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地藏菩薩

 地藏菩薩

(1). 地藏菩薩示現身相

在諸菩薩中，常見現在家形象聖容有觀音、文殊

、普賢等諸多菩薩。

但地藏菩薩與其他菩薩顯著不同之處，

其最顯著的特殊之點是，

地藏菩薩示現聖容以出家相為主[即聲聞相]。

據「地藏菩薩儀軌」中稱，

畫地藏菩薩法相，須作聲聞形相，身披袈裟，覆左肩。  

 

地藏菩薩之所以示現聲聞相，乃表示菩薩的清淨之心，

而不受塵世所染，更為示現出家解脫自在不受浮世塵俗纏縛羈絆。

乃為了脫生死之途徑，因出家修行，不染世樂，常念知足，常住道中。

另一方面特別示現出家相，闡明以大乘佛法為中心，

也同時護持聲聞、緣覺等小乘教法。

地藏菩薩悲願特深，最苦難的地方，最痛苦的眾生，

菩薩更是身歷其境，殷勤去尋聲救苦，頻頻去度化頑愚眾生，

超薦亡靈，教化普渡六道群生，救度三途苦難眾生，

不疲、不倦、不停、不息。

地藏菩薩之別名，曾於諸多種經中記載，

如在六道示現的地藏菩薩身相，亦隨著此六道當中，

菩薩各有六種不同的名稱與顯現有別的身形，廣度六道眾生:

(1) 金剛願地藏菩薩 ~ 左手持人頭幢，右手結甘露印， 專任救濟地獄道。

(2) 金剛寶地藏菩薩 ~ 左手持寶珠，右手結甘露印，專主濟度餓鬼道。

(3) 金剛悲地藏菩薩 ~ 左手執錫杖，右手結引接印，專主畜生道。

(4) 金剛幢地藏菩薩 ~ 左手持金剛幢，右手結施無畏印， 主救濟阿修羅道。

(5) 放光地藏菩薩 ~ 左手持錫杖，右手結與願印，主度人間界。

(6) 預天賀地藏菩薩 ~ 左手持如意珠，右手結說法印，主救濟天人界。

關於六種略別的地藏菩薩聖形，根據東密「覺禪鈔」的說法為：

(1) 地獄大定智悲地藏，左持寶珠，右持錫杖。

(2) 餓鬼大德清淨地藏，左持寶珠，右結與願印。

(3) 畜生大光明地藏，左持寶珠，右持如意。

(4) 修羅清淨無垢地藏，左持寶珠，右持梵篋。

(5) 人道大清淨地藏，左持寶珠，右結施無畏印。

(6) 天道大堅固地藏，左持寶珠，右持經。

其實地藏菩薩之名稱，可謂無量無邊，因地藏菩薩化身無量無邊，

隨緣示現，應機教化六道一切有情眾生。

一般世人所見聞的地藏菩薩聖相

，多數皆為右手執持錫杖，左手握著摩尼寶珠。

菩薩手裏拿著錫杖，比喻這支錫杖能震開地獄之門，

救出在沈溺業海裏，受報的地獄罪苦眾生，

使令得以脫離地獄罪報之苦；錫杖另有警醒迷惘眾生的用意。

地藏菩薩手上握著一顆明珠，亦是如意寶珠，

它的光明能遍照虛空法界，光攝三千大千世界所有的眾生，

令他們都能離苦得樂，獲至光明解脫。

明珠也代表能滿眾生之願，能破眾生之無明

(2). 大悲願力

地藏菩薩所發的偉大誓願，

一定要度盡六道輪迴中的眾生~ 

地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人道、天界眾生。

一定要拯救各種苦痛的眾生，如盲聾瘖啞的眾生，

殘廢的眾生，業障深重的眾生，永遠深陷於地獄裏，

求無出期的最痛苦眾生。直到地獄完全撤空關閉，

再也沒有任何一位罪苦眾生受苦，方成滿願。

所以地藏菩薩的願力是：

「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」

地藏菩薩有著崇高、浩瀚無涯的大願。

但是，六道輪迴永無休止，地獄又有何關門的一天？

何時才能空呢？無有一個空的時候，

所以地藏菩薩又稱為大悲、大願。

那麼地獄不空，地藏菩薩便不願成佛道。

地藏菩薩更於每日清晨之時，入恆河沙定，

從定起已，便於十方諸佛國土，成就一切所化有情眾生，

聞聲救苦，隨其所應，觀察眾生因緣，累累救拔，

使得眾生獲至利益安樂。

菩薩的這種大悲大願力的精神，

為無始無終，永無邊際，是永遠述說不盡

(3). 等覺菩薩

地藏菩薩過去無量劫前，

發大誓願「為度脫一切罪苦眾生，自方成正覺。」

地藏菩薩發的誓願，一舉一動，一言一行，

隨時隨地皆都是在教化救度眾生，

而忘卻了自己，且心心念念，救護著眾生。

所以菩薩的誓願弘深、廣大智慧、成就一切功德，

早已為十地以上的等覺菩薩，圓成佛道，與佛同等。

然由於悲願窮盡、高大深遠，因而至今仍舊示現菩薩之身相。

實乃因地藏菩薩累劫累世所發的浩大誓願，

亦如百千萬億恒河沙數劫，無有盡期，

永無止境的教化誓度眾生，

一切眾生一日不成佛，菩薩就不先成就佛果。

(4). 佛之付囑

佛陀是三界的導師，四生（胎、卵、濕、化）之慈父，

世尊對於六道眾生，是何等的悲憫深切。

因心繫六道眾生尚未度脫的盡，

佛入滅後眾生將失去了光明與依怙。

遙望昔日世尊上升忉利天宮，付囑地藏菩薩。

乃因世尊慧日將沈，卻還深慮眾生。

因眾生執迷不悟，造業剛強，將來業報成熟，

將墮三途輪迴受無量苦，千生萬死難以解脫

是故世尊苦口婆心，再三鄭重叮嚀、吩咐地藏菩薩，

要記著世尊即入涅槃，在忉利天宮的殷勤最後付囑。

三界六道的眾生，勿令墮入諸惡趣，受一日一夜之苦難。

更何況是那些墮入無間、阿鼻地獄之中無依無怙的眾生，

全交付給地藏菩薩。

縱使，這些眾生的善根小的如一微塵、一粒沙、一滴水、

一毛髮等這麼微小，也都要擁護救度，勿令他們善根退轉。

世尊一次又一次的付囑，委託地藏菩薩，

佛陀宣說此偈：「現在及未來的天人大眾，吾今殷勤的付囑於汝，

以廣大神通與方便度脫，勿使他們墮在諸惡趣之中。」

當時佛陀乃又付囑說：「如果眾生墮入惡趣，受到極大痛苦，

你應當憶念，我在忉利天宮上殷勤的付囑著你，

這娑婆世界從我滅度之後，直至彌勒佛降生出世之前，

這段時間將有五十六億七千萬年之長久。

這段時間將無佛住世於世界裏，這些世間的眾生，全部囑託交待給你，

都要使他們解脫，永離各種的痛苦，並能遇到未來佛而被授記!」

如此漫長悠遠的時間，佛陀入滅後將未度脫盡的眾生，

委託給地藏菩薩。

因而祂將永不歇息的救度天上、人間、

未離三界火宅的有情眾生、三惡道的一切眾生，

這是既艱辛又困苦的重責大任。

世尊對於地藏菩薩鄭重付囑的使命，可謂「任重道遠」，

如法王付法子般。地藏菩薩對於世尊忉利天宮的付囑，

因而使得地藏菩薩涕淚哀泣。

乃是因為地藏菩薩油然悲憫的原故：「悲六道眾生造業不改」、

「悲眾生剛強難化」、「悲如來慧日將沈」、「悲天宮付囑事大」。

實為地藏菩薩「佛性的光輝，自性之流露。」

所以當時地藏菩薩猶如孝子一般，

聲聲的連續三番來安慰著佛陀說：

「唯願，世尊不必為後世的惡業眾生憂慮！」

這番的安心勸慰足以皆知，

地藏菩薩對佛陀緬懷著無限敬仰與知恩、報恩、

感恩的心懷猶似孝子。

而地藏菩薩也鄭重的向世尊表明，

自己會勇於荷擔度化六道三界眾生的誓願，

唯請世尊不必擔心。

因此往後菩薩不惜犧牲一切，甘願於無量劫，

度脫一切眾生，菩薩以此的行願，

欲念報答佛陀之恩澤於萬一，

地藏菩薩是每一位眾生心中最光明的典範。

佛陀即入滅前交待付囑地藏菩薩，

圓滿佛滅度後未完成的願行，由此悉心皆知，

地藏菩薩乃成為釋迦牟尼佛悲願之精神履行的傳承者，

乃為「續佛慧命，肩擔如來家業」的真正奉行者。

當時佛也曾舉起金色光芒柔和的手臂，

撫摸地藏菩薩的頭頂讚歎宣說：「地藏！地藏！ 

汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，

汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，

正使十方諸佛，讚歎宣揚汝之不可思議事，

在千劫中，也不能得盡！」

因地藏菩薩悲願弘深，無有窮盡，

殷勤化度人天六道的眾生。

所以此大願為十方一切諸佛、大菩薩、天龍八部等眾，

聽聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩大威神力的不可思議，

所以十方諸佛，共同來宣揚讚歎地藏菩薩威神德力的真功德!

