，
就是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，
也就是觀世音菩薩教化眾生，
幫助眾生的原理原則、方法及效果。
這三部經稱之為「觀音三經」，
都是附屬於大經之中，並非獨立的。
所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，
就要想到這三部典籍裡，
所講的理論、方法與境界。


佛菩薩形像是在提醒我們，
若我們對於經論不熟悉，
見到佛菩薩形像，想不起經中的教誨，
那就得不到好處。
所以，聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，
就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，
這就是佛菩薩開我們自性的光明。
阿彌陀佛啟發我們無量覺，覺而不迷；
觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲。
慈悲是好，但要有理智，若沒有理智，
是感情的慈悲，不但不好，反而有害。
佛家常講「慈悲為本，方便為門」，
但又有一句話說「慈悲多禍害，方便出下流」。
這是說明慈悲若是感情的，就容易出禍害；
方便要是感情的，就會墮落。
因此，慈悲與方便，
一定要建立在高度智慧的基礎上，
絕對不是感情用事。


大勢至菩薩代表智慧，
唯有智慧才是最大的勢力，
所以稱為「大勢至」；
最大的勢力就是高度圓滿的智慧。
大勢至菩薩的經典也不是獨立的，
是附屬在《楞嚴經》裡，
稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。
經文不長，只有兩百四十四個字，
比《般若心經》還短；
《般若心經》有兩百六十個字。

雖然經文很短，其義理展開，
無有窮盡，廣大深遠。
印光大師將這一章經文收在淨土四經之後，
成為「淨土五經」，淨土經論就非常圓滿。
這一章可說是淨土宗的心經，
比《般若心經》義趣還要深廣。
《般若心經》是六百卷大般若的核心、精華，
而《大勢至菩薩念佛圓通章》不僅是淨土的心經，
也是釋迦牟尼佛說法四十九年，
講經三百餘會的核心。
不僅是世尊一代時教的中心，
實在講也是十方三世一切諸佛
說無量無邊法門的核心。

早年，我在李炳南老居士會下學經教，
主攻的就是《楞嚴經》。
在年輕時，我至少將《楞嚴經》講過七遍，
但對於此章經文還是疏忽了，
沒有看出其重要性。以後修淨土，
看到印光法師將此段經文特別提出來，
此舉給我很大的啟示。
我再回頭看《楞嚴》，
對於這章經文感受就不同，
真的放光了；啟發自性的光明，
才將此章經義看出來。

在整個楞嚴會上，大放光芒的就是這段經文，
決不在「觀世音菩薩耳根圓通章」之下。
文殊菩薩揀選圓通，為何獨選觀世音菩薩耳根？
因為此世間人耳根最利；
換言之，他是隨俗諦，不是隨真諦，
但是並沒有忘記真諦。
我們在二十五圓通章的排列順序上看，
觀音、勢至在排列順序上是特別排列，
顯示其與一般法門不同。
文殊菩薩雖沒有明說，但已經暗示了，
而且是非常明顯的暗示。


聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，
就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，
生活、工作、處事待人接物的方法，
依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，
這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？

道場有許多信徒參與開光儀式，
那是唱戲表演給大眾看。
但是表演的每個細節都要將意義說明白，
大家恍然大悟，才不至於迷信。
在開光儀式中，拿一隻筆去點眼睛，
筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，
表把灰塵擦掉，將心地裡的污垢洗淨。
拿鏡子是照自己，也可以照別人，
自他不二，生佛一如，都取很深的意思。
那種形式，有些場合可以用，
有些場合不必用，
只要將供奉的意義說清楚就行了。

在家裡供奉佛像，
你明瞭其意義，佛像就開光了。
你不明瞭，而將佛像當作神明供奉，
天天在他面前禱告，供一點香花水果，
然後向他求福。
那個供品就是賄賂，
送一點賄賂就希求佛菩薩保佑，
把諸佛菩薩當作貪官污吏看待，此罪業多深重！
天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。
今天我們藉此機會，
將供奉佛菩薩形像的意義為大家說明。
家庭裡供奉佛菩薩形像，
是希望利用家庭做為道場，
家家都是道場，人人都能認真學佛，
我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛

