阿難問事佛吉凶經 （第十四集）
2001/9/26 台灣台視攝影棚
檔名：15-014-0014
諸位觀眾，大家好！
請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》，第三十二面倒數第五行，
從經文看起。
【佛復告阿難。佛無二言。佛世難值。
經法難聞。汝宿有福。今得侍佛。】
世尊這幾句話雖然是對阿難尊者說的，我們也代替阿難慶幸。
回過頭來，再看看我們自己，我們的福報雖然比不上阿難。總而言之，還是有很大的福報。如果沒有福報，我們在這一生當中，肯定遇不到佛法；遇到佛法的人，都是有大福報！
我們看佛所說的，『佛無二言』，這句話顯示出釋迦牟尼佛苦口婆心，真誠的要幫助一切苦難眾生。一生教導大家的，佛門裡面常講「講經三百餘會，說法四十九年」。三百餘會，要用我們現在的話來講，就是有三百多個大的單元，用四十九年的時間，句句話都是真實語。「二言」是妄語，是欺騙人的。「佛無二言」，說明他句句話是真實話，真誠到極處。所說的是什麼？宇宙人生的真相，這是我們一定要明瞭的。所以我們對佛才感恩，才知道這個教育在這個世間無比的殊勝。
人不能不接受教育，什麼教育是第一？佛陀教育第一，可惜現在人不知道。我們為什麼要受教育？不外乎兩個目的，一個是求聰明智慧，一個是求將來在社會上有謀生的能力，不外乎這兩樁事情。真正開智慧，真正得萬德萬能，就在佛陀教育裡頭。小從個人生活，大到國家天下大事，無論怎麼樣的繁瑣紛爭，用佛陀教育很簡單就化解，問題解決了。這麼好的教育，可惜現在世間人沒有人知道，把它看作宗教，把它看作迷信。你想世間人要遭這麼大的災難，那個災難的根源在哪裡？把自己的寶貝丟在茅屎坑裡面埋沒掉了，自己去過那個貧窮的苦日子。他家裡有無價之寶，把它丟到茅屎坑裡不要了，他到外面去討飯。現在這個社會就是這樣的。
佛家講「三寶」，這個「寶」是什麼？寶是佛的教導。這些道理、方法是佛說的，佛是寶。佛不在了，佛所留下來的這些經論是寶。依照這個經論的道理方法去學習的，這個人是寶。三寶是這個意思。所以諸位要記住，三寶裡頭的僧寶，不是說出家人。出家人不肯修學，他哪裡是寶？他不是寶。在家人修學，那個在家人是寶。所以諸位要曉得，僧寶不是指出家人，僧團也不是指出家人，這個道理一定要懂得。「僧」是團體，四個人以上在一起學習，這個團體就叫做僧團。這四個人，不論是在家人、出家人。只要是四個人在一塊依照佛法的理論方法來修學，就叫僧團，這四個人就稱之為僧。所以僧不一定是指出家人，在家人可以稱僧。
從前李炳南老居士給人家寫字，他也稱僧。不但他稱僧，孔德成送他的對聯上面寫的「雪廬大和尚」。所以「和尚」也不一定是出家人，在家人也可以稱和尚，也可以稱「阿闍梨」，這些名稱不分在家出家，不分男女老少。諸位要懂得，出家人的專稱，只有「比丘」、「比丘尼」、「沙彌」、「沙彌尼」，這決定是出家人。所以「和尚」、「法師」、「阿闍梨」、「僧」，在家人都可以稱，不分在家、出家，這些名詞我們都要懂得。
不要以為三寶一定是出家才是僧寶，我們在家人沒有分，那你自己搞錯了，在家人有分。依照法寶修行的人，你就叫僧寶。由此可知，無論在家出家、男女老少，只要真正依照佛的經典修學，你就是僧寶裡面的一員，三寶有你一分。你不要以為你在三寶之外，那你怎麼能得到三寶殊勝的功德利益？這些事，現在社會上誤會的人很多很多，以為稱「僧」一定是出家人，沒有想到在家人也是僧。稱「和尚」，一定是剃光頭、出家的，不知道帶著頭髮在家的也是和尚。
