二零一四淨土大經科註 （第三集）
2014/3/10 香港佛陀教育協會
檔名：02-041-0003
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百四十一頁，從第一行看起：
前言這段長文，是我們在第一次學習念老的註解，將他的前言重要的地方節錄出來，一共節錄了十段。我們在這次整理的時候，這個十段，可以把節錄的文刪除，我們只留念老的解。把六放到解，上面解五，這個地方六，這就免除重複，兩段的意思是重複的。我們看第六，這第六解，「更以淨土諸經之中」，在第四行，「唯此經備攝圓妙」。淨土有三經一論，前清魏源居士將《普賢行願品》最後的一卷，就是十大願王導歸極樂，附在三經的後面，稱為淨土四經。這個本子我過去看過，好像還有一本收藏在澳洲，淨土四經。民國初年，印光大師將《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》這章經文提出來附在四經的後面，變成淨土五經，淨土經典到此地可以說是非常圓滿了。「大勢至圓通章」確實很有必要，那是淨土的心經，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少。確確實實，大勢至教導我們修學淨土的理念和方法，提出「憶佛念佛，現前當來必定見佛」、「都攝六根，淨念相繼」，這方法微妙極了。這是現前五經一論。五經一論當中，《無量壽經》備攝圓妙，備也是圓滿的意思，攝是攝受。淨宗的圓滿微妙都在這部經裡頭，它是屬於概論的性質，屬於介紹說明，把西方極樂世界詳細的告訴我們。「以發菩提心，一向專念為宗」，宗就是修學主要的方法。「以彌陀十念必生之大願為本」，這是淨土宗的根本，是四十八願的第十八願。「深明三輩往生之因」，在本經「三輩往生、往生正因」這兩品所說的，教給我們求往生的方法。「廣攝九界聖凡之眾」，這是說淨宗學習的對象也是圓滿的，包括九法界四聖六凡，完全包括在其中。「正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經」。
我們接著再看底下一段的註解，第七段，在一百四十二頁。「但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年」，這在《大藏經》裡頭，就是說沒有被人發現，沒有人把它取出來學習。確實在中國這一千多年，淨宗學人都學《阿彌陀經》、《觀經》。為什麼不學《無量壽經》？這下面說，「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」。這五種原譯本不像《金剛經》，《金剛經》有六種原譯，我們在《大藏經》上看到，大同小異，確實底本是一個本子，翻譯的人不一樣，所以翻譯的文字也當然不相同，意思大概都差不多。《無量壽經》五種原譯本就不一樣了，有些譯本說得很詳細，有的說得很簡略，出入很大。這裡舉出一個例子，「例如彌陀大願」，這是最重要的一個部分，在魏譯、唐譯這兩種譯本裡頭是四十八願，但是在漢譯、吳譯兩種裡頭是二十四願，在宋譯它只有三十六願。這問題就來了，我們到底尊崇哪個本子？所以「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨」。選擇裡頭一個本子來學，但是其他的本子裡頭還有很重要的經文，你就沒有學到。「遍讀五種，又感艱難」，五種都學麻煩，「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》」，這在中國產生這個現象。
清朝初年，「彭紹升居士曰：此經闡揚者少」，弘揚的人少，學習的人少，講解的人少。什麼原因？「實以無善本故」。黃念老對這個非常贊成，「誠哉是言」，這話說得好。「是以宋王日休」，就是王龍舒，清朝彭紹升、魏承貫，這三個人都有「宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。節本是彭紹升作的，會本，王龍舒有會本，魏承貫有會本。這些人學確實是有成就。王龍舒居士非常可惜，五種原譯本，五種他只看到四種，唐譯的他沒有看到。唐譯的是《大寶積經．無量壽會》，這裡頭也有很重要的經文，其他四種裡頭沒有，這是淨宗學人不能不知道的。魏承貫的，雖然五種原譯本都看到，印光大師對他的批評是取捨不當，也就是應該取的他疏忽、忘掉了，不應該取的他都把它節錄下來，取捨不當，而且改動經文，這是很大的忌諱。會集確實有此必要，沒有好的會集本。我們在此地一直讀下去就知道了。
「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》」，《龍舒淨土文》是王日休居士作的，「四海稱譽」，佛門這些大德對《龍舒淨土文》都讚歎，「傳誦至今」。「王氏臨終，端立往生」，他是自在往生的，沒有生病，而且是站著走的。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」，不是僅僅在經典上研究，他有修持，他有念佛的功夫，殊勝稀有。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢、魏、吳、宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。王本，王龍舒居士他會集的本子問世，就是流通，「海內稱便，叢林奉為課本，流通勝於原譯」，是流通了一陣子。「我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本」，王龍舒的會集本有入了藏，《大正藏》、《龍藏》裡頭都有。「蓮池大師曰」，蓮池大師是明朝人，王龍舒是宋朝人，蓮池大師對他有批評。「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大」。又說，「以王本世所通行，人習見故」，看的人很多。「故於所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間採原譯」。這就是說明蓮池大師對王龍舒居士的會集本也相當重視，《彌陀經疏鈔》裡頭引用《無量壽經》的，多半都是用王龍舒的會集本，有時候也用到原譯本。「近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中，亦讚王本文義詳悉，舉世流通」，有這八個字。王龍舒的本子，「雖大有功於淨宗，但所會之本」，這裡面還是免不了有錯誤，這是後來的大德對他所惋惜的一樁事情。蓮池大師又說，「抄前著後，去取未盡」，這是蓮池大師對王龍舒的會集本批評；彭紹升居士也有意見，他講的「凌亂乖舛，不合圓旨」，這幾位都是淨宗大德。