不要希求緣分，有求的心，心就不定了

【不要希求緣分，有求的心，心就不定了】

利益眾生的事情，有緣就做，

沒緣不要去製造緣，不要去搞這個。

製造緣分那叫攀緣，攀緣就錯了，隨緣就對了。

我們也不要希求緣分，

這個希求的心不好，專心念佛。

如果真正跟你有緣，

我們相信佛菩薩在當中給你聯繫，

圓滿你們的緣分。

自己不必要去營求，有求的心，你的心就不定了。

學佛人的心，

要時時刻刻保持在清淨平等覺上，就對了，

清淨，不受染污，有營求的念頭都是染污。

中國古人常說：一動不如一靜，

所以古大德有許許多多幾十年不下山的，

就從這個地方你能看到他的定功，

定在一處，如如不動。

他教化眾生不用言說，

你只看他日常生活，那就是他的修行。

細心觀察，他樣樣放得下，除了專修法門之外，

他什麼都不放在心上，我們一般說不在意，

意念裡頭沒有，清淨無為。

現在的信息方便，大家都認為這個很好，

這是進步，科技進步了。定慧呢？定慧退步了。

哪個重要？定慧重要，定慧可以幫助你脫離六道輪迴。

科學技術決定不能脫離六道輪迴，

不但不能脫離，你會在六道裡頭愈陷愈深。

念頭愈來愈複雜、愈來愈多，

像個網一樣密密麻麻，

什麼時候能把它清理乾淨？清理不乾淨，多煩多累。

世間人不怕麻煩，這不是不怕，迷了，

麻木不仁，麻木在其中真的他不知道。

清醒過來之後，才真正看出來，

幾時能清醒，幾時能回頭？真難！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

節錄自二零一二淨土大經科註

（第二四三集）

南無阿彌陀佛

學佛要從孝親尊師、真誠恭敬下手

學佛要從孝親尊師、真誠恭敬下手


唐朝時代惠能大師的開悟，什麼原因？
神秀跟五祖至少也有二、三十年，
每個人都知道，五祖的大弟子，五祖的助教，
接大眾的時候常常代五祖說法。
祖位沒有傳給他，傳到惠能。

惠能在一般人心目當中一無所長，
鄉下人，土裡土氣的，他懂得什麼？
真正認識他的就是五祖一個人，
沒有人認識他，衣缽傳給他。
什麼原因？我曾經講過，神秀學習的心態，
印祖說的誠敬，神秀有百分誠敬，
他得的是百分利益。而惠能是有萬分誠敬，
他得的是萬分利益，不一樣。
與學習時間久暫不相干，與認識字不認識字、
與有沒有聽講經統統不相干，關鍵在誠敬。


現在的人普遍沒有誠敬，不講誠敬，
認為誠敬是封建時代古老的東西，
是那些聰明帝王用這些東西騙老百姓的。
現在人用什麼心態？都要懷疑，打問號。
你說好，拿證據出來證明你是好人。
這樣的心態，學古聖先賢之道不行，
他自己的關口太緊了，對古人東西也是懷疑，
所以他永遠不能開悟，永遠學不到東西，
再努力、再認真只能學個皮毛、
學個常識，今天講的佛學。
學佛他不可能，學佛要從孝親尊師下手，
要從真誠下手、恭敬下手。


不是佛不慈悲，不是佛菩薩吝嗇、吝法，不是。
佛菩薩說的老實話，沒有東西給人。
佛菩薩所有的那一套，都是你自性裡頭本來有的，
你自性裡為什麼不能夠流出來？就是因為貢高我慢，
沒有誠敬心，把你的門堵塞，你自性裡頭無量智慧、
無量德能、無量相好統統透不出來；
你能把門打開，不就顯示出來了，
跟諸佛如來無二無別！

