2023年10月3日 星期二
2023年8月16日 星期三
四念處
四念處
舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。
如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
一、身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨。 又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。
以修不淨觀之慧力，對治「緣身執淨」的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨？任你打扮得如何美觀，當妳滿身大汗時，便會覺 得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。當人死後，大家更怕看死人。人到死後，屍體腐爛，遍體生蛆，穿筋囓骨，最後成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。
二、受念處，觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦也。又領納名受，有內受外受。意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境，則生樂受。於違情之境，則生苦受。於不違不順之境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。
是以觀苦之慧力，對治「緣受執樂」的顛倒妄見。受，乃領納為義，也即感受外界的印象。
當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、捨的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲， 仍是逃不了苦。捨是捨受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流，
內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。
苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉移，則「緣受
執樂」的錯見，便不能存在了。
三、心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第六識也，謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。
以觀心無常之慧力，對治「緣心執常」的顛倒妄見。「心」是生命的本質，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊（色、受、想、行、識）世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關係的發展而已，絕無實體可捉取；而且心的現象，是念念生滅、剎那不住。怎麼可執它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。
四、法念處，觀法為無我也。法除上之三所餘之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。
以觀法無我之慧力，對治「緣法執我」的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是「假我」，不可執為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做「我見」，有了我見，則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無我」之慧力，消除「緣法執我」的錯誤。
修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！