「今筆者」，這個筆者就是黃念老，「仰承古德諸說，竊計王氏之失有三」。就是王龍舒的會集本，裡面有三樁事情是它不夠圓滿的地方，不能稱為善本。第一個，「王氏會集，僅據四種，未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文」。其他四種譯本裡頭沒有，這個王龍舒居士沒有看到。從這個地方讓我們想到，宋朝那個時代印刷術發明了，就是用木刻版一張一張印刷，宋朝以前沒有，以前的書籍都要用手抄本，到宋朝才有印刷，印刷術發明了。《大寶積經》裡面這一分《無量壽如來會》，他沒有看到，就缺少了這一部分，這一部分裡有很多精彩的東西，可惜他沒看到。第二，「去取未盡，取繁遺要」，他節錄的經文，繁複的有取，重要的漏掉了，「改深為淺。例如蓮池大師所責」，蓮池大師有批評。「如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心」，三輩都有發菩提心，一向專念，龍舒居士這個會集本裡頭，只有中輩有發菩提心，下輩說不發，上輩沒說。「則高下失次，故云未盡」。「由上例可見」，上輩往生沒有說發菩提心，這很重要，這是遺要，重要的遺漏了；下面說不發，這就是改深為淺。蓮池大師與彭際清居士這個批評是正確的，確實在這個地方疏忽了。第三，「率意增文，儼若自著。王氏每以自著之文，演述原譯之義」，這個自己翻經可以，會集決定不可以。所以蓮池大師責備，「抄前著後，未順譯法」，這就是「責其抄引經文於前」，後面又自己用自己的意思寫的文句在後。因為你是會集，會集一定要依據原經，「萬萬不可於原譯外，擅增文句」，你不能用自己的意思去改動它的文字，這個非常重要。「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」，他是有錯誤，而不是不應該會集，因為會本裡面有很多瑕疵，原因在此地。
念老這麼長的一段文，重要的意思，是讓我們對於夏蓮居老居士這個會集本生起信心。現在很多人反對會集，沒有反對王龍舒的，也沒有反對魏默深的，偏偏反對夏蓮居老居士。偏偏這三種會集本都是在家居士做的，王龍舒是在家居士，魏默深也是在家居士，夏蓮居也是在家居士，出家的法師沒有做這個工作，在家居士他們做了。
再看彭紹升居士，他對於王龍舒居士的會集本感到遺憾。「取魏譯本」，康僧鎧翻譯的，現在五種原譯本裡頭流通最廣的，日本淨宗大德《無量壽經》註解有二十多種，全部都是用康僧鎧的本子，就是此地講的魏譯本。他將這個本子刪節，所以有個刪節的本子，這是《無量壽經》的第七種，「但此僅為魏譯一種之節本」，而不是五種會本。「於是晚清」，清朝的晚年，咸豐年代，大家都知道慈禧太后是咸豐的妃子，咸豐皇帝死了以後，兒子很小，權力落在慈禧太后手上，垂簾聽政，國家大事由她做主。皇帝太小了，所以它叫同治，跟皇帝一同來治國叫同治。魏默深就是咸豐年代的人，跟慈禧太后是同一個年代的人，「為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》」。魏默深的這個譯本，「文字簡潔精當，遠過王本」，確實比王龍舒的本子好，「但率自增文之病，未能盡免」，所以他這個本子也不能算是盡善。
盡善盡美的本子不容易，這才引發夏蓮居老居士不能不給《無量壽經》做一個好的本子。所以「先師」，夏老是黃念祖老居士的老師，稱先師，老居士過世了，加個先字。「悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德」，這幾句話是介紹夏老。夏老是什麼人？有慈悲心，有真實智慧，悲智雙運，通宗通教。宗是禪宗，說是教下，禪宗以外七個宗派都叫教下，叫通宗通教。圓融顯密，宗說都是顯，除這個之外還有密宗，他也是密宗修學得不錯，所以顯教、密教、禪宗、淨土都下了功夫，晚年專宏持名念佛攝萬德。「為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。乃繼前賢，重行會集」。這是夏老真正發心為淨宗做一樁好事，他有悲心，他有智慧，條件統統具足。「屏棄萬緣，掩關三載」，閉關，閉關三年。「淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成」，這是三年完成的。這個本子，我這裡還有一本，這個本子是夏老用三年的時間會集的。這個書的出版是在民國三十二年，一九四三年，我們在台灣得到，把它翻印了一千本，給學習的同學做一個紀念。老居士最初會集的本子，慈舟大師給它做了科判，這個上有，前面有慈老的科判，慈老講過這部經。梅光羲老居士在電台裡面講的本子，也是這個本子。我們現在用的本子，是夏老居士又以七年的時間把它訂正，成為我們現在的本子，總共用了十年時間，得來不容易。
這個地方我們接著看，「首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為作證明」。得到慧明老法師的證明，肯定這部《無量壽經》會集得好，再找不到弊病。「律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南，並親為科判」，就是這個本子。「先舅父」，梅光羲老居士，「在中央廣播電臺播講此經，稱之為最善之本。後復於經序中」。這個大經有一篇很長的序文，序文裡頭有這幾句讚歎，「精當明確，鑿然有據」，鑿的意思就是確確實實有根據。「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外」。這就是會集忠實，老老實實以恭敬心來做這個工作。五種原譯本裡面的義趣，統統收在這個會本裡頭，龍舒居士有漏掉的，他就把它補足。「艱澀沉晦，使之爽朗」，確實如果諸位讀五種原譯本，裡面有幾種，真的，文字艱難生澀，意思看不懂，讀起來也不順口。他把這個修訂，艱澀沉晦他不要了，一定讓我們讀起來很爽口，讀起來很舒服。「繁複冗蔓，歸於簡潔」，這是夏蓮老做得非常之好，我們拿這個本子跟五種原譯本一對照，你馬上知道了。「凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿」，讚歎這個版本，「必期有美皆備，無諦不收」，諦是真實，「雖欲不謂之善本不可得也」。換句話說，真正是《無量壽經》的善本，這一本是集五種原譯本精華的大成，雖欲不謂之善本不可得也。
「於是先師會本問世以來，不脛而走」，這是說流通得快，「佛界尊宿多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說讚揚，流播中外。見者聞者，歡喜信受。持誦印行，絡繹不絕」。這些話是黃念老對老師會集本的願望，特別是末後的兩句，持誦印行，絡繹不絕。但是遇到了文化大革命，所以這個願望不能實現，這也是他很悲傷的一樁事情。「近且蒙海外佛學界收入新印之續藏」，還沒有，只是有聽說，實際上這個經還沒有入藏。「行見大經光明，常照世間。昔賢會集之勝願，幸告圓成」。歷代，我們可以說從宋朝以來一直到現在，都想《無量壽經》有個好本子，我們可以受持，可以讀誦，到這個本子出現，這才真正是善本。「《無量壽經》之善本，於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣」，真難得。
「念祖乃具縛下凡」，縛是煩惱的代名詞，煩惱沒有斷盡叫具縛，下凡是他的謙虛，不是上上根，是凡夫裡面的下根人。夏蓮居老居士，他的老師，把註解這部經的使命交給他，囑咐他為《無量壽經》做個註解。老居士當年講這個經，念老是從頭到尾都聽過。所以雖然他初發心，「但以障深慧淺，承此重命，實深惶懼！所幸曾參先師講席，親聞此經全部。且於廿載隨侍之中」。跟著老師二十年，二十年沒有離開老師，老師的思想體系，老師教學的方法，這個他懂。老師樣樣都通，「禪淨密各宗玄奧，粗曉先師會集大經之深心」。「六十年代初」，這是公元一九六０年代的時候，他曾經試寫此經玄義提綱一冊，「呈師鑒核，幸蒙印可。但經文革浩劫，此稿已蕩然無餘」，文化大革命的時候全毀掉了。現在「年逾古稀」，超過七十歲了。我認識他的時候，他大我十幾歲。又多病，「愧深恩之未報，懼無常之將至」。所以念老做這個註解，我非常佩服他，身體並不好，帶著一身病，真叫拼命，不顧死活，全心全意六年時間，才把這樁事情做成功。