(5). 殊勝功德

若能至心，如法恭敬念誦地藏菩薩聖號，

瞻仰禮拜聖容與讀誦此經典或用香華、飲食、

衣服、珍寶等供養地藏菩薩或鑄造形像、

均可獲得無邊功德與二十八種利益：

 

 

一者、 天龍護念 十一者、 女轉男身 二十一者、 去處盡通

二者、 善果日增 十二者、 為王臣女 二十二者、 夜夢安樂

三者、 集聖上因 十三者、 端正相好 二十三者、 先亡離苦

四者、 菩提不退 十四者、 多生天上 二十四者、 宿福受生

五者、 衣食豐足 十五者、 或為帝王 二十五者、 諸聖讚歎

六者、 疾疫不臨 十六者、 宿智命通 二十六者、 聰明利根

七者、 離水火災 十七者、 有求皆從 二十七者、 饒慈愍心

八者、 無盜賊厄 十八者、 眷屬歡樂 二十八者、 畢竟成佛

九者、 人見欽敬 十九者、 諸橫消滅  

十者、 神鬼助持 二十者、 業道永除  

由此可知，佛陀一再強調未來世一切眾生 ，

恭敬、供養、讚歎、瞻仰禮拜地藏菩薩的功德殊勝，

可得到無盡的福德利益。然這一切的聖緣功德，

乃是地藏菩薩悲願普濟，和圓滿行持願力，

所化成的廣大利益而來給予眾生的深恩厚德。

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩

 