你為什麼不把那些障礙放下？
問題在這個地方，不能不知道。
諸佛菩薩對一切眾生的這種慈悲，
你這種心態感受不到。
慈悲確實加給你了，跟加給諸佛菩薩沒有兩樣，
諸佛菩薩能接受、能得受用，
你排斥，你不能接受，所以你不得受用。


佛在經上講得很多，你自己也會講，
「一切法從心想生」，你的心想不誠、
不敬、不仁、不義。所以，佛菩薩對你沒有辦法，
只好在旁邊看著什麼時候回頭，
人要一回頭，誠敬心就生起來了。

誠敬要不要學？不要學。我早年在台灣，
看到一個普普通通的人見到蔣總統，
他自然就好像那個恭敬態度就流露出來，
沒有人教他。說話聲音低了，走路腳步慢了，
行動緩和了，他自然那種恭敬心出來了。
確實沒人教他，都是從內心。
所以，「誠於中而形於外」，一點都不錯！
所以止惡向善，去邪從正，迴小向大，
捨偽存真，要真幹，要真懂得。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第五四Ｏ集）
2011/8/15　檔名：02-039-0540

學習的人很多，幾個會有成就

學習的人很多，幾個會有成就


這三條第一條就是儒釋道三個根，
「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，
「慈心不殺」落實在《感應篇》，
後面「修十善業」。

儒釋道的三個根，少一個都不行，
特別是前面根本的根本，就是孝親尊師。
現在佛法衰了，傳統文化衰了，
也就是儒釋道衰了，這三家都衰了。


衰在什麼地方？
衰在沒有人才，學習的人沒有了。
你說學習的人很多！表面上看是很多，
幾個會有成就？他沒有具備修學的條件，
條件就是孝親尊師，這個問題嚴重。就學不到東西，
沒有真正的「孝養父母、奉事師長」，
印光大師說得好，
「一分誠敬得一分利益，
十分誠敬得十分利益，
百分誠敬得百分利益」。


現在到哪裡去找誠敬的人？
不但誠敬的人沒有，
誠是誠實，敬是尊敬，
誠實、尊敬就是菩提心，沒有這種人，
道統就傳不下去，就絕了。


現在修學，學的人很多，
如果沒有這樣的心，
沒有這樣的行持，他所學的是學術，
是儒學、佛學、道學，
學的是知識，不是智慧。
所學就非所用，與他自己的生活、
境界、行為毫不相關；
換句話說，學得再好，講得再好，
著作等身，這個人依舊出不了六道輪迴，
這是真的，不是假的。


甚至於還不如那些阿公阿婆，
他們什麼都不懂，但是他們老實、聽話、真幹。
教他念佛法門他就老老實實念，
念了幾年他真往生了，瑞相稀有，
他超越六道輪迴了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第二十四集）
2011/10/21　檔名：02-037-0024

南無阿彌陀佛

用真誠心待人，人家會感動

用真誠心待人，人家會感動


「一切惡事，虛妄為本。
是故首應遠離虛妄，為止惡之本也」。

修行人第一個條件就是遠離虛妄，
遠離虛妄的心，這才真正是斷惡，
把惡的本斷掉，根本斷掉了。

「法藏菩薩所住是真實慧，
所行是清淨行，故能遠離一切虛妄」。
人家行，我們今天沒有真實慧，
所以我們雖然很羨慕清淨心，
就是不得清淨。


那要怎麼能清淨？註解裡頭引的這些經論，
提供我們非常好的參考資料，
要統統落實在日常生活當中。
特別是人事關係，物質關係比較好適應，
人事關係，人事當中遇到冤親債主，
你怎麼應付？這完全是功夫。

世尊教給我們，對人，
處人事關係的有四攝法，
布施、愛語、利行、同事。
你能夠修四攝、六和敬，
人事關係就處好了。再惡的人、
再凶狠的人都會被你度化，
四攝、六和敬真管用！