初稿完成的時候，用油印印了一本，我估計大概是一百套。因為油印蠟紙我們很熟悉，再多的時候就看不見了，應該是選擇其中最清楚的一套帶到美國。這是一九八六年，我們在美國遇到了，但是在美國只通電話，沒有見面。他知道我講《無量壽經》會集本，非常歡喜，把帶到美國這份《大經解》就寄給我。我看了之後非常歡喜，這是他剛剛出來的。我打電話問他，有沒有版權？他問我什麼意思？我說有版權我尊重你，我不敢翻印；如果沒有版權，我拿到台灣去翻印。他說沒有版權，還要我給它寫一篇序文，給封面題字，我都答應他了。所以在台灣就印了一萬冊，最初印出來的。現在我們用的本子，他又修改了好幾次，所謂是校訂本，也補了一些東西進去，特別是關於科學這部分補進去了，到現在成為定本。
「於是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓」，要把《無量壽經》傳下去，「以此身心，供養三寶。閉門謝客，全力註經，冀報先師暨十方三世上師三寶，與法界眾生之深恩於萬一」。這樁事情是我親自看到的，我們認識之後，那些年我每年都會到北京去幾次，主要的就是親近這個老人，向他老人家學習。我們在沒有認識之前，聽過他的名字，李老師在教學當中提到過，所以他的名字我很熟悉，他是梅光羲的外甥，梅老是他的舅舅。李炳南老居士的經教就是跟梅光羲老居士學的，所以梅老是李老的老師，我們晚輩要叫他師公。他跟夏蓮居老居士是同參道友，好朋友，關係非常密切，在那個時候稱為「南梅北夏」，佛門在家的兩位大居士，南方，他是江西南昌人，南方梅光羲，北方夏蓮居，夏老是山東人。我們當中有這個緣分。而且在那個時候，講這部經的人只有我們兩個人，我在海外到處介紹《無量壽經》，他在國內講這部經。那個時候很辛苦，我們都有傳燈的使命，都有傳燈的誓願。
黃念祖老居士把這個註解交給我，因為它分量很大，我也沒有這麼多時間一下把它看完，略略的看看，擷取裡頭重要的東西做為講經參考資料。一直到二０一０年，我放下萬緣，《金剛經》上佛說的，「法尚應捨，何況非法」，那法就是佛法。我把佛法也放下了，專攻《無量壽經》，完全遵循黃念祖老居士的註解，以黃老為師，跟同學們深入細研《無量壽經》。我們每天學習四個小時，一年學滿三百天，就是一千二百個小時，把它當作一種課程來修學。這一次是第四次，愈學愈歡喜，法喜充滿，我們希望在第四次學習《大經解》，我們的目標求證。前面三次，我們的目標是在解，真清楚、真明白，沒有疑惑了，用真誠、清淨、恭敬心，我們要求證。求證就是要求往生，要把經裡面的義理變成我們自己的思想，把經裡面的教訓變成我們自己的生活，就真得受用。不是講給別人聽的，完全是自己修學的心得報告，與同學們一起分享，我們走的是這個路子。我能夠理解的，我能夠做到的，跟同學分享。
下面第八段，我們看一百四十六頁第二行，「復以本經之殊勝在於契理契機」，這就非常難得。《大方廣佛華嚴經》契理不契機，《法華》、《楞嚴》亦如是。這個經可以說是，古人講的，「華嚴奧藏，法華祕髓」，都在這部經中。「理者，實際理體」，就是真如、自性、本體，也就是常說的真如實相，「真實之本際也」，真心。「契理者，蓋本經乃住真實慧，開化顯示真實之際，並惠以真實之利，純一真實」，這部經上給我們講了三個真實，我們希望自己要能得到。用真心過日子，肯用真心是過佛菩薩的生活，世間人用妄心，我們在《無量壽經》上學到真心，我們不用妄心。
真實之際，一般人叫它真理，大乘裡面叫自性，叫法性，真如本性。如何能證得？要用真實智慧。真實智慧從哪裡來？自性本有的，不在外頭。佛菩薩真實智慧透出來了，他在日常生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，真實智慧。真實智慧用真心，真心生智慧，真心是清淨心，是平等心。清淨心是小乘的，平等是大乘，清淨沒有染污，平等沒有動搖。清淨平等也就是禪定，自性本定，惠能大師開悟的時候第四句所說的，「何期自性，本無動搖」。自性是真心，真心從來沒有動搖過，不動搖就是平等，像一杯水一樣。所以我們供佛，什麼供具沒有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什麼？代表清淨平等。不是佛要的，是我們要的，我們看到佛前這杯水，時時刻刻提醒我們，我的心要清淨、要平等，它不是別的意思。為什麼？清淨平等是真心。如果染污了，如果動搖了，它起波浪了，是妄心。
怎麼樣才不被染污？染污是指外面的境界，裡面的情識，眼見色，耳聞聲，六根接觸外面境界，把情識引起來了。情識就是染污，把貪瞋痴慢疑引出來了，把財色名利引出來了，把七情五欲引出來了，你的心就被染污了，你的心不平等了。這要用功夫，什麼功夫？不被外面境界所誘惑，這就行了。不被外面境界誘惑，也就是說，境界現前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去觀照。《金剛經》非常好，中國過去讀書人，不一定是學佛的，都沒有一個不讀《金剛經》的。這個時候管用，「凡所有相，皆是虛妄」，提醒我們自己，既然是虛妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就動搖，清淨平等就失掉了。清淨平等失掉，這個心生煩惱，不生智慧。不被外面境界所轉，不被外境干擾，心是清淨的、平等的，生智慧不生煩惱，這個重要。
淨宗用什麼方法？用一句佛號，遇到外面境界干擾，「阿彌陀佛」，這一句佛號取而代之。我心裡頭只有這句佛號，除這句佛號之外什麼都不接受，什麼都不往心裡放，這就對了。妙極了！惠以真實之利，真實之利是什麼？往生極樂世界，這是真實之利；沒有往生之前，信願持名是真實之利，我們要記住。所以經中舉三種真實，稱之為純一真實，絕不是虛假。我們在這部經典，早年的時候學過十遍，講十遍；晚年的時候，深入念老的集註，這是第四遍，對於經上講的三種真實體會愈來愈深。
「又本經稱為中本《華嚴經》，經中所詮之一切事理」，就是《華嚴》的事理無礙、事事無礙的一真法界。一真法界在哪裡？就在眼前。念佛的人知道，我深深相信，一絲毫疑惑都沒有。南陽來佛寺海賢老和尚知道，他這一生住在哪裡？你們以為他住在一個鄉下，一生是標準的農夫，這大家看的。我看的不一樣，我看的他住在華嚴，法身菩薩的境界，事理無礙、事事無礙的境界。你們能夠把他的光碟看上一千遍，用恭敬心、清淨心去看，一千遍之後，你就能看出來了，他住在四無礙的華嚴境界。華嚴奧祕，宇宙的全體，《華嚴》奧祕的理體，哲學裡頭講的本體，「正在本經，故云契理」。方東美先生所說的，大乘經是世界上哲學的最高峰，這是契理。