三種真實

 三種真實

（990415早餐）

佛法是真實智慧，

《無量壽經》講了三種真實，

這是整個佛法修學的中心。

第一「開化顯示真實之際」，

這句話足以表明何謂佛教。

開是開導，佛家講的「開示」，亦即講解、說明。

講清楚、說清楚，聽眾的思想觀念就產生變化，

這是教學的成果。

講的是什麼？聽眾心理變化的是什麼？「真實之際」。

真實之際，即現在人講的「真理」，

也就是「宇宙人生的真相」，

這是佛法教學、修學的總目標。

對宇宙人生的真相完全清楚、明白，就稱作「佛」；

雖然清楚，尚未達到圓滿，稱作「菩薩」。

由此可知，佛、菩薩不是人，也不是神，

他什麼都不是，也什麼都是，

他在人間現的是人身，在天上現的是天人身，

在畜生道現的是畜生身，在餓鬼道現的是餓鬼身，

在哪個法界現哪一種身，但是他修學的層次確實是佛、菩薩。

十法界示現的身相不一樣，族類不一樣，這是「異」；

但是他所契入的境界，確實了解宇宙人生真相，這是「同」；

「同不礙異，異不礙同」。

正如同現代教學，譬如你拿到博士學位，

你去從政，身分是政府官員；

另一位也是博士學位，去賣豆腐，是豆腐店的老闆；

雖身分不一樣，但都是博士學位。

博士是同，身分、地位、工作不同，

這稱作「異中有同，同中有異，異不礙同，同不礙異」。

整個宇宙一切眾生的結構，就是這種現象。

我們在社會扮演什麼身分，一定要清楚。

釋迦牟尼佛的身分，是一位義務社會教育工作者，

而且是不求報酬，完全盡義務；佛的弟子，亦復如是。

佛弟子拋棄自己本分工作，這是近代才產生的現象，

這個歷史頂多兩百年。

在清朝初年，出家人仍是從事於教學工作；

至清朝中葉以後，才變成經懺佛事、做法會。

現在佛法教學幾乎不存在了，所看到的都是變相的佛教，

所謂是「宗教的佛教」。

所以人家說佛教是宗教，我們不得不承認，

這個形象確實是宗教，這是佛法變質了，我們要認識清楚。

要將佛法恢復到本來面目，

恢復到社會教育，佛法才能廣度眾生。

「度」，用現在的話來講是幫助，幫助一切眾生；

「廣」是普遍，不分族群、不分種類，十法界平等的幫助。

而且決定是義務的幫助，對於被幫助的這些人物一無所求，

心永遠保持真誠、清淨、平等，這是自覺。

我最近常想到，建道場絕對是錯誤的。

世尊一生沒有建道場，菩薩、阿羅漢沒有建道場，

祖師大德們也沒有建道場。

何以故？不建道場，心在道上；一建道場，心就變了。

所以沒有道場，心是安住在佛道、菩薩道；

道場一建立，心是安住在輪迴道。

誰可以建大道場？在家居士。

他們建道場來供養，我們可以接受，

但自己決定不能建。

蓮池大師為我們做了一個最好的榜樣，

他最初看到雲棲山環境很好，就自己搭茅篷進修。

以後人家發現，他是一位有道德、有學問之人，

想親近他，就在旁邊搭個茅篷。

後來有些宰官、大富長者們知道了，

有這麼多高僧大德在那裡修行，

就為他們建大殿、建房舍，這才變成一個叢林。

蓮池大師與一起修行之人，不但沒有操這個心，

連念頭都沒有，所以這個道場是自然形成的。

自然形成的，不失清淨心。

道場雖然形成了，修行人心理絲毫不執著，

能放得下，依舊不失當年住茅篷的心態，

絲毫留戀都沒有。

我們美國達拉斯的道場，是自然成就的，從未化緣。

這個道場的成就，是德州人民的福報。

我們幫助它、成就它，但對它毫無留戀；

要是對道場有留戀，就不能往生。

真正修行人的道場何在？

盡虛空、遍法界都是道場，多自在！

而我的道場就是這些機器，我走到哪裡，機器都跟著我，

每天講經都從網路上傳播，這就是道場。

道場是盡虛空、遍法界，我們要建立這種觀念。

此觀念就是三種真實裡的「住真實慧」。

能住真實慧，能明瞭宇宙人生的真相，

然後才能做到第三個「惠以真實之利」；

幫助別人，把真實的利益布施、供養大眾。

《無量壽經》的這三個真實，

黃念祖老居士在註解裡，特別提醒我們要注意。

這三個真實代表整個佛法，

不但釋迦牟尼佛的佛法不離這三個真實，

十方三世一切諸佛如來所修所弘的，

也不出這三個真實。

在二十多年前，香港洗塵法師曾到台灣來看我。

我跟他建議，我們找五個真正志同道合的比丘，

到全世界弘法利生。

我們每人背一個小帳篷，晚上將五個帳篷圍在一起。

世尊當年是樹下一宿，我們現在體力不夠，所以住帳篷。

他聽了很歡喜，最後仍是不了了之。

那是真正出家人應當過的生活，托缽的生活。

我在中國良鄉有一塊地，面積是二千三百畝，

良鄉出石頭，我們就地取材，蓋石頭屋。

每個人一小間，每個小屋的距離，走路三至五分鐘。

裡面供水不供電，沒有電話，這樣人就清淨了。

晚上點小蠟燭，叫你早睡早起；

天黑了，就老實睡覺，天尚未亮就起來做早課。

上課有一個多功能的大廳，

拜佛、共修、活動有一個大的活動中心，

起名為「六和堂」。

我們的果木樹很多，有幾千棵，

故此道場稱為「善果林」，

種善因得善果。只要真正發心，

一切有三寶加持，龍天護佑。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

超薦的重要意義

 超薦的重要意義

三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，

儒家所講的「慎終追遠」，效果是「民德歸厚」。

這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。

自古以來，中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。

在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，

禮節相當繁瑣，其用意非常之深！

若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。

在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，超薦真有效果。

婆羅門女、光目女，她們的親人，

生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。

設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。

能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。

有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。

若只有超度形式，而沒有實質轉變，就達不到；

只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。

《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。

念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；

若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，

超度的效果就達不到。

婆羅門女念佛一天一夜，在定中見到地獄，

遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。

為何她能生天？因為她有個孝女，依照佛的教誨超薦她，

不但她生天，跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。

她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。

她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，

所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。