2023年7月31日 星期一
報復的苦行者
報復的苦行者
2023年4月19日 星期三
境界一現前就立刻被境界所轉，自己如何才能做主
境界一現前就立刻被境界所轉，自己如何才能做主
釋迦牟尼佛當年在世為我們講經四十九年，四十九年講的一切經，釋迦牟尼佛在哪裡學的？誰教他的？沒有，沒人教他。他為什麼能說？自性般若智慧現前，自然就會說。他有這個能力，他告訴我們，每個人都有，不是他獨有，他不是一個特別的人，普通人，跟我們一樣。換句話說，他有的我們全都有，只是他沒有障礙，可以隨時現前；我們雖然有，現前有障礙，遇到困難我們一點辦法都沒有，我們智慧德能不能現前。 障礙是什麼？最重要的障礙就是貪瞋痴慢疑，所以，佛在經教裡頭時時刻刻叮嚀我們，這個東西要斷、要放下、要捨掉。我們學久了，這些話耳熟，可是問題來了我們依然迷惑顛倒，這什麼原因？這是我們煩惱習氣太重，境界一現前立刻被境界所轉，自己做不了主。如何才能做主？頭一個條件要破我相，不再執著有個我，執著有個我這個念頭是錯誤的。我有沒有？有，真有，不是這個身體，但是也包括這個身體在內。因為能現能生的那個自性才真正是我，能生萬法，能現萬法，包括我們的身體。大乘教上所說的，宇宙從哪裡來的？萬物從哪裡來的？生命從哪裡來的？全是自性所生所現。自性是能生能現，萬物是所生所現，能現的自性、所現的萬法是一不是二，叫能所不二。你如果把它分作二，你就錯了，那不是事實真相，事實真相是一不是二。於是我們就明白了，我跟釋迦牟尼佛不二，我跟阿彌陀佛不二，我跟一切眾生不二，我跟樹木花草、山河大地不二，我跟整個宇宙不二，這個看法是正知正見。現在世間人你給他講這個，他不承認，他說我們頭腦有問題，在這裡胡說八道，他認為他的頭腦沒問題。把事實真相全看錯了，看錯了才有六道輪迴出來，惹這個麻煩可大了。 如果不是佛出世，沒有任何一個人對事實真相了解得那麼清楚。佛跟我們說，你說多難，我們的看法想法跟他完全相反，他現在要糾正我們，我們不相信，我們懷疑，我們認為他這些都是神話。到什麼時候我們才會相信、才會接受、才會依教奉行，才能脫離六道輪迴、脫離十法界。所以信心從哪裡建立？從自己建立，你要信自己。每個人都會說，我相信我自己，沒錯！佛說你自己本來是佛，你信不信？不相信。你看看，你不相信。你能不能相信整個宇宙是你自己心變現出來的？不相信，我沒這麼大的能力。然後曉得佛度眾生、佛教化眾生是多麼艱難，怎麼樣才能叫我們相信？其實這一切的境界都在眼前，而是我們真的把它看錯、想錯了，還認為自己看法想法是正確的，佛菩薩、古聖先賢都看錯、都想錯了。現代經過科學的分析，認為這是真的。 科學家今天也遇到了難題，少數科學家發現了事實真相，說出來，現在科學家不相信。雖然不相信，人家有實驗的事實存在那裡。物質現象分析到最後，物質沒有了，物質的本質是什麼？是念頭波動產生的幻相，根本就沒有物質這個東西。這是有憑有據，你沒有辦法，你不能不相信。物質既然是念頭變現出來的，念頭決定能夠影響物質，這就是新的科學理論出來了，「以心控物」，用意念來控制物質現象。這個事實真相佛說了很多，三千年前說的，現在科學家發現，也是這個說法。在科學界裡頭有局部的人相信，還有多數的人懷疑，不能接受。看樣子總得二、三十年之後，實驗的例子多了，讓這些不相信的人不能不相信，以心控物這個定律就正式成立了，我們整個世界會改觀。 現在這個世界是物理在做主，未來的世界是心理做主，不是物理。心理做主跟大乘經教愈來愈接近。大乘經完全是心理做主，你看頭一個講信心，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭給我們講了六個信心。第一個相信自己；第二個信他，這個他不是別人，是阿彌陀佛、是釋迦牟尼佛，你要相信他；第三個相信理，道理；第四個相信事，有理當然就有事；末後兩個，要相信因、要相信果，善因善果，惡因惡報，業因果報，絲毫不爽。起心動念都有記錄，記在哪裡？記在阿賴耶識種子裡。阿賴耶識的種子不是物質，不是物質現象，確確實實它起作用，只要你不開悟，種子全在；開悟之後，你對阿賴耶識裡面的種子全都明白了。明瞭是什麼？明瞭是智慧，我們今天講的經驗。經驗有善有惡，統統都能夠起作用，善惡都變成了正用，這個正用是教化眾生。你有無量的智慧、無量的方法、無量的善巧方便，全是阿賴耶的種子。