「和尚」是梵語，意思是親教師，直接教我的這個老師，印度人稱和尚。我們學校裡老師很多，直接教導我的稱「和尚」，沒有教我課的，是我們學校老師，我們稱「法師」，所以稱呼有這個差別。一個是親自指導我的，一個雖然是我學校的老師，沒有上過我的課，我們通常稱法師。法師，不一定他是教過我的；和尚，他直接指導我、教導我的。我學佛法，章嘉大師指導我的，那是我的和尚；李炳南老居士指導我的，他是我的和尚。佛門裡面的大德很多，他沒有教過我，他不是我的和尚，所以我們稱他法師，不稱他和尚，道理在此地。這些名詞、術語、稱呼的意義，要搞清楚、要搞明白。佛說的話真誠，決沒有欺騙人的。
『佛世難值，經法難聞。』佛出現在世間，這個機緣很少；能夠跟佛同時出現在這個世間，這個機緣難得！「值」是遇到，很不容易遇到。佛雖然不住世了，但是佛的法運還沒有結束。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，從佛入滅算起，佛滅度第一個一千年是正法，第二個一千年是像法，第三個一千年以後，有一萬年的時間叫末法。我們現在生在末法時期，末法往後還有九千年，只要生在這個一萬二千年當中，這個命都算不錯，都是好命。這一萬二千年過了之後，這個世界上沒有佛法了，那個就很苦，沒有機會聽到聖賢的教誨，這就很可憐！我們雖然沒有生在釋迦牟尼佛的同時，生在釋迦牟尼佛的末法，算是初期第二個一千年，算是相當幸運，機緣很難遇到，就肯定要珍惜，不能錯過。
「經法難聞」，這句話我們不能夠輕視，不能夠大意了，聞佛法的機會不容易。佛在這個經一開端，第一句話就告訴我們「從明師受戒」，你必須要遇到一個善知識、一位老師，把經典的義理講清楚、講明白。如果講不清楚、講不明白，你遇到等於沒有遇到。特別是對於現代的知識分子，如果沒有強有力的理論依據，他怎麼會相信？我們對於佛法能夠深信不疑，憑什麼？對經典有相當深入的理解。你理解得愈深，你的信心愈堅定，你對於這個世間一切事，你看得愈清楚。觀察世間一切人事物要有高度的智慧，沒有智慧，你睜開眼睛看什麼？真的是濛濛一片，一無所知，什麼也沒看出來。
往年李炳南老居士教導我們，我們學佛的人，無論看人看事看物，至少要觀察八個方面，你才能說是粗淺的看清楚了。這八方面是什麼？看它的體、看它的相、看它的作用，就是「體相用」三方面；看它的因、看它的緣、看它的果，這就是六方面；再看它的事、看它的理，八面。極微細的事物，你都要觀察這八面，才算是你有能力觀察了。有沒有深入？沒有，皮毛而已；八面是皮毛。
深入，看體，體之體是什麼、體之相是什麼、體之用是什麼；體之因、體之緣、體之果；體裡頭有事，體裡頭有理。每一條裡頭又有八條，八八六十四面，你才深入一層。再深入一層，這六十四面每一條裡頭又有八條，深入無有窮盡。所以佛經上常說「唯有諸佛如來，徹法底源」，這一句話很多人不懂。「徹法底源」是什麼？那個其深無底。我們今天有什麼人能一樁事情看到六十四面？六十四面才看到第一層，底太深了！我們看八面，好像看這個樹葉一樣，只看到一片葉子。看六十四面，看到樹梢了。難！實在是不容易。然後你才稍稍體會到佛那個觀察力是多厲害，我們怎麼能比！
說老實話，我們今天能夠觀察到八面，勉強說：「你不迷惑了。」你能看到六十四面，可以說：「你初入佛門，是佛門一年級的學生。」六十四面看不到，你是凡夫，你也迷惑顛倒。從這個地方體會到「佛法難聞」，真的難！怎樣才能契入？我們從總的綱領上來說，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你要不真正用這個心，你沒有辦法入門，沒有辦法契入。回想一想，我們今天用的是什麼心？對一切人一切事一切物，我們用的心虛偽，虛情假意。對父母、對妻子都沒有誠意，都還要欺騙，還要隱瞞，你說成什麼話！這樣一來，八面你都看不到。八面看不到，說實在話，你連一面都看不到。我這是講老實話，這一生白過了。