由此可知，《彌陀經》上講：

「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，此事不假。

婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，

但她肯定得到「一心不亂」。

一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。

若是理一心，依照《華嚴經》上講，

理一心是四十一位法身大士；

理一心淺深次第，就有四十一個等級。

理一心如是，事一心亦不例外，

證得事一心不亂，功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。

見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，

所以她最低限度也是得事一心不亂。

婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；

母親要是不造罪業，不墮地獄，她就不會念佛，

她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，

她就是憑此功德而生天的。

我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，

要發真心，自己真修，真正修行證果，功德迴向給他們。

他們墮落，逼著我們非修不可，

我不修，他們就不能得度，就要受苦；

我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。

我們今天做佛事，依照儀規做一遍，

我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。

他在地獄道，還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。

若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，

做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」，被超薦者就得利益；

若真能在佛事當中「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。

光目女也是念佛，功夫就淺一點，沒有能得一心不亂，

她得的是功夫成片，所以僅在夢中得感應。

佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，轉生在人道。

婆羅門女的母親生忉利天，光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。

兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。

由此可知，接受人超薦不容易。

信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，你超不了，

但你收了這個錢，麻煩大了！我一生不敢做這件事，

因為我了解當中的道理與事實真相。

所以做佛事應當不收一分錢，

以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。

若超度還要講價錢，討價還價，

不但一點效果也沒有，還有副作用，這是我們要知道的。

由此可知，只要自己真幹，自己真有功夫，形式不要緊。

倓虛老法師的《影塵回憶錄》，

記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。

那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，

他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。

有這一分誠敬，也有一點功夫了。

他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，

其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，

看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。

生前因為財物糾紛打官司，他打贏了，

這兩個人打輸之後上吊死了。

這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：「你們來幹什麼？」

「來求超度的。」他的心就定下來了，

他說：「我要怎樣為你們超度？」「只要你答應就行了。」

「沒有問題，我答應你！」

就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了，

什麼儀式都沒有。

接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，

另一個是過世的小孩。

這兩個人也到面前來求超度。他答應了，

就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。

這是什麼道理？跟《地藏經》的道理一樣，

他八年讀《楞嚴經》有了功夫。

所以修持沒有功夫，鬼不來找你；

他來找你，證明你的功夫可以幫助他。

所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，

德行重要，有德行才能超度冤親債主。

沒有德行，講經說法是福德，

福德不能出三界，只是來生得好果報；

講經說法是法布施，來生得聰明智慧。

若有德行，講經說法是功德，

以此功德迴向求生淨土，決定得生。

這些道理與事實真相，我們都要清楚、明白，

一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

「三時繫念」我曾講過，為何要講？不講不能契入境界。

古大德常教導我們，讀經、研教要隨文入觀，

隨文入觀就是契入境界，若這個文不懂，如何能入境界！

一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，

讀文時的感受就不一樣；換句話說，就是轉境界。

雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；

但在做的時候，能夠入幾分也好，也能產生一點效果。

若真的契入而不退轉，功德就非常之大，被超度者真正得度。

同理，修行任何法事對內容都要細說，都要好好去研究，

最好參與者都能了解，這個佛事就無比殊勝。

這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。

修學、讀誦、念佛確實是有效果的，不但自己境界向上提升，

對家親眷屬，乃至於對一切眾生都有好處。

好處有多少、有多大，完全在自己的用心，

心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。

若當中夾雜疑惑、顧慮，夾雜妄想、煩惱，

功夫就完全被破壞，要明瞭此理。

筆記小說裡有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，

他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，

夢到一個陣亡士兵來求超度，

求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。

第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，