沒有開悟，它遇到緣它起現行，那就變成果報，六道裡頭捨身受身，阿賴耶業習種子做主。你來生到哪一道去，與佛不相干，與閻羅王也不相干，與上帝也不相干，與因果相關，全是自作自受。所以覺悟的人常常告訴我們，自己對自己因果要負百分之百的責任，就是善因善果，惡因惡報。怨天尤人那真的叫罪加一等，那罪過很重，必須要知道與任何人都不相干。學明白人，不怨天、不尤人，自己認真反省，行有不得，反求諸己，才真正能找到問題的原因，原因消除，問題解決了。這個經上前面告訴我們，只要把貪瞋痴三毒拔除，三惡道就不見了。 西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願第一願「國無惡道」，第二願「不墮惡趣」，我們阿賴耶裡頭有無量無邊惡道的這些種子習氣，到極樂世界會不會變成惡道？不會。什麼原因？我們往生到極樂世界確確實實是帶業去的，就是說帶了這些業習種子去往生的，這帶業往生。帶到極樂世界為什麼沒有果報？那是阿彌陀佛本願威神功德的加持。怎麼加持？進入阿彌陀佛的講堂，聽阿彌陀佛講經，你就明白了。彌陀說法妙極了，為什麼？他對你太清楚了，你過去世無量劫生生世世他全知道，你造的業他知道，你起心動念他知道，他沒有不知道的。所以他說法契機，他能把你前世造的業習，把那個影像示現出來讓你自己看，你不能不服，然後教你念佛懺悔。怎麼會把這些業消掉的？就是念佛。到極樂世界你真心念佛，為什麼？你全明白了，你那個佛號不離口。所以極樂世界沒有三惡道的緣，雖有種子沒有緣，不起現行。而且在極樂世界聽經聞法，接受彌陀的教導，自自然然不知不覺的遠離，真正放下，放得乾乾淨淨。 所以《學記》裡頭有一句，「建國君民，教學為先」。我們學佛，學淨土，我寫了十個教學為先，末後兩句，「諸佛剎土，教學為先；極樂世界，教學為先」。人往生到極樂世界，業怎麼消掉的？阿彌陀佛教學教你的，他的教學沒中斷。你念頭才動，他就知道了，他會提醒你趕快轉念頭，轉到阿彌陀佛，問題立刻解決了。沒有別的問題，天下本無事，庸人自擾之。庸人是沒智慧，把社會搞得這麼亂，智慧一開，問題全解決了。所以教育比什麼都重要，但是教育一定要求智慧，求知識不行，今天這個社會是被知識搞成這個樣子，知識解決不了問題。中國這些古聖先賢，大乘教裡諸佛菩薩，他們完全是智慧，從一開始學習就是戒定慧三學，用戒對付貪婪，用定對付瞋恚，用智慧對付愚痴。你看三種病，它有三種藥，戒定慧是三種藥，這治療根本，這才是最高明的治療方法，從根下手，其他枝枝葉葉自然就枯萎了。 「今云悉捨三途苦，其義同也」，跟四十八願第一願、第二願完全相同。「暗」這個字是比喻，「無明煩惱覆蔽眾生心源，昏昧冥盲而無所見，故云暗」，這暗是個比喻。無明煩惱，明是明瞭，對於世出世間一切法本來是明瞭的，但現在不明了。為什麼不明？智慧上面起了障礙，就是起了貪瞋痴慢疑，起了這個東西，把智慧變成煩惱，所以就不明了，看整個宇宙一切人事物統統看錯了。自己並不知道自己看錯，認為自己是對的，別人是錯的，這叫暗，這叫愚痴，這叫昏昧。 「佛之智光如日」，佛是把這個無明煩惱斷盡了，自性智慧圓滿現前。佛的智慧光明，就是自性本具的，它沒有障礙，完全透出來，它照得清楚，所以，它能照破我們的無明煩惱。「如日破暗」，就是太陽出來了，這個大地黑暗完全消除了，一切萬物就看得清清楚楚，「故云滅諸煩惱暗」。如來的智慧光，一定要相信是我們自性裡頭本有的，他沒有障礙，現出來了；我這裡有障礙，只要把障礙除掉，我的智慧光也現前了，跟佛沒有兩樣。佛所教導我們的，我們自己看出來，就證明佛所說的字字句句真實不虛，佛所表演的也是真實的形象。釋迦牟尼佛在這個世間住世八十年，從出生到圓寂，八十年當中，起心動念、言語造作，演出人生最好的榜樣，充滿了慈悲，充滿了智慧，沒有一念為自己，念念度一切眾生。眾生跟自己是一不是二，度眾生就是度自己，度自己就是度眾生，自他是一不是二，這是我們要學習的。不能跟旁人學，跟別人學是錯誤的；跟釋迦學、跟阿彌陀佛學，絕對正確。我們學成功、學圓滿了，所證得的跟彌陀完全相同。 節錄自 2012淨土大經科註 (第257集) 淨空老法師主講
2023年4月13日 星期四
我們身上被多少根繩子綁住？
我們身上被多少根繩子綁住？
我們在娑婆世界時間久，久到什麼程度？