「至於契機，則更是本經之獨勝」。機是眾生根機，佛在經上常常把根機分為上中下三等。契哪一種機？哪一種都契，這是本經的獨勝，也就是什麼人能學習這個法門，什麼人能夠學習這一部《無量壽經》。我們看這個經上所教的，十法界一切眾生都是淨宗的當機者，全都能得利益，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄眾生。所以經中持名法門，法是方法，門是門徑，持名這個方法「普被三根」，上中下三根統統適合，統統得利益。「齊收凡聖」，凡夫行，能往生，聖人也行，也能往生，「上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度」。底下舉例子，上上根像文殊菩薩、普賢菩薩，法身大士，所以他們全體承當。為什麼？他們對於淨宗之微妙完全明瞭，所以正好全體承當。下下根的人，對淨宗的微妙完全不知道，只知道自己生活在六道裡頭太苦，我想離苦得樂，那個世界叫極樂，這個世界叫極苦，我願意離開極苦，我願意得到極樂，所以只要依信願持名，都能夠得度。「上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生」。這個發願求生記錄在《四十華嚴》第三十九卷，我是早年讀到這一卷的經文，我才真正歸心淨土，決定我要學這個法門。早年間，懺雲法師勸我，李老師勸我，我都沒有接受，我接受淨宗是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這些大經到最後統統都歸淨土，才知道淨土的殊勝，才漸漸意識到淨土法門不可思議，不能小看。
下面「五逆十惡」，這是無間地獄的業因，五逆裡頭極重的罪業。我們參考資料裡頭有，在第二十頁，「五逆」，《佛學大辭典》裡面給我們說出五逆的輕重。大乘義章第七卷說，「殺父最輕」，是五逆罪裡頭輕的，五逆罪果報是無間地獄。殺母親比殺父親的罪重，母親對你的恩比父親來得大，母親生你，母親養育你，母親照顧你，所以殺母親的罪比殺父親的罪重。「殺阿羅漢次重」，殺阿羅漢比殺母親罪要重。為什麼？阿羅漢是老師，教化一方，你把他殺掉，這一方人法身慧命在你手中斷掉了，這個因果你要背。斷人法身慧命比殺害他的身命要重，要知道，不知道不行；不知道，做錯事情不曉得。「出佛身血」，比殺阿羅漢更重。出佛身血是佛在世，你要起個念頭殺佛，佛的福報很大，你殺不了他，但是你要讓佛受一點傷，流一點血，這個做得到。誰做的？提婆達多，所以提婆達多生身墮地獄，真的大地裂開，他墮下去。受這麼重的果報，我們不能不知道。現在佛不在世了，有沒有破佛身血的？有，有等流，跟它平等的，是惡意毀壞佛像，不是不小心毀壞的。不小心佛像毀壞掉，罪很輕，要是惡意，恨它，不喜歡它，這個罪很重。造佛像的功德很大，為什麼？一歷眼根，永為道種，這裡造個佛像，每天多少人看到，看到，阿賴耶就有佛的種子。你要把這像毀掉了，一切眾生看不到，阿賴耶識裡頭不會有這個種子。這個種子不要小看它，它會起作用，有這個種子，來生後世遇到緣之後，它會起作用，他會繼續不斷的修，如果遇到淨宗，他很可能到極樂世界去作佛去了。你把他這個緣斷掉，你要不要負責任？這個罪重，擔當不起。
最重的罪，破和合僧，所以「破和合僧最重」，就是破壞僧團。「故成實云」，《成實論》裡頭說的，「破僧最重」。為什麼？「何故如是」，為什麼？「離三寶故。可入聖者，不得入聖。坐禪學問，讀誦禮拜，如是等事，一切不得，所以最重」。這個罪造重了，為什麼？把三寶拆散，叫他們還俗，不准他們學佛，障礙他們學佛。他們能夠修成，開示悟入，很可能他們裡頭有成就。坐禪的，學問的，坐禪是禪宗的方法修學，學問的是教下，讀誦的、禮拜的，統統都不能成就了，所以最重。僧，修六和敬，所以叫和合僧團，不論僧團大小。佛法最小的僧團四個人，四個人在一起修行，遵守六和敬，遵守佛制定的規矩，就是戒律，那就是個標準僧團，天人恭敬，諸佛讚歎，護法神保佑。你破壞它，你不能成就它，這個罪就重了。僧團所在之處，他們這幾個人修行，真修行，就能保佑這個地區的平安，這是有智慧有福報的人，有智慧有福報，這個地方不會遭難。所以破和合僧是造什麼樣的大業，太重了！
「十惡」，接著底下。惡是什麼？「乖理之行」，你的思想言行不如理、不如法。「眾生觸境顛倒，縱此惑情」，迷惑、感情用事，就造下面所講的十種惡業。第一個「殺生」，包括自殺，就是你自己親自殺生，自己動手，這叫自殺；「教人殺」，自己雖然沒有動手，下命令叫別人殺生，「斷害一切眾生之物命」。殺生裡頭以殺人是最重，殺人沒有不墮地獄的，這個人沒罪，你怎麼可以殺害他？唐太宗好皇帝，你看他附體告訴我們，他墮在無間地獄。人家問他，為什麼墮地獄，你是好皇帝？好皇帝造了地獄罪業，也得要受報，沒有說好皇帝就不受果報。問他，造什麼樣的地獄罪業？殺人。隋朝末年政治腐敗，群雄並起都來爭奪政權，唐太宗是其中之一，把別人都打敗，都殺了，他做了皇上，中國人、外國人全都殺了，無間地獄的罪業。第二個「偷盜」，竊取他人的財物。第三個「邪淫」，身三惡。下面口有四惡，有「妄語」，「好造虛言誑惑他人」，造謠生事，欺騙別人；「兩舌」，挑撥是非，「謂向此說是，向彼說非」，這叫挑撥是非，讓這兩個人不和，讓這兩個人鬥爭，他在當中挑撥，在當中取利；「惡口」，言語粗魯，說話很難聽，這裡說「毀辱他人，令其受惱」，叫別人生煩惱；「綺語」，是花言巧語，也是欺騙人。
身三、口四、意三，十惡。意是為主，意就是心的惡，貪瞋痴。「貪欲」，「順情之境」，你喜歡的，「貪著樂欲，心無饜足」，果報在鬼道，貪心墮餓鬼。現在貪的對象，幾乎整個全球到處都能看見，四個字做代表，財色名利，誰不貪？他要知道因果他就不敢貪了，為什麼？墮鬼道。「瞋恚」，「違情之境」，是你不喜歡的，不順自己的意思，心裡面生忿怒，墮地獄，瞋恚墮地獄，非常可怕。第十「邪見」，就是愚痴，愚痴的人不相信因果報應，他什麼壞事都敢幹，「行邪見道，心無正信」，畜生道。所以十惡的果報在三惡道，嚴重的都到地獄去了，次一等的都在餓鬼道，五逆十惡。
註解裡頭說的，「五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生」。這個法門之殊勝不可思議，造作五逆十惡是沒救的，遇到淨土能救，問題他相不相信，他能不能改過。真相信、真懺悔，懺悔是回頭，我以後不再造了，這叫真懺悔，「橫出三界，圓登四土」，淨宗是直捷往生極樂世界，橫出。橫出它的對面是豎出，如果我們走的是八萬四千法門，這個是一階一階往上去，這叫豎出。我們先要生在欲界天，欲界天再向上去四禪天，四禪天再上去四空天，再出離六道輪迴證阿羅漢果，阿羅漢再往上去提升是辟支佛，再提升是菩薩，再提升是佛，一個階段一個階段上去，這叫豎出。淨宗不是如此，淨宗這個地方命終就到極樂世界，叫橫出。豎出難，時間太長，不容易修，我們走豎出這個路走不通，走橫出。橫出的條件就是真信，真正相信有極樂世界，真正相信有因果報應，真正相信發願求生，佛就來接引你，沒有絲毫懷疑。懷疑是障礙，心裡有懷疑的人，念佛人這一生不能往生。為什麼？懷疑在作怪，把你這一生往生極樂世界的機會失掉了，所以決定不可以懷疑。我們要怎樣才能不懷疑？必須把極樂世界搞清楚、搞明白，理明白，事也搞清楚，才真正不懷疑，真正相信。有許許多多人去過的，都給我們做證明，這些表法作證的萬萬不能疏忽，他們是來成就我們信願念佛。
生到極樂世界圓登四土，極樂世界有四土，一生一切生，一證一切證；換句話說，生凡聖同居土，同時等於生方便土，等於生實報土，等於生常寂光淨土，真正不可思議。到極樂世界，你就見到觀音菩薩，見到大勢至菩薩，他們是阿彌陀佛的學生。我們去了，到極樂世界，我們的身分跟他是同學的關係，他是我們的學長，我們是他的學弟，一家人，所以跟他們並肩。「可見此法門之究竟方便，善應群機」，所有根機的人，只要惡的，五逆十惡，臨命終前一口氣還沒有斷，發願求生，能念一句阿彌陀佛，統統都能往生，這是我們一定要記住的。看到這些事實真相，我們自己衡量自己，這一生能不能往生，符不符合往生的條件？確實符合，只要肯去。沒有一個人不符合的，造作一切罪業，五逆十惡，一念回頭，統統得度。今天時間到了，我們學習到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一百四十七頁，我們從第四行看起：