古大德沒有像李老師給我們講得這麼詳細，但是他講過至少有六方面，「性相、理事、因果」。古大德常講我們觀察一切人事物要從這六面看，李老師說得詳細，教我們從八面看。佛家常講：「八面玲瓏。」八面，於是我們明瞭了。心不清淨，沒有智慧，你就看不出來。看不出來，你一定是隨業流轉，那你不能不受苦難；而這個苦難沒有止境，這是可怕的。我們迷惑顛倒，我們一世不如一世，一世比一世苦，往下墜落，它不會往上升。為什麼不會往上升？你自己想想就明白了，不必問人。我每天起心動念、處事待人接物，是善多、還是惡多？如果惡念多，惡的行為多，必定往下墜落。善的念頭多，善的行為多，才能上升。自己好好想想，是善多、還是惡多？是為我自己想的多，還是為別人想的多？為別人想的多，是善；為自己想的多，是惡。
諺語所謂：「人不為己，天誅地滅。」我去年在香港，亞視何守信來訪問我，就說出這句話。我就告訴他：「這兩句話誤導了一切善良的眾生。」誤導了！為什麼？以為自私自利是應該的。錯了！人要是「為」自己，天也誅你，地也滅你。人要「不為」自己，天不誅你，地不滅你。改一個字就對了。諸佛菩薩、世間聖賢不為自己，天也沒誅他，地也沒滅他。反過來，天也尊敬他，地也尊敬他，一切眾生都懷念他、都紀念他；沒有滅他。所以「經法難聞」這一句意思很深很深。
『汝宿有福，今得侍佛』。這是對阿難講：「你過去生中修的大福報，你不但遇到佛，還作佛的侍者，天天在佛的身邊。」這個福報太大了。接著看底下經文，在第三十五面：
【當念報恩。頒宣法教。示現人民。為作福田。信者得值。後生無憂。阿難受教。奉行普聞。】
佛對阿難講，實際上就是對我們大家說的。今天佛雖然不住世，我們要把佛的形像看作真佛，念念不忘。看到佛像，聽到佛的名號，就要想到佛的教訓。佛是怎麼教我的？我應該怎樣修學？這個佛像、名號就無量功德了。看到佛的經典，這是佛菩薩對我們的教訓，最寶貴的教訓，能幫助我們脫離苦海，脫離輪迴，脫離十法界；能幫助我們回歸極樂世界，回歸華藏世界。你想想，世間還有哪一樁事情比這個重要？沒有了，所以稱之為「法寶」，我們要珍惜，天天讀誦，認真學習。果然能夠依教奉行，前面跟諸位說了，你就是三寶當中之一，你是僧寶。僧寶要幹的事情是什麼？這一段開示，就是僧寶應當要幹的事情，你是世間大眾之寶。
隋唐之際，天台智者大師說了一句名言：「能說不能行，國之師也。」這是跟一個好老師，學的都是純正的佛法，沒有學錯，他也能講，但是自己不能夠完全落實。「能說不能行」，諸位要記住，不是他完全做不到，是他做得不夠徹底，做得不夠圓滿。你不要以為「我光說，我不練」，那你就錯了。說老實話，他也不能說。他能夠做到六、七成，他做不圓滿，「國之師也」，他有能力教化眾生，做別人的好榜樣。「能說又能行，國之寶也」，那就是僧寶。所以諸位要曉得，「僧寶」比「國師」高，國師還沒有能完全落實；完全落實是寶，是僧寶。落實哪些？最普通的、最基本的三皈落實了、五戒落實了、十善落實了，你就是「國之寶也」。你把三皈、五戒、十善統統做到，你可以打一百分，你就是「國之寶也」，你可以為天上人間的模範，佛對我們的期望，眾生對我們的期望。
『當念報恩，頒宣法教，示現人民，為作福田』，這就是僧寶。僧寶的條件，就是這四句。我們願不願意作僧寶？諸位同修要記住，僧寶不專指出家人，在家人也在其中。只要你照這樣作法，你是在家僧寶。頭一句「當念報恩」，我們每天念迴向偈：「上報四重恩，下濟三途苦。」天天在念。念有什麼用處？要真正做到才行。天天念，天天提醒我們，我們為什麼沒有做報恩的行為？實在講，不知道恩。不知道恩德，你怎麼會報恩？知道恩德，你自然就會報恩，「知恩報恩」！今天社會一般人，我們觀察之下，忘恩負義。佛菩薩對我們這麼好，我們用什麼心情回報他？對我們這麼照顧，苦口婆心的教導我們，我們陽奉陰違，叛逆佛法，這就是自造罪孽。你墮三途苦報，你怎麼能怪別人？學佛一開端，就跟你講得這麼清楚、講得這麼明白。