念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，

他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，

傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，

他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」

然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。

一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。

到第二天，重新再念一部迴向給他。

所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。

正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，

因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。

真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

為什麼所有植物、礦物本來都是佛？

 為什麼所有植物、礦物本來都是佛？

佛告訴我們「一切眾生本來是佛」，

一切眾生包括我們今天講動物、植物、礦物。

說包括動物，我們還能夠懂得，講六道輪迴，

蚊蟲螞蟻本來也是佛，植物、礦物怎麼是佛？

《華嚴經》上雖然有這個說法，

出家、在家許多大德都沒有法子解釋。

它說「情與無情，同圓種智」。

有情是動物，無情就是植物、礦物，這無情的。

佛說有情無情，同圓，圓是圓滿，一樣的圓滿，

種智是一切種智，一切種智是如來所證得的。

我們年輕的時候在佛學院教書，

我記得四十多年前，在佛光山的佛學院。

有六個老師，裡面有兩位老居士，

一個是八十多歲的唐一玄，一個是七十多歲的方倫，

資格很老，我們很年輕，我們都稱他為老師，

他學佛比我們久，這句話不能解釋。

有情成佛，我們就想，含糊籠統，有情成佛了，

山河大地也就跟著成佛了，

這麼含糊籠統的說一句，不服！

到我們晚年，看到一部小經；

《大藏經》太多了，沒有人能把它看完。

我們看到《菩薩處胎經》，裡面有這麼一段話，

佛問彌勒菩薩，說一個普通的凡夫，心裡起個念頭，

這個念頭裡面有多少細念，微細的念頭，

有幾念？有幾相？有幾識？

相就是物質現象，識就是精神現象，

心有所念，這是自然現相。

彌勒菩薩回答，「一彈指」，

一彈指時間很短，「有三十二億百千念」。

我們想一想，我們現在是用秒為單位，

你們年輕人有體力好的，你一秒鐘能彈幾次？

我能彈四次，我相信有比我快的，可以彈到五次。

如果再乘上五倍，用現在的話說，一秒鐘一千六百兆，

一秒鐘一千六百兆的生滅，

這樣的速度變現出的宇宙、萬物、人身，

包括我們自己在內，這個現象它是一體的，它分不開。

三種現象，一即是三，三即是一，速度太快，沒法子。

你說我們現在普通電影，以前不是用這些現代數碼化的，

用膠捲的，一秒鐘二十四張。一秒鐘二十四，

現在一秒鐘一千六百兆，你怎麼能想像？無法想像。

在這樣高的速度之下，所以念頭就變成物質現象。

物質不是真的，確實是假的。

所以科學家說這個名字，我忘掉，鍾居士也忘掉，

我問他，他忘掉了。愛因斯坦的老師，他一生研究原子的，

他自己說，根據他一生的研究成果，

他說這個世界上根本沒有物質這個東西的存在。

物質的本質是什麼？是意念累積連續產生的幻相。

物質現象這麼多，為什麼會有這麼多？

是振動頻率快慢不相同。

頻率愈慢的就變成固體，就非常堅硬，

頻率快的它就軟了、鬆了，它變成這樣的東西。

完全是頻率不相同，千變萬化是念頭不相同。

所以一切法從心想生。

佛陀的教育，宗旨不是別的，讓我們回歸自性。

回歸自性就是成佛，成佛，回歸自性。

自性有無量智慧，有無量德能，就是能力，

有無量的相好，相好是我們今天講的福報，

永遠取之不盡，用之不竭，這是真的不是假的，

只要你能夠回歸。

我們今天是迷失了自性，生活過得這麼苦，

搞六道輪迴，造業受報，叫冤枉！

佛教育肯定一切眾生本來是佛，

這個教育終極的目標就是幫助你成佛，

換句話說，幫助你恢復無量智慧、

無量德能、無量相好，是幫助你幹這個的。

中國古聖先賢雖然沒有佛法講得這麼究竟、

這麼高、這麼徹底，但是也講得不錯。

古人肯定人性本善，「人之初，性本善」。

教育的目的？是如何從習性，習性不善，習慣成自然，

習性不善，如何從習性回歸到本性，教育成功了。

這跟佛的教育理念完全相同。

所以湯恩比博士說得好，中國古人心量大，

能夠接受異族文化，就是指佛教，佛教從印度傳來的，

中國人完全接受，認真學習，依佛為老師。

他說佛教文化豐富了中國傳統文化，這是真的不是假的，

把中國儒跟道都提升了。

你說四書，《大學》裡面開頭，

明德，「明明德，親民，止於至善」，

你用佛法來解釋，就是明心見性。

明德是自性，上面再加個明字，

就是我們現在的明德已經不明，

所以要恢復明德，明明德。

這在佛法講，這是體，像《華嚴經》上講的體相用，

明德是體，是自性。它的相？相什麼？相是表現在親民。

親民是什麼？一切人跟自己是一家人，要相親相愛。

用佛法來解釋，這個民是一個代名詞，是個代表，

代表什麼？代表整個宇宙萬事萬物，

就是佛法講的情與無情，

用這個字來代表，是一體。

文摘節錄 上淨 下空 老和尚

淨土大經解演義　第２３７集

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

不要走彎路

 不要走彎路

　　眾生迷失了自性，在六道裡頭長劫輪迴，

惡業愈造愈深，回不了頭，完全迷失。

諸佛如來大慈大悲於一念中，此地要我們注意到一念，

一念是什麼？一念是真心，一念是無念，二念、三念是凡夫。

一念就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，他才能利益一切眾生。

饒是豐饒，最圓滿的利益來幫助一切眾生，

幫助他覺悟，幫助他回頭。

就像我們看到很多造作一切惡業眾生，

真的把佛法聽懂、聽明白，他真後悔，

為什麼沒有早接觸到？為什麼到中年才接觸到？

已經造了十幾、二十幾年的罪惡；

如果早接觸到就不會走這些彎路，就不會造這麼多罪業。

發露懺悔，這是諸佛菩薩神通的加持。

佛菩薩為什麼加持他不加持我？你要找這個原因，

他能回頭，他能懺悔，他能改過，人只要有這樣的心，

真心，真幹，佛菩薩就加持你，你肯定就能得到。

如果你說發露懺悔，我做的那麼多壞事，

我不好意思講給人聽，面子問題，就把佛菩薩的加持障礙住。

你還要面子，說出來難為情，說不出口，這真叫大病。

到什麼時候你才能說出口？你到地獄、餓鬼、畜生，

這裡面轉一圈之後，你才知道果報的可怕。

人要能夠怕惡報，勇氣就能現前，為什麼？

再嚴重的罪業只要一懺悔就消！

你要是不懺悔，那個病根永遠在阿賴耶識。

所以現在西方人講什麼？隱私權，這個隱私是很糟糕的。

隱私是什麼？自己造作很多罪惡不跟人說，

那就是你的病根，不但現在你身體的病根，

而且是三途業報的病根。

你將來到哪裡去？地獄、餓鬼、畜生你有分，

修再多的福報，你到惡道裡面去享福，不在人間，不在天上。

這要不是深入經藏的老同修，他不曉得，他還在迷惑顛倒。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚—

修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０七集）　

2009/9/18　檔名：12-47-107

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

一切法從心想生

 