前面三行是從這一段節錄下來的句子，這個是我們第一次學習《大經解演義》的時候用的，現在匯合在一起，也提供給同學做個參考，不能完全細講，可以用這個方法。「又契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也」。佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信，第一個是信自己。信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們要有自信，本來是佛。六祖說，「何期自性，能生萬法」。這個萬法是全宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛，本來是佛。起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷；不起心、不動念是覺，覺而不迷。我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。
淨宗成佛是分兩個階段，第一個階段到極樂世界，第二個階段在極樂世界成佛。為什麼？方便、容易，可以保證我們這一生成就。阿彌陀佛四十八願清楚明確的告訴我們，縱然自己造了五逆十惡，只要真正懺悔肯回頭，後不再造，念佛統統都能往生。這是八萬四千法門裡頭所沒有的。所以前面給我們說，本經殊勝在契理而又契機，這一段講了契機，機是指一切眾生。這個法門普度一切眾生，一個都不漏，只要你真正相信，真正發願，懺除業障，後不再造，發菩提心，一向專念，你就有分，你就成就了。這裡告訴我們契機，不但它契一切眾生的根機，而且也契合時機。時機是什麼？時節、時代。三千年前的社會這個法門管用，三千年後的今天也管用，三千年以後的時代還是管用，無論在什麼時候，一切時、一切處全都管用，這個是八萬四千法門任何一個法門都做不到的。淨宗念佛往生不退成佛，超越時空，超越一切，沒有障難。經上說得很清楚，阿彌陀佛無盡的慈悲，感一切諸佛如來今現在說法，沒有不說這部經的，而且諸佛法運終結的時候，一切諸佛都有正法、像法、末法，到法滅的時候，諸經滅盡，最後的一百年《無量壽經》還在，《無量壽經》最後滅。這個就是表法，表這部經能契當前及未來社會，管用。
「當前科學發達，人類應具之知識彌廣。社會進步，每人所肩之責任倍增」。這是好事，還是有問題。社會的進步，大家看到的，科學技術進步了。人生在世要德、要知平衡的進步，才有幸福，才有真正的受用。如果單獨一方面進步，知識進步，道德淪喪，好像一個人左手很健康，右手殘廢，確實是有進步，但是不健康。我們今天社會就犯了這個毛病，科學知識發達，知識不斷的增長，智慧沒有，缺少智慧。所以社會的進步是一方面的進步，一隻腿一隻腳的進步，另外一隻腿一隻腳殘廢，這是今天社會狀況。所以每個人肩膀所擔負的責任，比從前不知道要加多少倍。
中國古老的社會，人都有老家。老家現在人講那是落伍，我覺得它不是落伍。老家，中日戰爭結束之後沒有了，再找不到，在中日八年戰爭那個時代還有，不多，很少。老家對一個人的貢獻是真實的。我們是這個家庭的一分子，在外面工作遇到困難，我們的家是最可靠的後盾。我們缺乏金錢，缺乏人力、財力、物力，家庭支援，這最可靠的，沒有任何條件的。當然每個人在外面工作的時候，所賺的錢，除了自己日常生活開銷之外，都要送回家，家用這些錢多半是置產業。中國自古以來，最可靠的產業是什麼？是土地。所以家裡面增置田地、山林，山可以種樹，田地可以種糧食，或是自己種，或是租給農民種。所以家庭有恆產，有產業，能照顧這一族人。年老不能繼續工作，回家，回老家。回老家是晚年，晚年是真正幸福美滿。一個人享福是什麼時候？晚年，回老家享福，家照顧你。絕不是老人院，依靠別人，不是的，家。家負責養老育幼，中國幾千年的歷史，世世代代聖賢君子，都是家裡培養出來的。所以中國人從小生下來，確實它就是一個社會組織，它是大家族，不是小家庭，一個家總有幾百人。這個制度好，這個制度不落伍。現在家沒有了，我們生活沒有保障，遇到困難誰幫助你？經濟遇到困難，是的，可以向銀行貸款，銀行貸款一定要有抵押，有保障，沒有保障，它貸款貸給你，你不能還，它怎麼辦？不是容易事情。只有家，你遇到困難家庭支援你，不附帶任何條件。我這個年齡，小時候還見到過大家庭，在大家庭還住了幾年，大概住了五、六年，小時候，有深刻的印象，對古時候這種制度非常嚮往，非常留戀。
古時候的人從小受過倫理道德的教育，所以絕大多數的人忠厚老成，跟現在人不一樣。這不能怪現在人，現在人沒有教你，就像佛在這部經裡所說的，「先人不善」，這個先人，你的長輩，你的父母、祖父母、曾祖父母，他們不知道，不認識道德，甚至於不相信因果，沒有人教你。你今天做錯事情不能責怪你，你沒有學，責怪你是錯誤。你要是學了，可以責怪你；沒有學，要原諒你，你無知，可憐。今天的社會普遍不講倫理、不講道德，為什麼？那是迷信。古聖先賢都不談了，為什麼？他們是落伍的，他們跟不上時代，現在的科學技術他們哪裡能跟上。科學技術單方面的進行，科學家告訴我們，如果科技不斷進步，五十年之後，這個地球上不適合人類生存。五十年很快！這個話真的嗎？我們冷靜想一想，真的。為什麼？我們從過去，戰爭結束六十多年，這六十多年我們想想看，以十年十年來比較，真的是往下滑坡，一個十年不如一個十年。今天這個世界上多少，我們講知識分子，對於社會還能不能恢復安定和平，一點信心都沒有，這是多麼可怕的一樁事情。七十年代，一九七０年代，英國湯恩比博士還在呼籲這些科學家，沒有必要的這些科學不要再發展，勞民傷財。必要的是對生活有幫助的，沒有必要的，像太空發展，探測外太空，這都是沒有必要的，花費太多，對我們沒有實際的利益。提倡恢復傳統的農耕。沒有人接受，沒有人相信。真正西方有智慧的人，他看得很清楚。
當前我們最迫切需要的，真正能救社會的是什麼教育？因果教育。就在我們附近潮州謝總，最近這三年來他辦的論壇，完全講因果教育，產生很大的效果。這種教育今天全世界都需要，倫理道德他不相信，因果就擺在你面前，你稍微冷靜一下你就能看到，善有善果，惡有惡報，確確實實有今生、有來世。你要把這個事情搞清楚，你起心動念自然就收斂，想想自己所作所為，都是三惡道的果報。他做得非常成功。他這個班我們都應該參與，都應該去學習，確確實實我們需要這種教育。他完全用光碟，沒有老師。蒐集許許多多現前因果報應的資料，這是什麼？這是讓你不能不相信，不是過去的，不是古典裡面所講的，是現前的，活生生的事實。大家聽了，真的畏懼的心生起來了，起心動念確實收斂了。這是我們在此地等於說有一個實驗的點，做出榜樣來了。傳統文化的復興要靠因果教育做基礎，有因果教育才會有道德教育，有道德教育沒有因果教育，這個道德教育不能落實。為什麼？人頭腦裡有個觀念，道德教育落伍了，現在是什麼時代，還去講古人的孝親尊師，不講了。但是懂得因果教育，不敢不孝順，不敢不尊重長輩，知道斷惡修善、積功累德要從哪裡做起，從孝親敬老，要從這做起。這個經契機，即使在今天的社會還是管用。