首先在家裡用，家和萬事興。
家不和，你還搞什麼，你還修什麼？
一家人都不能和睦相處，
你學佛你說你怎麼用功？
你錯了，你沒有成就。

服務機構，這是個團體，你真正學佛，
把四攝、六和用在這個團體，
你變成團體裡頭的和事佬，
人人歡喜你，人人尊重你。
為什麼？你用真誠心待人，人家會感動。
你用虛偽的心、虛妄的心對人，
別人把你看穿了，也不說你，不相信你，
你做什麼事情，沒有人幫助你。



就在這一部經典裡頭，我們真正學會了，
確實取之不竭、用之不盡，
這個裡頭的智慧、理念、
方法能幫助我們解決一切現實問題，
這佛法學了真管用。
胡小林居士把佛法落實在家庭，
家庭和睦，感動一家人；
用在公司裡頭，感動所有的員工，
員工的心態改變了；感動客戶，
用他公司經銷的東西，客戶都安心。
為什麼？這個老闆跟員工不騙人，講真話，
售後服務非常周到，人也很和氣，
沒有跟人爭論的。這是我們應該學習的。



文摘恭錄 上淨下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第二七八集）
2013/4/27　檔名：02-040-0278

南無阿彌陀佛

誠是學生的善學法寶

誠是學生的善學法寶


現在學東西難，難在哪裡？
學生是心不在焉。
我在澳洲，大學裡要請我做教授，
聘書送過來，要求我到學校給學生們上一堂課。
上課之前，那些老教授來告訴我，
「法師，你只能講十五分鐘，不要多講」。
我說為什麼？他們的耐心只有十五分鐘，
十五分鐘後就交頭接耳，心都往外面跑了。
我一聽說這句話，我再也不到學校上課了，
為什麼？去白講的！
那只有講講故事、講講笑話，
大家聽了開開心，哄哄，那就好了。
現在上課真的是這樣，你真講一點他聽不懂，
沒聽見，坐在課堂裡，心到處亂跑。
跟從前不一樣，現在確實學生是什麼心態？
心浮氣躁，對心浮氣躁這種人，
他什麼都學不會，你講的白講了，
我們不能不知道。
我們年輕時候，老師給我們授課，
講些什麼、講多少，老師心裡有數。
可是學生當中有一、二個能接受，
老師都會講得很認真，其他的旁聽，
旁聽老師不問。
這兩個人確實心很清淨、很真誠，
想學東西，他給他講，心浮氣躁的旁聽。
同學們很多，總有一、二個真正想學的，
其他同學都沾光，你得多少老師不會問你的。


所以要記住，這裡面最重要的就是誠，真誠，
你有幾分真誠心，你才真正能懂得幾分、
接受幾分。實實在在不是在時間長短，
我過去沒學，我果然用真誠心，
我聽一堂課就抵得過去一千堂課，這頓悟！
為什麼開悟？誠，所以古人講「誠則靈」。
中國人對這個「誠」字非常非常重視，
自古以來，無論是世法、佛法裡面，
真正有成就的人，全是得力在這一個字，
不誠怎麼行！什麼叫誠？曾國藩先生說得很好，
跟佛法說的一樣，誠就是一心，
一心無二心，那就是誠。一心專注就是真誠，
我在聽課的時候、聽開示的時候，專心聽，
一個雜念都沒有，你全得到了；
一面在聽，一面在想別的東西，心不在焉，
講完之後問你說了些什麼，不知道！
為什麼不知道？想別的事情去了。
所以這是不能不知道的。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一九一集）
2010/11/10　檔名：02-039-0191