一切法從心想生

（990418早餐）

佛講：「一切法從心想生。」

對於一個人的生理產生影響的是心理，

心理健康，生理就不會有疾病；

心地清淨、慈悲，就不容易感染傳染病；

清淨心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。

真正有智慧之人，能調適自己的身體狀況，

無需借重外面藥物。

佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的，

「一切法唯心所現，唯識所變」。

佛心最極清淨、慈悲，所以佛的世界、

佛的依報環境，是最極圓滿。

毘盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界，

是清淨心、慈悲心所現的。

今天的社會環境濁惡到極處，

是住在此世界的眾生，自私自利、

貪瞋痴慢變現出來的。

換句話說，心極不清淨，沒有慈悲心，

感得現前濁惡的依報。

由此可知，我們身體健康的狀況，

與生活環境的勝劣，都是淵源於一念心性。

佛教我們求生西方極樂世界，怎樣才能往生？

心要清淨，「心淨則佛土淨」。

念佛要把清淨心、慈悲心念出來。

若天天念佛，清淨、平等、慈悲不能現前，

那只是跟阿彌陀佛結個緣而已，這一生不能往生。

念到與清淨、平等、慈悲相應，就有把握決定得生淨土。

蕅益大師講，

「能否往生，決定在信願之有無」，這是往生第一條件；

「品位高下，決定在念佛功夫之淺深」。

功夫就是清淨、平等、慈悲，我們了解這個道理，

明白事實真相，就曉得怎樣用功夫。

清淨、平等是自利，慈悲是利他。

淨土法門是大乘法門，不是小乘，

懷著自了漢的心態，不能往生。

大慈菩薩說得很好，能幫助兩個人往生，就比自己精進；

能幫助十幾個人往生，福德就無量無邊；

能幫助幾百個人往生，你就是真正的菩薩。

沒有緣分，另當別論；有機緣幫助眾生而不肯幫助，

只著重自了，這種心態是往生的障礙。

清淨、平等、慈悲從何處顯示？起心動念都為眾生，都為佛法。

修學淨土，專修專弘，弘修是一不是二。

勸導別人就是勸自己，帶領別人念佛就是帶領自己，自他不二。

「生佛不二」，眾生與佛不二，所以為眾生就是真正為自己。

為自己不顧眾生，這對自己造成重大的障礙。

所以幫助別人才是真正幫助自己，障礙別人就是障礙自己。

幫助別人是諸佛的心願，障礙別人是違背諸佛度生的願望，

豈能往生？念佛念得再好，到自己生死關頭之時，必定業障現前。

這些道理、事實真相都要懂得，

我們在菩提道、往生路上，才能一帆風順。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

君道 修身 > 戒貪-2

君道 修身 > 戒貪-2

在昔殷先哲王，惟御事①，弗敢自暇②

自逸③，惟殷御治事之臣，不敢自寬暇，自逸豫。矧④

曰其敢崇⑤飲？崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飲酒乎。

弗惟弗敢⑥，亦弗暇⑦。

非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲。（卷二　尚書）

【註釋】①御事：治理國家政事。②暇：閒散怠惰。③逸：舒適、安樂。

④矧：音「審」，shěn ㄕㄣˇ。況且。⑤崇：聚集。

⑥弗惟弗敢：不只不敢。⑦弗暇：沒有空閒。

【白話】過去，殷的先人明君畏懼天命和百姓，施行德政，保持恭敬。

從成湯延續到帝乙，明君賢相都考慮著治理國事，

他們頒布政令很認真，不敢自己安閒逸樂。

自逸自暇猶不敢，何況敢聚眾飲酒呢？不只不敢，也沒有空閒。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