我們看念老底下的文，接著看，「故咸應」，大家都應該，「廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土」。學佛不落伍。「晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二諦」。這就是《無量壽經》裡面所說的，對於世法出世法都講得很清楚。「淨宗之妙，在於不離佛法而行世法、不廢世法而證佛法」。這個四句，海賢老和尚做出來給我們看了。他一生農耕，開荒，山野裡面的荒地，他把它開發出來耕種糧食。一個人一生九十二年，他只一個人開發的荒地，我們看的報告，一百多畝，面積可觀，種糧食、種蔬菜、種水果，照顧幾千人、幾萬人，這是世法。一句佛號沒有一天忘掉，那是佛法。耕田，心裡念佛，除草，不妨礙念佛，念佛不妨礙工作，工作不妨礙念佛。就像六祖惠能大師，在黃梅八個月，這四句也是他的寫照。他所幹的事情，舂米、破柴，五祖那個時候的道場有幾千人，每天要吃飯，每天要燒火，他是樵夫出身的，這是他的本行，每天破柴、舂米，供養大眾。破柴、舂米不妨礙參禪。禪是什麼？內不動心，外不著相。所以他幹得很起勁，幹得很歡喜。到成熟了，沒人知道，五祖知道，他自己知道。五祖提出來要傳法，自己年老了要傳衣缽。他為什麼早不說遲不說，要在這個時候說？這個時候接班人成熟了，八個月的訓練成功了。你看他八個月在道場裡，道場裡頭有禪堂，他沒有去坐過一支香，道場也有講堂，他沒有聽一次經。他參的是什麼？就是外不著相，內不動心。每天幹活，每天服務，待人接物都在用功。真正放下了，放下執著，放下分別，放下起心動念。如果還有起心動念就不能明心見性，六根在六塵境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，老和尚傳法要這種人，他做到了。老和尚出個題目，叫大家把自己的境界寫一首偈給他看，這是考試。神秀大師作了一首偈，能大師看出神秀沒有見性，為什麼？著相。「身是菩提樹」，著相了，「心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。離一切相即一切法，惠能大師把它改了，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這是五祖要的。所以半夜三更召見他，讓他到方丈室來，跟他講《金剛經》大意，給他做印證，講到「應無所住而生其心」，他大徹大悟說出了五句話，「何期自性，本自清淨」，到「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，不必再說了，為什麼？全通了，一經通，一切經通。打發他半夜離開，為什麼？嫉妒障礙，讓他躲藏起來，等待時節因緣成熟。他在獵人隊躲藏十五年，十五年之後，大家對這個事情忘掉了，不服的人大概也往生了，這個時候出來，在中國佛教史裡頭做出輝煌的成績。禪宗從達摩祖師一代傳一個，傳到他都是單傳，他一個人傳了四十三個人，禪宗史裡頭沒有第二個，惠能之前沒有這樣的人，惠能之後也沒有這樣的人。不認識字，沒有念過書，世法跟佛法是一法不是二法，他在黃梅八個月，不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法，海賢、海慶兩位法師亦如是。
「因持名之法，最為方便。隨地可修」，隨時可修。宗門那得要上上根人，不是上上根人沒用。但是淨宗上中下三根普被，往生極樂世界的成就，不在能大師之下。所以禪那個路，我們決定做不到，但是淨這條路是肯定走得通。人要救自己，不救自己決定墮無間地獄。我們冷靜來想一想，我們生平，生活、工作、待人接物，有意無意做錯了多少事？在佛門五逆十惡就是地獄罪，你一條一條想，十惡：殺生、偷盜、邪淫（廣義的淫是過分，無論什麼事情做過分都叫做淫）、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。五逆罪雖然沒有那麼嚴重，不孝父母比殺父母減一等。不敬老師，藐視佛法，李老師說的話更不好聽，叫消遣佛法。他是來學佛的嗎？不是，來消遣的，不是真學，這個罪過就是地獄。破和合僧，我們有沒有做？自己冷靜去反省就知道，你這一生走的是哪一條路？十法界，十條道路在你面前，你走的是哪一條？可以瞞人，瞞不了因果，瞞不了佛菩薩，瞞不了天地鬼神。美國的修．藍博士告訴我們，天地萬物沒有一樣不是有機的。這個佛經可以做證明，量子力學可以做證明，就是任何物質現象統統具足五蘊，它有受想行識，受是感受，也就是說我們今天講的有機體，是活的，不是死的。任何一物，一粒塵沙，一根小草，它是活的，它會看、會聽，我們起心動念它都知道，你能瞞過誰？人了解這些事實真相，決定不能動念頭害人，決定不能做對不起人的事情，為什麼？有果報。起心動念先想果報，我這個念頭，我幹這樁事情，現前、將來的果報是善是惡，你把它想清楚你再下手，否則的話將來墮三途後悔莫及，太可怕了。遇到淨宗大幸！只有淨宗能帶業往生，只有淨宗能夠懺除無間地獄的罪業。可是那得要真幹，如果還是欺騙佛菩薩，罪加一等。隨時可修，「隨時可念」，不必住山。古時候修行人，這是佛教我們的，我們凡夫業障很重，禁不起外面的境界誘惑，我們會起惡念。所以建道場要建到山林裡面，人跡不到的地方，上山很不方便，沒有交通工具，羊腸小道。為什麼？就是避免干擾，所以選擇這些地方。「不勞閉關宴坐」，閉關也是遠離干擾，宴坐是禪坐，禪堂裡面坐香，所以不需要這些形式。一切時、一切處統統可以修行，就是一句佛號不斷，無論幹什麼活不忘記念佛，無論幹什麼活，幹完之後不放在心上，心上只有阿彌陀佛，這叫佛法。所以佛法跟世法可以並行，不相妨礙。
下面說得好，「但發廣大覺心，一向專念名號，下至十念一念，亦得往生」。這完全是真的，一念十念這是講臨命終時。念佛這樁事情，我提醒同學、勸勉同學要學海賢老和尚，臨終自己做主，不求別人助念。這說明一樁什麼事情？助念靠不住，助念怕干擾。老和尚往生選擇在半夜，大家都睡覺了，等你們一覺睡醒之後他走了，一點干擾都沒有。這個太重要了！我們希望別人助念，到時候沒有人來助念怎麼辦？那不就到三途去了嗎？一定要能自己做得了主宰才沒事。我們在這個報告裡面看到，海賢老和尚的母親了不起，在家居士，年老了沒有人照顧，海賢老法師非常孝順母親，把她接到道場裡來供養，在道場住了一陣時期，她預知時至，那是個念佛人。兒子念佛念了九十年，她能不念佛嗎？念佛的功夫不在兒子之下，她不說。跟兒子講要回老家，離開老家多年了，突然提出回老家。實際上回老家往生，因為老家還有女兒、還有姪女。所以回到老家之後，把她的女兒、姪女統統召集來，歡歡喜喜一家人團聚，自己親自包餃子給大家吃。吃完之後，她坐在椅子上告訴大家，我走了，叫了一聲，頭一歪真走了。不要人助念，不受絲毫干擾。走得太突然，每個在當場的人也都呆了，剛才你看吃得多開心，怎麼說走就走？這都是來表法的，這一句佛號真不可思議。那個時候都是在動亂的時代，生活條件很差，海賢老和尚就用薄薄的板子釘了一個棺材，把他媽媽埋葬了。但是始終心裡不安，覺得對不起母親，預先沒有照顧好。過了六年環境好轉，想把他母親改葬，把墳墓挖開，棺材打開，人沒有了，他母親不見了。這個決定不是欺騙人的，決定沒有人盜墳墓，家裡清寒，一分錢都沒有，沒有陪葬的一些財物，沒有，所以不可能有人去盜墓，怎麼會屍首不見？所以大家想起來，達摩祖師當年在世，也是演了這個故事。有人從西域回來，告訴大家，他看到達摩穿了一隻草鞋。別人聽到這個話，哪有這種事情？把達摩的棺材打開，人沒有了，棺材裡頭有一隻草鞋。證明這個人說的話沒錯，他確實一隻腳穿草鞋，人走了。賢老法師的母親是不是菩薩再來，也像達摩一樣遊戲人間，這就沒有人證明。再再為我們表法的，念佛法門功德成就不可思議。他母親走的時候八十六歲，身體健康，不要人照顧，走之前跟大家有說有笑，親手包餃子給大家吃。她也沒有告訴人家說真的要走，是突然的，讓人感到很驚訝，好端端的一個人怎麼說走就走了。所以這個法門臨終一念、十念決定往生。