南無阿彌陀佛

教人之前　自己先做到

我們學佛，

不論你弘不弘法、教不教人，

因為淨宗是大乘，

我不上台講經說法，

我在台下遇到人都能勸他，勸他信佛，

勸他對佛的教誨能有一些理解，

勸他念佛，應當要做。

而且自己要做出樣子給別人看，

自己不做出樣子，你就沒有辦法影響別人，

你也沒有辦法勸導別人。

所以我們過去在廬江做這個實驗，

辦了個中心，還沒開學，老師先開始集訓。

第一天我跟這些老師講話，我告訴老師，

我說我們這次開這個班意義很深，

這是救國家、救民族，

真正是為往聖繼絕學，為萬世開太平，

這個重擔在我們每一位老師肩膀上。

我說孔子是老師，他教學成功了；

釋迦牟尼佛是老師，他教學也成功了，

他為什麼成功？我們得好好想想，

他成功祕訣在哪裡？他所教的自己全做到了。

自己做到然後再教人這是聖人；

第二，說出來之後決定能兌現、

能做到的，這是賢人；

如果自己沒有做到，希望別人做到，

自己做不到，那是騙人，

騙人這種教學會失敗。

所以聖賢人教學祕訣就在此地，

一定是先做到。

我們推動《弟子規》，

《弟子規》裡頭一共一百一十三樁事情，

我們全都做到了，這樣才行。

所以我希望老師們用四個月的時間

把《弟子規》百分之百的落實，

然後我們再向外推廣，

來幫助這個小鎮男女老少各行各業一起都來學，

肯定會做得成功。

我沒想到老師兩個多月就落實了，

非常歡喜！非常安慰！

我聽到這個信息之後，行，

就可以下鄉入戶，到每個家庭去表演。

身教重於言教！

所以這個小鎮我們原先以為二、三年

才有成績看到，沒有想到四個月，

三、四個月成績卓著。

這什麼原因？

我們把聖賢人這個方法真的學到了，

才能產生這種效果。

學到這個就是四法裡面的總持法門，

總持是什麼？重要的綱領、原則掌握到了。

總是總一切法，持一切義，

就是我們現在講抓綱領，

綱領掌握到了，那個細節活學活用。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０四七卷）

2009/09/29　檔名：12-017-2047

南無阿彌陀佛

萬惡淫為首，百善孝為先

所以教育第一任的老師是父母，

父母要把孩子根紮好，

那個根是什麼？根就是孝順。

父母怎麼教兒女？

父母自己要做出孝親的樣子給兒女看。

他自己要不懂得孝順父母，

小孩看從小就在學習，

將來他也不孝敬你，

他看到你對你父母怎麼樣，他就學會了。

所以《弟子規》實在講不是給小孩看的、

不是教小孩念的，是父母在家裡把它做出來，

兒女天天看、天天在那學習，自然會了。

他能孝親，他就能尊師、他就能敬長，

所有的德行都從這生出來了，這多重要！

所以中國有兩句話說

「萬惡淫為首，百善孝為先」，

這個話是真理。

今天這個世界上大亂，

亂在什麼地方？亂在邪淫。

你無論到哪個地方，你所眼睛看到、

你耳朵聽到、你所接觸到的，

是不是在那裡宣揚邪淫？

這個社會還能好嗎？萬惡淫為首，

普遍都在宣揚萬惡，這社會沒救了。

古聖先賢講的話很簡單裡頭有大道理、大學問，

你能夠聽的進去依教奉行，

那真是有福了，

所以說不聽老人言，吃虧在眼前。

我們中國老人、古聖先賢

是智慧上最有智慧的人、

最有德行的人，走遍全世界找不到。

今天社會動亂，大家都慌了，

全世界的人專家學者、很多政府領導人，

我認識的很多都在尋求怎麼樣化解衝突、

怎麼樣幫助社會恢復到安定和平。

給諸位說這兩句話就解決了，

你要能教一切眾生斷惡修善，問題解決了。

怎麼樣？提倡孝道，邪淫不能禁止也要節制，

這個社會就有救。

如果還是這樣演變下去的時候，

神仙都救不了了，這是不能不知道的。

這兩句話在今天的社會是，

把現前這個社會兩句話說盡了，

病根找出來了，對治、拯救沒有別的，

提倡孝道就行了。

