善護口業，不譏他過
我們學佛從哪裡學起？
從善護三業做起。念老給我們介紹，
是把「善護意業」擺在第一，
為什麼？這裡講得很清楚，是以意業清淨無染。
「意業清淨，身口隨之。於口業云：不譏他過」，
把這個放在第一句。
那我們就知道，修行從哪裡修起？從善護口業修起。
不譏他過，最重要的，像惠能大師在《壇經》上所說的，
「若真修道人，不見世間過」，
你真正能不見世間過，你就不會造口業，
不會再說別人過失了。
世尊在這部經上說，也是勸導我們，
看別人有過失，怎麼個看法？
佛說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，
不能怪他。
我們最大的麻煩，最大的困難，就是只見別人過，不見自己過，
這是我們一生修行不能成就主要的原因。
修行人應該把這個看法顛倒過來，看到別人在做過失，
我們怎麼想？那是菩薩做給我看的，
我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉。
這是什麼人這樣做法？
給諸位說，《華嚴經》善財童子五十三參，
他就是這個做法。
五十三位善知識所表演的，
這五十三個人有男女老少各行各業，
包括社會上不同的行業，善財童子參訪都把他看作是佛菩薩。
諸佛如來應化在我們面前，無論是現什麼樣的身相，
心目當中他都是如來化身來教我的。
不論他做的是善事是惡事，實際上他沒有善惡，
他是來表演給我看的。善的境界我有沒有動心？
動歡喜心，喜怒哀樂愛惡欲，
動了喜，動了樂，動了愛，這都是煩惱。
如果看到他是不善的，他在那裡造惡，
我們有沒有發脾氣、有沒有怨恨？
煩惱習氣都從哪裡斷？在這裡斷，這個地方斷是真斷。
怎樣才把它斷得盡？觀法如化，這一切不是真的，
這一切當體即空，了不可得，這都是佛經上的話。
無論什麼境界現前，凡所有相皆是虛妄，
你就見到自性，見性就成佛了。
叫你別著相，你著相，你是凡夫，你不著相，你就見性。
著相，相就產生障礙，見不了真性。
所以在此地有一句叫深契中道，我們這日常生活當中就是缺這個，
不但沒有深契，根本就沒有契入，境界小小一動，
煩惱情緒馬上發作，合自己意思的就狂歡、歡喜！
不合自己的意思，立刻就要發脾氣，就要責備別人，全錯了！
這樣的修行，從早到晚無不是在造業，無不是在跟眾生結怨。
冤親債主何其多，你念念都在跟人結怨。
這些與我們有緣的眾生，裡面也有智慧的，也有愚痴的，
愚痴的怎麼？懷恨，等待報復，這個麻煩就大了。
有智慧的，他就算了，饒了你，不跟你計較，
這個後頭沒有報復，他饒恕了你。
有智慧的人，他就步步高升，他就饒恕你，
他還感你恩，為什麼？因為你這個緣讓他提升境界，
也就是他把你當作考試，經過這個考試，
他及格，通過了，他上升了。
他以他修學的功德迴向給你，
為什麼？你造作這個罪業，人家饒恕你，這是性罪，
你本身是錯誤的，你還是要墮落，所以他把修學功德迴向給你，
你將來墮落在惡道，減少痛苦，這是他報恩。
六道十法界裡面的事很複雜，
你要是不冷靜細心觀察，你看不到。
真正看清楚、看明白了，你才恍然大悟，
這裡頭有沒有過失？有過失。實際上沒有過失，
都是自己一念虛妄的執著造成的，與人不相干，
與環境不相干，人事環境都不相干，到最後什麼？
古人這句話說絕了，「自作自受」。
你不能怪任何人，完全是你自己的意念在作祟，
你的念頭千變萬化，這才是真正的原因。
淨土大經解演義第299集
文摘恭錄 上淨下空老和尚
南無阿彌陀佛
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