「不誤世間工作，依舊頓脫生死」。八萬四千法門，只有這一門，今天可以做到。達摩祖師那個禪，那要上上根人，絕不是普通人能做到的。達摩能做如此的示現，達摩之後沒有聽說第二個人。海賢老和尚的母親是念佛走的。所以，「既能自覺覺他，廣度眾生於未來；亦復自他俱利，造福社會於當世。」這就是修淨土的人。你看賢老和尚出家九十二年，九十二年完全做農耕。他的道場在哪裡？道場在農田、在菜園，那是他修行的地方，是他的念佛堂。一個人勤苦勞作，早年有個師弟海慶，有時候幫他做，海慶老和尚走了之後，他一個人做。海慶留了肉身，全身舍利，現在供奉在他的小廟裡頭。所以，自他俱利，造福社會，心地慈悲，刻苦耐勞，種的這些糧食蔬菜都分送給貧窮人家，幫助大眾，造福一方。
我們再看底下這一段，第十，我把它念一遍，「經云：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。誠此界他方一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要也」。
我們看念老的原文，「是故經云」，就在本經說得很清楚，「當來之世」，是指釋迦牟尼佛法運結束的時候。釋迦牟尼佛的法運，我們現在講影響，它影響的面是整個世界，影響的時間是一萬二千年。經上講的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，正、像、末就是個衰相，正法跟佛在世還差不多，保持那個形象；像法就衰了，比不上正法；末法就更衰了，末法比不上像法。末法一萬年，依中國祖師大德的記載，這一萬年第一個一千年過去了，現在是第二個一千年開始，今年是四十一年，也就是依照中國古大德的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年。等於說往後還有九千年，九千年的佛法不會滅掉，有興有衰。現在是衰，真正衰到低谷了。我們怎樣把它救起來？要真幹，不是真幹救不了。佛學院我教過，教了幾年嚇得我不敢教了。為什麼？變質了，佛學院所教的是佛學常識，不是戒定慧三學，不是四攝六度。這個問題就嚴重。佛法教學的目的，不是教你讀好多經、記得好多事情，不是這個意思，這是世法，不是佛法。佛法教你得定，教你開悟。從哪裡開始？從持戒開始。沒有戒律那怎麼行？哪有這個道理！因戒得定，因定開慧。古時候無論出家、在家，學佛首先五年學戒，要真正落實。出家決定要遵守《沙彌律儀》、比丘戒、菩薩戒、三聚淨戒，這是根；在家學佛要修三皈五戒、十善、八關齋戒，再就是菩薩戒，在家菩薩戒，得真幹。
現在我們所看到的，真的在斯里蘭卡看到了。斯里蘭卡是小乘，他們還保留著世尊當年在世留下來的規矩。出家人到現在，樹下一宿的不多了，但是住茅蓬、住山洞，山上挖個洞，他們不倒單，晚上是打坐，這個很多，這真修行的人。住洞、住山、住茅蓬的，非常得到大眾的尊敬，真正萬緣放下，只有三衣一缽。斯里蘭卡是熱帶的氣候，所以三衣足夠了。在家居士，在家學佛的，他們都能夠遵守三皈五戒、十善、八關齋戒，每個月至少大概有五天到十天修八關齋戒。八關齋戒要到寺院去，有男眾寺院、有女眾的寺院，在寺院過一天二十四小時出家人的生活。我們看到了，看到真歡喜，沒有想到世界上還有真修行的人。我們希望在這個地方辦一所佛教大學，為全世界的佛教培養師資，弘法、護法。我們希望能完全遵守世尊古老的這種傳承，那就是用戒定慧，真正培養佛門弘護人才，嚴持戒律，放下萬緣，要能吃苦。斯里蘭卡的出家人持金錢戒，他們手上不拿錢的，沒有錢財，確確實實三衣一缽之外他什麼都沒有。那出門怎麼辦？斯里蘭卡好，只要是出家人坐車都免費，而且車前面幾個座位專門留著給出家人的，不但不收費，最好的位置留給出家人。所以出家人身上不帶錢，走遍全國，交通沒有妨礙，人民尊重出家人。總統對於出家的高僧大德都禮拜，都行跪拜禮。所以我們希望在這個地方建學校，緣成熟還要建立一個宗教大學。
我們提倡宗教要團結，宗教要互相學習，世界宗教是一家，化解宗教與宗教之間的矛盾，不允許有宗教衝突發生，這個給世間人最不好的印象，宗教要和睦。我們這十幾年做這個工作有效，做成功了，現在要把它擴大，要推廣。二０００年我移民到澳大利亞，在澳洲，澳洲的領導人希望我幫助他們團結宗教、團結族群，這十幾年有一點效果，首先我居住的這個小城團結起來了。這個小城是個標準的多元文化，人口不多，只有十二萬人，有八十多個族群，有一百多種不同的言語，十幾個宗教，真正是多元文化城。現在通過十年，我們做出一個好榜樣給大家看，這個小城裡頭宗教團結起來了，由宗教來帶領、帶頭，把這個小城打造成世界上第一個多元文化和諧城市。真的做成功了，值得我們非常欣慰，希望繼續不斷的推廣，每個城市都能這樣做，世界就和諧，世界大同、世界和平可以落實。重要的就是要教學。
諸佛菩薩剎土美好清淨莊嚴，怎麼得來的？教學得來的，一切諸佛菩薩沒有一個不講經說法。斯里蘭卡的佛法，確實得力於這些法師，出家人，出家人個個都會講經，個個都擔負起教學的使命。他們全國有一萬多個寺廟，每個星期天開放給群眾來學習。我去參觀一個寺廟，我去的時候沒通知，想看看它的真相。進去之後看到，這個寺廟這一天三千多人，主要的是學生，服裝整齊，一圍一圍小圈圈，一個法師在那裡講，有幾十個學生圍繞著聽。我看到好像有三十多個法師，殿堂裡頭、走廊上、空地上都坐滿人，秩序非常好，看了真是感動人。我們去參觀，學生專心聽課，沒有交頭接耳來看看我們，沒有這個情形，他們若無其事，專心在學習。我們看到很感動，從來沒有看見過。這是一個佛教國家。
現在我們有緣，大概不久的將來，我會看到另一個伊斯蘭教的國家，回教國家。印尼教育部主管中小學的官員，這是高級官員，管全國中小學，到香港來看我。我跟印尼的關係很好，告訴我一樁事情，印尼政府從今年七月，現在在籌備，今年七月，全國中小學推動《弟子規》的課程，這是中國儒家的，全國中小學學生必須要學習。我問他，你全國中小學一共有多少所？他告訴我有十五萬。推動《弟子規》的教學，這要有老師，一個學校一個老師，要十五萬人，二個老師要三十萬人，怎麼培養？所以教育部下頭一定要設立一個《弟子規》師資培訓班，這個培訓班專門培訓講《弟子規》、教《弟子規》的老師，就一門功課。我們相信有四個月足夠了，一年可以辦兩次，如果密集的辦一年可以辦三次。辦這個班，我們全力支持他、幫助他，最重要的是老師，我們馬來西亞有幾十位老師，都能夠教《弟子規》。你們那邊的《弟子規》師資培訓班辦成，第一屆我們可以幫助你們，馬來西亞這些老師可以到那邊去教，教一屆、二屆，頂多三屆，培養你們自己的老師，然後自己不能中斷，一直培養。現前教育怎麼辦？用遠程教學。所以我請他們組團到澳洲去參訪、去考察。澳洲地方大，人口少，小孩上學非常不方便。所以從小學就用遠程教學，他在家裡學，有一台電腦就可以，接受學校老師上課，每年有二、三次，學校老師到各個地方來舉行考試，所以學生一年只有兩次參加考試，也不必到學校。用遠程教學的香港就有，澳洲大學可以在自己家裡學，學校會派教授到香港來，把學生聚起來舉行考試，一年兩次，畢業的時候學校發文憑。這個方法好，因為印尼人口多，它有二億三千萬人，它是島國，有一萬多個島嶼，交通工具最重要的是船隻。這個國家是伊斯蘭教，是全世界伊斯蘭教最大的國家，能做這樁事情，我們想不到，他來告訴我，我真歡喜。