群書治要  360

君道 修身 > 戒貪

 君道 修身 > 戒貪

罔①違道以干②百姓之譽，干，求也。失道求名，古人賤之也。

罔咈③百姓以從己之欲。咈，戾也。專欲難成，犯衆興禍，故戒也。

無怠無荒，四夷④來王⑤。言天子常戒愼，無怠惰荒廢，則四夷歸往之也。

（卷二　尚書）

【註釋】①罔：不可、不要。表示禁止。②干：求也。

③罔咈：咈音「扶」，fú ㄈㄨˊ。不可違背。咈，違背、違逆。

④四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄，中國古代漢民族對外族的總稱。

⑤來王：古代諸侯朝見天子。

【白話】不要違背正道去求百姓的稱譽，

不要違背百姓的意願去順從自己的慾望。

只要堅持實行不懈怠、不荒廢政事，則外族都會來歸順

文摘恭錄 上淨下空老和尚

群書治要 360

親身果報

 親身果報

老師把佛法介紹給我，我很聽話，肯依教奉行。

我得到的果報，你們大家不都看到了？我的福報不小！

第一個福報，現在聽我講經，

依我提倡的《大乘無量壽經》來學習的，

跟著我念佛的，在全世界估計超過兩億人。

這個影響還不斷的在擴大，這是福報，一點勉強都沒有。

第二個福報，財富！我們要用一點錢，實在很簡單，

一個人供養一塊錢就有兩億。

我的生活非常簡單，不需要用錢，

我已經差不多三十年沒用過錢了。

第三個福報，聰明智慧。

我在講台講經五十年了。這些年來，

你們如果是常常聽我講經的，一年一年比較，

你就曉得我的智慧在進步，年年不一樣。

第四個福報，健康長壽。

我八十二歲了，你們看到我一生沒有生過病。

到澳洲第一次做體格檢查，沒有毛病。

第二次再檢查，醫生就跟我說：

「法師，明年你不要再來了。」健康長壽！

我怎麼得來的？依照經典的方法去做，自自然然得到。

我沒有求財，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，

我一無所求，「於人無爭，於世無求」，自自然然是這樣。

我們能順乎天道，順乎大自然，這是自然的果報，

沒有絲毫自己的意思在內。

很多人學佛，學了很多年，甚至於比我學得還久，

他不如我的原因，關鍵就在此地。

我完全隨順經典的教誡，經上教我怎麼做，

我就怎麼做，沒有自己的意思。

凡是得不到這樣殊勝的果報，都夾雜有自己的意思，

中國人講他有成見，自己想怎樣做就怎樣做，

那就是違背了自然。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

回歸淨土

 回歸淨土

我學佛最初對淨土法門沒有興趣，

也跟一般人的知見一樣，認為這是老太婆教。

覺得自己是知識分子，應當學大經大論，

學《華嚴經》，怎麼會學這個法門？

所以，往年我也講《華嚴經》講了十幾年，

有一天講《華嚴經》的時候，突然想到一個問題，

文殊、普賢菩薩是修什麼法門？

我知道代表《華嚴經》修行的是善財童子，

善財童子修的是什麼法門？仔細一查經，

結果三人都是修念佛法門，都是求生西方極樂世界，

這一下我就楞住了。平常對這個法門疏忽了，

沒有想到這個法門這麼殊勝。

看到所有的佛菩薩，全都修這個法門。

從十地品看到，從初地到等覺皆修念佛法門。

這就說明在華藏會上，十住、十行、十回向三賢位，

並不完全修淨土，還有修其他法門的；

但是登了地的，皆修念佛法門。

為什麼？登地就智慧大開了，對於一切法門當中，

哪個法門最容易、最快速、最穩當能成就，才明白了，

他們皆選擇淨土法門，求生西方極樂世界，

親近阿彌陀佛，這太殊勝了！

我從教下回歸淨土，最主要的是《華嚴經》引導我，

真的是普賢菩薩度我的。

如果過去沒有十七年的時間講《華嚴經》，

我對於淨土只是尊重，我不會發心修這個法門。

能死心踏地修這個法門，

是從《華嚴經》看到這個法門的殊勝，是無等法！

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

無價之寶

 無價之寶

民國十二年，歐陽竟無大師在南京第四中山大學曾做過一次講題為「佛法非宗教，非哲學，而是人生所必需」的演講。只是非常可惜，在他那個時代還沒有現在這樣方便的大眾傳播工具。

第四中山大學，就是現在的南京師範大學，我曾經去訪問過。歐陽竟無的學生王恩洋先生，曾把老師兩次的講演都做成筆記印出來，可惜數量不多。我是一九七七年在香港講經看到這個本子，是兩次講演印在一起的。那年我把這個小本子帶到台灣，在台灣翻印過兩次，數量也不大，一次大概是兩、三千冊。他說得很好，很有道理。

佛法確實是人生必讀，人生必須要學習的，學了立刻就管用。非常可惜，現代人不知道。我常說，現代人天天追求財富、追求聰明智慧、追求健康長壽，這些全都在佛經裡。佛經念通了，無論是哪一部經，一經通一切經通，這三種希求皆得到。這是章嘉大師講的「佛氏門中，有求必應。」「應」的道理、理論與方法都在經典裡。依照此方求，哪有求不到的道理！世間最難求的是成佛，最難求的都能求得到，世間的升官發財，這些雞毛蒜皮小事，豈有求不到之理？輕而易舉。但真要想搞明白其中的道理與方法，的確不容易！所以，諸大菩薩與祖師大德都給我們做出了榜樣。

以前印刷術不發達，得到一部經書不容易。在清末民初，得到一部《大藏經》談何容易！一個家庭想擁有一套《大藏經》，再富貴的人家也不可能。在中國，那時只有大的叢林寺院，皇帝才送一套《大藏經》。我記得小時候，我們安徽省好像才有兩套《大藏經》，兩套當中有一套殘缺不齊，我們常講「一套半」。

我學佛時，經書就非常缺乏，想看一本書，只有到寺廟藏經樓借藏經；不能借出來，要在藏經樓抄。古代讀書人，想讀的書都是自己抄，沒有賣的。你就曉得書本是多麼的珍貴，多麼的難得，古聖先賢留下來的文字都是無價之寶，從前人非常珍惜。現代科技發達，印刷的品質愈來愈進步，印刷傳播非常便利，價錢愈來愈低廉，反而不珍惜了。古時候代代都有傳人，現在傳人失掉了，為什麼？太容易得到，太平常，不重視了。從此處來看，現代人的福報不如古人。

我早年學佛，那時經書很缺乏，我抄過不少本，知道抄寫很艱苦。抗戰期間在學校念書，國文課念古文，是沒有書本的，老師手上難得有一本。那時如果用蠟紙油印的給學生，就了不起了。一般老師不會這樣做的，為什麼？那也需要錢，老師哪有那麼多錢！所以，老師把古文寫在黑板上讓學生自己來抄讀。你以為書本這麼容易得到！現代人真是生活在天堂，生在福中不知福，很可惜！哪裡知道古人讀書的艱難。我們現在圖書館裡的藏書，那是我幾十年收集的，現在來供養大家。

所以，真正清楚明白，才知道「佛法不是宗教，不是哲學，而是人生所必需」，這個課程對我們這一生有多麼重要！

文摘恭錄 上淨下空 老和尚

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