我確實跟大家相比是很幸運，我學佛第一部接受的經就是這部經。一般人講運氣很好，一到台中剛剛好碰到李老師教這部經。學講這部經是游俊傑母子兩個，游俊傑講國語，他的媽媽講台語，他們兩個人學這部經。我正好遇到，所以到台中去頭一部是學這個經。這個經確確實實是佛法入門第一堂的功課，第一個教學的科目，我是不期而遇。
佛家講的「四重恩」，第一個是父母之恩。嚴格的說，我們自己要不能成就這一生的道德，我們對不起父母。這一生我們自己不能夠了生死、出三界，對不起父母。諺語常講：「一子成佛，九祖升天。」我們成就了，九世的祖先都沾光，都得利益，這才叫報父母之恩。我們自己不好好的幹，你想想看，怎麼對得起父母？
第二個是老師的恩德。佛是老師，菩薩是我們的老師。展開經卷，你看看佛對我們是怎樣教導，真的叫苦口婆心。我們能不能體會？佛對於我們一無所求，完全是付出的，不附帶任何條件，勸導我們，引導我們，無非是教我們超越六道、超越十法界，早一天成佛，跟他一樣。這個恩德之大，超過父母。我們不能好好的學習，對於佛的教誨，不能完全相信，不能理解，不能奉行，這叫忘恩負義。
第三個是國家之恩德。我們生活在這個世間得到國家的保護，有國家保護，你不知道沒有國家保護的人，可憐！那真叫流浪漢，到處受歧視，無論做什麼事情都會遇到許多障礙。所以離開自己的國家，才知道國家之恩。沒有離開自己國家，對於國家之恩很不容易體會。我們長年在外國，深深感受到沒有國家保護，無論幹什麼都非常困難，生活都困難，不要說修道了。
第四個是一切眾生於我有恩。你知道嗎？我們每天喝的這杯水，吃的這碗飯，是由多少人工作成就的，有沒有想到？我們穿的衣服，衣服怎麼來的？許許多多人在那裡工作，把他的成果奉獻給我們受用。我們用什麼回報？一切享受現成的，你沒有回報你就有罪業。你要不曉得這些恩德，你就不知道報恩。不但這一切有情眾生於我們有恩，無情的眾生，樹木、花草，它貢獻給我們怡情悅性，對我就有恩。我要如何報答它？有幾個人想到。你們家裡院子裡面種的花、種的樹，乃至於草坪，都是提供你、美化你的生活環境，它對你都有恩德。我們凡夫不知道回報，欠別人的太多太多了。不要說欠有情眾生，這些樹木花草，你都欠它的。幾個人曉得？
所以我聽到迴向偈，我感慨萬千，「上報四重恩，下濟三途苦」，這是打妄語，自欺欺人，欺騙佛菩薩。天天在佛菩薩面前打妄語，說假話，還以為自己有功德，還以為自己依教奉行。所以佛法這樁事情，細細去思惟、去觀察，你才曉得我們自己做的對不對？
早晚課，我說了很多很多次了。早課是提醒我們自己，今天一天要依教奉行；晚課是反省，檢點自己這一天有沒有依教奉行。反省之後，改過自新。沒有做到的，希望明天做到；已經做到的，明天要保持。這樣做早晚課真正有功德，那是「願以此功德，莊嚴佛淨土」。如果是形式上做一做，有口無心，你早晨騙佛一次，晚上又騙一次，一天騙兩次，騙了一輩子，肯定墮阿鼻地獄，全是搞假的。所以有很多人說：「他很用功，很精進，一堂課沒有缺。為什麼死的時候那麼不好？」我清楚，你們不清楚，我清楚。一生所做的都是表面工作，假的，不是真的。所以今天念佛人往生的，出家人比不上在家人，在家人造的罪業少，出家人造的罪業重，而且造得多。我們必須有高度的警覺心，真的要改過自新，要知恩報恩。