回教大學的校長來看我，來了兩次，告訴我學校要建一個四庫館，我才想起來，我送了他十套《四庫全書》，他現在要建個四庫圖書館，要辦漢學院，這個好事情。漢學院學什麼？就學《四庫全書》，培養中國儒釋道的師資人才。好事！而且他告訴我，將來在他學校裡研究儒釋道的，不需要繳學費，好像連吃住學校都供應，學校供給，畢業的時候有學位。這個學校是國家辦的，所以來找我協助他。這是好事，這是大事。印度尼西亞是大國，從人口來說它是全世界第四大國，人口第一是中國，第二個是印度，第三個是美國，第四個就是他們。過去我到他們國家訪問，大概有二十次，所以國家領導人跟我都很熟、都見過面，現在他們要做這麼一樁好事，我們要全心全力來幫助他。他們的漢學院，就是四庫館，預定在五月份奠基，邀請我參加。這是非常非常難得的事情，不但影響他自己的國家，影響到全世界。
佛陀把這部經留到最後的一百年，所有的經教都滅了，《無量壽經》還在，一百年之後《無量壽經》不存在，還有這一句南無阿彌陀佛還存在，大概還會留一、二百年，慈悲到極處！末法結束的時候，有人能念這句阿彌陀佛，佛都來接引他。「其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。值是遇到，只要你能夠遇到這部經，你要求往生極樂世界，決定得度。不求往生，我求世間的名聞利養，行不行？行，佛氏門中，有求必應。你求升官，求發財，求身心健康、家庭和樂、事業順利，這部經統統可以幫助你。「良以此經符合社會之實況，真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二，故能長存而獨留於末世」。確確實實淨宗法門有求必應，但是基礎的基礎是因果教育。我們為什麼能往生？因是自己真心。為什麼？極樂世界是我們真心變現出來的。我們自己真心所變現，哪有不能回歸的道理？這個要懂得。大乘教常講整個宇宙心現識變，「唯心所現，唯識所變」，說明極樂世界阿彌陀佛跟我們什麼關係，關係太密切了，同一個自性，同一個真心。所以求生極樂世界，要用真心求，不能用妄心。信願持名，一向專念，這是緣。因是是心是佛，緣是是心作佛，我現在想到極樂世界去作佛。我們在《壇經》上看到，惠能大師第一次跟五祖見面，五祖問他，你到我這來想求得什麼？他回答說，我只求作佛。他不求別的，不求富貴，只求成佛，五祖真的滿了他的心願。連成佛都可以求到，何況其餘，哪有求不到的？所以佛氏門中，有求必應。求財、求聰明智慧、求健康長壽，這是世間人沒有一個不希求的，在這部經上統統可以得到，可以滿足你的願望，真正不可思議。
「良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸」。這是一部什麼經？淨土經典裡頭最重要的一部經典，代表淨宗的第一部經。它是淨宗的綱領，它是淨宗的宗要，沒有比這部經更重要的，而且是一大藏教的指歸。一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，最後都歸淨土。《華嚴經》末後善財童子五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《法華》、《楞嚴》，大經大論沒有一部最後不歸淨土。歸淨土就是大圓滿，真實成就。實實在在說，「亦為此界他方，現在未來一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要」。這還得了！實實在在老實說，此界，我們這個世界，包括釋迦牟尼佛的教區這個三千大千世界。三千大千世界有多大？黃念老老居士告訴我，佛經上講的單位世界，是我們現在天文學家講的銀河系，一個小千世界就是一千個銀河系，一千個小千是一個中千，再一千個中千是一個大千，所以一個大千世界有十億個銀河系。這十億個銀河系這個範圍，這是此界，十億個銀河系的外面是他方。諸佛剎土無量無邊無盡無數，此界他方，整個宇宙現在未來一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要，就這部經，就這一句佛號，你能相信嗎？你能相信那是大善根、大福德，你這一生決定能往生作佛。
這個法門理、事都不可思議，理太深了，事太微妙了，無法想像。所以只有上上根人他能相信，為什麼？他一聞千悟，一聽他全明白。還有一種人，下下根人，雖然是下下根，他對這個道理並不懂，但是他老實、他聽話，他聽了他不懷疑，他就相信，而且他真幹。真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，一點懷疑都沒有，真正發願求生極樂世界，教他念佛，這句佛號一天到晚都在念，他沒有休息的，把這句佛號抱緊，這種人往生極樂世界，跟上品上生的完全相同。所以下下根跟上上根，往生極樂世界統統是上品上生。我們要向他們看齊。海慶、海賢兩位大德，就是這樣為我們示現的。他們不認識字，沒念過書，一生沒有聽人講過經，他為什麼能成就？具足六個字，老實、聽話、真幹。他出家他的剃度師就教他這一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去。你看他老老實實念了九十二年，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。他有沒有開悟？開悟了，我能夠看得出來，雖然我沒有見面，我看他的光碟，不是開悟的人做不到。確確實實他這麼長的壽命，不一定是他自己的，是阿彌陀佛加持他的。阿彌陀佛給他的任務，為這個地區、為這個時代表法，做一個學佛的好榜樣給大家看，學佛都應當向他學習。一生不求名、不求利，什麼都不求，自己每天勤苦勞作，自食其力，真正不可思議。這是我們的榜樣，我們應當向他學習。
「是故念祖感恩圖報」，這黃念祖老居士，怎麼報恩？「發無上心，敬註此經，續佛慧命」，這就是他報恩的方法。我們今天讀到此地，我們也發心感恩圖報。我們怎麼報法？也是發無上心，依教奉行，為人演說。注意那個演字，演是要做出來，表演給人看。海賢老和尚一生是表演，他沒有說，完全是做出樣子來給人看。他能演他當然能說，法緣不一樣，農村裡頭的人，他所接觸的全是農村，農村人你給他講他聽不懂，你做出來，他看得出來，他受感動；他要住在都市，他一定講經。「虔祈兩土導師」，這是求加被、加持。我們願是發了，我們智慧不足，我們福報有限，一定要求佛菩薩加持，要虔誠、要懇切祈求兩土導師，我們這個地方的本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛，這是兩土導師，娑婆世界跟極樂世界。還要祈請，「十方如來，上師本尊」，求加持。不但求加持，還要求護法，「金剛護法」。金剛護法是哪些人？四眾同學，在家出家、男眾女眾，要求他們護法、護持。「慈恩覆護」，佛加持我們，現前四眾也幫助我們。有沒有？有，我們只要真幹，感動佛菩薩，也能感動許許多多的同參道友，只要跟你接近，看到你真修行，沒有不尊敬的，沒有不佩服的，沒有不護持你的。所以「威德冥加。冀此註釋，上契聖心，廣啟眾信」。希望這個註解，我們後人讀到他的註解，為人演說，為大家分享，上契聖心是理，廣啟眾信，這是根機，契機契理，上面是契理，下面廣啟眾信是契機。「凡有見聞，同入彌陀一乘願海。」我們發的這個願，希望我們將來都是極樂世界蓮池海會的同參道友，以這個做為大圓滿、大團圓。念老在講經之前的前言，到這個地方圓滿，正好時間也到了，我們今天就學到此地。