【菩薩不是供在廟裡那個，是自己！】
【菩薩不是供在廟裡那個，是自己！】
我們造一尊佛像、造一尊菩薩像供在那裡，
2023年4月12日 星期三
【病有六緣】
【病有六緣】
我們今天就是綜合過去所講的，《摩訶止觀》第八卷，
業障深重從什麼地方看出來？
業障深重從什麼地方看出來？
眼不見邪色，盡可能的避免；耳不聞惡聲；
2023年4月9日 星期日
無上菩提心｜淨空老法師開示
無上菩提心｜淨空老法師開示
《彌陀經》裡講一心不亂、講心不顛倒，《彌陀經》跟這部經是一部經，一樣的內容。可是諸位要曉得，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裡是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂，羅什大師翻的，他翻得也有道理，自己的功夫是一心繫念，臨終佛來接引，佛光先照你；佛光照注的時候，這就是佛力加持，把你的功夫就提升一倍，你是真正做到一心繫念就是功夫成片，馬上就提升到一心不亂。
所以，羅什大師翻譯並沒有翻譯錯，確實彌陀四十八願本願威神加持。但是對我們初學的人來說，因為很多人看到一心不亂，感到這個法門還是不容易修，不敢修這個法門，退心了。看到「發菩提心，一向專念」，想想自己還可以，這個還能做到。菩提心，後面有詳細的解釋。
蕅益大師在《要解》講得好，你真正發願求生淨土，這個心就是無上菩提心。古人沒說過，蕅益大師說出這麼一個解釋，讓我們想到很多阿公阿婆，他們不認識字，也沒有念過書、也沒有聽過佛法，人家教他念這一句「阿彌陀佛」，他就老實念，念到最後還能站著往生，預知時至，瑞相稀有。
他好像沒發菩提心，菩提心裡面講的直心、深心、大悲心好像沒發，他怎麼念佛就能往生？他不懂得什麼叫發菩提心，你細細去觀察他，他直心、深心、大悲心統統具足。他不知不覺發了，發了自己還不知道，一心一意想求生淨土，想見阿彌陀佛，這真誠心具足。深心，深心是清淨平等覺，他有，雖然不是圓滿的，他有，他有慈悲心。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第十六集）2010/4/20 檔名：02-039-0016
如何滅罪？｜淨空老法師開示
如何滅罪？｜淨空老法師開示
佛在經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前；真正覺悟，這就沒有了。
所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，這就是原理。
文摘恭錄—淨土大經解演義
（第三十四集）2010/5/9
檔名：02-039-0034
清明節 報本反始緬祖德，傳承聖教盡孝道
清明節
報本反始緬祖德，傳承聖教盡孝道
淨空老法師開示
一、清明節的來歷及重要意義
今天是清明節，清明是傳統節日，已經有數千年的歷史，是提倡孝道、緬懷先祖的重要節日。我們的祖先為什麼重視清明祭祖？孔子曰：「慎終追遠，民德歸厚。」祭祀是懷念祖先、紀念祖先、效法祖先，繼承祖先的美德，確實會給社會帶來淳厚的風俗，對和諧的社會，產生很大的效果。
清明的含義，按《說文》的解釋，「清」是清潔，「明」是照的意思。《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」會歸到佛弟子而言，就是《無量壽經》上所說的，「破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢汙，顯明清白」。我們如何才能把身心的污垢洗滌乾淨，使清淨心顯明出來？就是要破除煩惱，遠離五欲。從什麼地方下手？要從根本做起，根本就是《觀無量壽佛經》上的淨業三福一開頭的兩句話，「孝養父母，奉事師長」。孝敬是成聖成賢的大根大本，也是祭祖的精神所在。
歷代祖宗斷惡修善、積功累德，保佑後代子孫，這就是中國傳統文化的大根大本，歸納為十二個字，就是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。這十二個字歸納成最簡單的，就是兩個字，一個是孝字，一個是敬字，孝以父母做代表，敬以老師為代表。讓我們學會，社會上年歲跟我父母差不多的，我們要用孝順父母的心來對待，年齡跟我們的老師差不多，我們要以像對待老師那麼恭敬來待他。起心動念、言語造作不能跟這十二個字相違背。