知恩報恩具體的作法，就是底下這三句，「頒宣法教」。「頒宣法教」，就是今天講的弘揚佛法。弘揚佛法裡頭，最重要的是講經說法，我們一般講法布施。我不會講經怎麼辦？不會講經，現在有很多講經的光碟、錄像帶、錄音帶，你聽到很歡喜，很有受用，你把這個帶子到處去送人，就是你講經說法了，我們做這個工作。
「佛陀教育基金會」，我們創立了這麼多年，早年收入不錯的時候，簡豐文居士曾經跟我商量過幾次，想在台北市郊買一塊土地，我們建個道場。我搖頭，不搞這些。有錢，流通佛法。我們印經、做光碟，向全世界流通，這是「頒宣法教」。不可以把這些錢埋在地下，埋在地下是造業，你的罪多重！大道場住在那裡享福，福享光了，阿鼻地獄現前了。現在受一點苦，將來到天堂享樂，好！何必把這一點福報，現在趕快把它享光？這是絕大的錯誤。所以「佛陀教育基金會」的名氣很大，許多海外人士到這裡參觀，一看好像名實不副，怎麼是這個樣子？很失望。然後才知道，我們點點滴滴都做弘法的事業，沒有去莊嚴道場。這麼多年來，那個道場油漆粉刷都沒有做過。我這次回來看到亮亮麗麗的，最近才做了一次油漆粉刷。上一次我回來的時候，看到都很破舊，牆上壁紙都是黃色的。
我們看看祖師大德，近代的印光大師，這一條他做到了，「頒宣法教」，要傳法。法師在這邊講經，你認識的親戚朋友，通知他，請他到這邊來聽經，也是頒宣法教。總而言之一句話，時時刻刻、念念當中，希望把佛法、把正法介紹給別人，這是我們四眾弟子應當做的事情。
「示現人民」，這一句話比前面這句話還要重要！「示現人民」，就是自己要做別人的好樣子。換句話說，如來的法教，我們自己要做到、要落實，做別人的好榜樣。我們做的樣子，不是社會的好樣子，我們就是佛陀的罪人。為什麼？我們破壞了佛教形象，這個罪過都是阿鼻地獄。為什麼？這個事情，出家跟在家就不一樣，出家人的罪重，在家人的罪輕。出家人是直接代表住持佛法的，你的形象不好，外面的人對你有不好的批評，他不是對你一個人，整個佛教都被批評到了。你怎麼能對得起佛教？你怎麼能對得起僧團？你怎麼能對得起諸佛菩薩？你冷靜想一想，你就知道你的罪過多重！所以一個出家人，坐有坐的相，站有站的相。不要以為「這是小事情，這個無所謂，可以隨便一點」，你把佛教形象破壞了，你造的罪業比什麼都重。在家學佛，有在家學佛的形象，都是做社會大眾的榜樣，社會大眾都要像我這樣才行。你要是個好樣子，你不能做個壞樣子。從起心動念到言語造作，你要「示現人民」，你要做出來給人民看。我們現在有眼能看得見的是人民，看不見的還有鬼神。所以佛弟子是「天人師」，不但要做給一切人看，還要做給一切鬼神看。鬼神能看到你五臟六腑，鬼神能看出你起心動念。表面上做得不錯，心裡還打妄想，錯了！人看不到，鬼神看到了。你要不認真、不謹慎，「報恩」這兩個字那是有名無實。
「為作福田」，眾生看到了，假以時間，決定受到潛移默化的效果，改變社會風氣，靠我們的一舉一動，見解思惟，純善無惡，自然就是一切眾生真正的福田。所以我們學佛的同修，不能不孝順父母，不能不尊敬師長，要做樣子給人看。「信者得值」，看出來的人，他明白了，他覺悟了，他相信了，他也仿效，他也學習，這就種了善根。「後生無憂」，「無憂」就是西方極樂世界。這樣修行才能往生到極樂世界，才能了生死、出三界。你要不把這些教誨完全落實，你不是真佛弟子，你是假佛弟子。佛陀教導裡面殊勝的功德利益，你學不到，你也得不到。
世尊教導阿難，末後這兩句『阿難受教，奉行普聞』。「奉行」是示現人民，為作福田，「普聞」是頒宣法教；就是我們講自行化他，奉行是自行，普聞是化他。今天時間到了，我們就講到此地。
文摘節錄 上淨下空 老和尚
_()_南無阿彌陀佛