有孝就有悌，悌是和睦兄弟、尊敬尊長。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經（第二０四四卷）

2009/9/27　檔名：12-017-2045

南無阿彌陀佛

有生命沒智慧很可憐

有生命沒智慧很可憐


老師對我一生的關係太大了，
生我者父母，成就我的是老師。

在佛法講，老師成就我們的法身慧命，
父母成就的是生命。
有生命，沒有智慧，那很可憐。

有生命，這個生命產生至高無上的價值，
那是什麼？用這個生命，成就了慧命，
這個價值就大了。

父母是真的歡喜，父母沒有白生你，
沒有白養你。你的成就，就是父母的成就，
這叫大孝，真孝。

所以佛門裡有句諺語說，
「一子成佛，九祖升天」，
往上去九代的祖先享天福。

菩薩的祖先，天地鬼神都尊敬，
這是為父母增光，為祖宗增光，
人生沒有白過。
世間怎麼樣孝不能比，
一定要明白這個道理。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十四集）
2009/9/5　檔名：12-47-94

南無阿彌陀佛

提昇靈性的信息

佛菩薩給我們的信息，

我們從信息上知道有這麼回事情，

要怎麼樣去看，把這個事實真相看穿，

這是我們現前迫切需要懂得的修學。

佛常常告訴我們，「方便有多門」，

方法很多！細心去觀察，

最方便的一個方法，你從時間上看，

昨天過去了，能把它再找回來嗎？

大家都知道，不可能。

明天還沒到，你能看到明天的事情嗎？看不到。

這是障礙，過去了回不來，未來的不能預知。

那麼現前的？現前我們疏忽了，沒去留意。

現前什麼境界？不是一天一天的過去；

你看，一個小時一個小時過去了；

再細心觀察，一分一分的過去了；

一秒一秒的過去了。

在這個地方我們就真正看到無常，

真正體會到佛講的一切法空，

一切法不可得。

我們只看到人死，死了之後，

他能帶走什麼？什麼都帶不走，

真的，生不帶來，死不帶去。

這些事實真相搞清楚了，佛教導我們，

凡是帶不去的東西不要放在心上，假的；

帶得去的東西，那是真的，要放在心上。

什麼東西能帶去？

你這一生修善積德能帶去，來生有好果報；

你這一生造作惡業也能帶去，來生三途受苦；

你受持彌陀名號能帶去，來生到極樂世界去見佛；

在佛法上修學，能帶去，提升你自己的靈性，

往生增高你的品位。

我們要把這些東西放在心上，

知道哪些是應該要做的，哪些是不應該的。

你能把這個搞清楚，這叫智慧，

你會在這個世間生活得很快樂、很幸福。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

學佛要像佛

所以行，

實在講就是把你所信的，你所解的，

真正變成自己的東西，不是別人的。

我從釋迦牟尼佛這邊學到的，

變成自己的．叫成就。

佛法這些理論，變成自己的思想見解，

佛法裡面講的這些規矩，倫理道德，

變成自己的生活行為。這真的得受用！

那佛法在哪裡？佛法在我心行上，

我的身口意三業，就是佛法，這叫學佛。

而不是經教所講的，與我身口意不相干，

那就錯了，那你沒有學佛。

你學的什麼？學的是佛學，不是學佛。

學佛要像佛，你真的把釋迦牟尼佛學到，

學得跟也一模一樣，這叫學佛。

釋迦牟尼佛不容易，所以李老師，我跟他十年，

五年滿了，我就向老師報告。

我說老師，我守你這三個條件，很有受用。

他就笑起來了，我說我希望再延長五年，他說好。

所以我遵守他老人家三個、三條約法是十年，

所以佛法紮了根。

確實就是一門深入，長時熏修，

決定要把學習的東西，與自己的身口意相應。

　文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—

大方廣佛華嚴經　　（第二０五九卷）

2009/11/11　　檔名：12-17-2059

南無阿彌陀佛