二、祭祖要有誠敬心
古人供奉祖先、祭祀祖先，帝王有太廟，一般百姓有祠堂。祭神如神在，主祭人在祭典前三天齋戒沐浴，屏絕萬緣，一心一意感念祖宗的恩德。一切法從心想生，到正式祭祀那天，會感覺得他在，有感他就有應。祠堂裡珍藏的家譜是家庭歷史，可以一代一代往上追溯，能夠尋根。我從哪裡來的？父母生我、養我、教育我。我的父母從哪裡來的？他有他的父母，我們叫祖父母。一代一代往上追，不忘本。家庭歷史，記載著個人家庭世世代代的承傳，家的家道、家規、家訓、家學、家業這件事很重要。五倫裡面講，「不孝有三，無後為大」，這個後不是說有很多後代子孫，而是說子孫裡面有聖賢君子，能繼承家道、家學、家業。
祭祀是一門功課，我們對祖宗能更進一步的認識瞭解，對祖宗的孝心、敬心會油然而生，念念不忘。而對眼前的父母、尊長，哪有不尊重、不感恩、不孝順之理？
「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」。祭祖這一偉大的文化，啟發我們的愛心，喚醒我們的感恩心，引導我們心懷慈悲、柔和質直，處理好人與人的關係，和諧人與天地萬物的關係。傳統文化講求孝敬根本，再從根本推而廣之，去愛一切人，乃至愛一切萬物，包括愛護地球環境，誠如孟子所歸結的，「親親而仁民，仁民而愛物」。這是切合人性，人人都能遵循的天然之道，也是聖賢教育的精髓所在。古聖先賢主張「人性本善」，「人皆可以為堯舜」，用現代的話說，就是「人是教得好的」。《禮記．學記》說：「建國君民，教學為先。」祭祖就是落實傳統文化孝敬之道的一種教學方式，這是根本的教學。
三、報本反始，傳承聖教
這個時代禮崩樂壞，社會動亂的現象愈來愈嚴重，其根本原因就在於疏忽了倫理教育、道德教育、因果教育和宗教教育。如何才能挽救這種局面？我們應該深深的反思。祭祀祖先的意義是教人不忘本，所謂「報本反始」。這是人道的大根大本，教人飲水思源，知恩報恩，記取祖宗的智慧經驗，誠敬忠信，愛人如己，事死如生。人心淳厚了，才能夠國泰民安。現在人對於孝疏忽了，我們要把祭祖的意義，祭祖的理論、功德，殊勝的利益告訴大眾。從我自己做起，從我家做起、從我的小團體做起，我們要有此心，聽老祖宗的話，把孝心、敬心找回來，把五倫、五常、四維、八德都做到。念佛人，能夠把一切萬事萬物都看成阿彌陀佛，希望自己能往生，也希望自己的父母祖宗都能往生，清明祭祖勸老祖宗念佛往生，這是真正盡孝道。
內學釋迦牟尼佛，放下貪瞋癡慢疑；外學孔老夫子，溫良恭儉讓，學習這些品德，祭祖是第一步。百善孝為先，性德的核心就是孝敬，孝順父母、奉事師長。我們真學，做出好榜樣，别人看了感動，他自然會跟我們學習。
「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。」我們希望中國傳統文化能夠帶給地球至少一千年的長治久安，其中教育是關鍵。教育之中，特別要注意啟發本具的愛心，長養恭敬心，因為誠意、正心才能帶來關係的和諧、美好。
佛教以孝為本，祭祖喚醒我們的孝心、恭敬心，這是入道的門徑，也是證道的通途。「孝」這個字是會意字，表示老一輩和子一輩是一體。祭祖時，將我們與無量無邊的祖先、千秋萬代的子孫聯繫為一體，這是提醒我們萬法一體。一切萬法，不是一家，而是一體，這個關係多麼親切！我們和無量無邊的眾生是一體，我們和阿彌陀佛也是一體。中峰國師在《三時繫念》中說：「淨土即此方，此方即淨土」，這是一個道理。我們要效法佛菩薩的大德，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，愛護一切眾生，關懷一切眾生，這就是暢佛本懷的大乘人的心行。
我們用真誠的心紀念祖宗的恩德，接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。更重要的是把它放在心上，孕育在胸中，落實在生活。我們對事、對人、對物都要遵守祖宗的教誨，佛菩薩的教導，做三教聖人的傳人，真正落實繼絕學、開太平，認真努力去做。這是紀念清明節真正的、真實的義趣，願我們共同勉勵！
恭錄自淨空老法師講演集
