佛涅槃前說四依法
----以作為末世眾生依止
淨空老法師開示～～～～～～～
四依法:
“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”
“值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是”
阿難這首偈，是非常悲痛說出我們眾生的業障深重，
沒有能力辨別真妄。第一句說『值法者亦少』，
“值”是遇到，遇到佛法的人不多。
諸位想想，在古時候交通很不發達，釋迦牟尼佛那個時代，
交通工具只有馬車、牛車，我們在經典上看到的；
水面上行的是帆船，小船；同時釋迦牟尼佛在世講經說法
沒有寫成文字，完全靠口傳，有機會遇到佛法的人太少太少了，
這是 我們能夠想像得到的。
佛陀在入涅槃之前，特別交代後學“四依法”，
用這四個標準辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。
千萬不要迷信，“這個法師名氣很大，大概沒有問題！
”你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，
為什麼？他是凡夫，他不是聖人。
我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：
他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是淨空法師弟子，
他就相信了，這個很糟糕！
不要說是淨空法師的弟子，我就告訴他:
我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？
不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，
你們要相信我的話，你也走錯路。
所以佛教導我們這四依法的標準，
第一個“依法不依人”，法是經典。善導大師講得好，
善導是唐朝時候人，我們淨土宗第二代祖師，不要說是一般
名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人
來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；
菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應
也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，
今佛無異于古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，
這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。
所以一定要懂得依法不依人。
我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，
“法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，
佛有沒有說過？”佛要是沒有說過，我們就不接受，他得有依據，
不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。
第二條教給我們“依義不依語”，
要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關係，
只要意思講得沒錯。這條重要！
佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須
要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，
有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》?面看到，
《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然
翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！
六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？
六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是“依義不依語”，
意思都對了。我們在六個本子?面任選一本來修學，
都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。
第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃是從"無我"的
大智、"同體"的大悲中產生。
因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，
或者 為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，
個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，
因此仍屬於知識及認識的範圍。
知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；
而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；
只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四個教給我們“依了義不依不了義”。
這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？
最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。
這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，
就是現在人所講的“所學非所用”，這就是不了義；
學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。
"好處"裡面最殊勝的是-脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義 。
如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，
學了 之後還要搞六道輪回，這就不了義。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚 開示
_()_南無阿彌陀佛
