掌握機會 成就道業
【福由心造】
中外古今，沒有人不希求福報。
福從哪裡來？
中國俗話常說：「福由心造。」
若不從心地上求，決定得不到福報。
這些道理，儒家、佛家講得很多，
古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。
而現在，希求福報的人更多，
但往往是不擇手段，掠奪別人之所有，
做一些損人利己之事。
掠奪別人的財富歸為己有，
其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，
所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，
強求到的還是命裡所有的，
命裡沒有的強求也求不到。
所以古人講：
「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，
人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。
文摘恭錄 上淨下空老和尚
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
人生不能等待的兩件事
類別
品德教育類
簡介
營造幸福人生，構建和諧社會，是每一個國家，每一個族群，每一個家庭，乃至每一個世人，所致力謀求的理想境界，然往往事與願違。尤其是在當今社會，西風日盛，功利熾然，誠信脆薄，道德淪喪，以致災禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無依。究其根源，實由廢棄聖賢教育，無有智慧，不明因果報應之理，不能敦倫盡分所致。
所謂是「人不學，不知道」，故《禮記·學記》曰：「建國君民，教學為先。」而教學首重德行的教育，《弟子規》便是落實德行教育，做人根本的理想教材，也是入佛道之基礎，成聖作賢之根本。
父慈子孝是超越時空的自然法則。而子欲養親不待，則是人生最大的苦痛與遺憾。《人生不能等待的兩件事》告訴我們：孝順與行善，上可慰親心，下可免災殃，人生無常，行孝行善不能等，須速從當下。
蔡禮旭老師 講述
講演文稿
華藏講記組 整理
可申請法寶
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 難字注音
經論類
簡介
無量壽經，為淨土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨土文，成於晚年，沾溉後學，有裨淨宗，厥功偉矣！二林因不慊王會，又取康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅限康本一譯之內，為例不侔，云何補救？魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流通。夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而淨。於壬申之歲，發願重校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家
節會之疏失，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯
膠皮書套 難字注音
人類智慧的瑰寶--孔孟學說與大乘佛法
簡介
二十世紀七十年代世界著名的歷史哲學家英國湯恩比博士，非常肯定中華傳統文化對現在人類的價值與意義，他說「要解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說與大乘佛法」。
中華傳統文化源遠流長，兼容並蓄，蘊含人類老祖宗數千年的修身立命、齊家治國，至全球諸國平等對待和睦相處的智慧、理念、方法、成效、經驗。這是全人類共享無價的文化瑰寶，其主流就是儒釋道三家。今天分享的主題是人類智慧的瑰寶，孔孟學說與大乘佛法，主要是研習儒家和佛家教育的重要性。
孔孟學說創始人是孔子，與佛陀教育的創始人釋迦牟尼佛屬於同時代的人，他們同樣是社會教育家，同樣率先身體力行，自己有所證悟之後然後才進行教學。由於這種身教榜樣的力量，所以他們教學非常成功，孔子被尊為至聖先師，釋迦牟尼佛被尊為大覺世尊。孔孟學說與大乘教學二者有許多共通之處，理論基礎，儒，人性本善，佛，是心是佛（佛就是性本善），孔孟學說與大乘教學的理論基礎都是肯定人性本善。
主講人:淨空老教授
時間:2014年4月18日 [和諧孝元 校長 副校長 研習營] 講話
健康與環保的新飲食
品德教育類
簡介
營造幸福人生，構建和諧社會，是每一個國家，每一個族群，每一個家庭，乃至每一個世人，所致力謀求的理想境界，然往往事與願違。尤其是在當今社會，西風日盛，功利熾然，誠信脆薄，道德淪喪，以致災禍頻繁，世局混亂，家庭不和，人心惶惑無依。究其根源，實由廢棄聖賢教育，無有智慧，不明因果報應之理，不能敦倫盡分所致。 所謂是「人不學，不知道」，故《禮記.學記》曰：「建國君民，教學為先。」而教學首重德行的教育，《弟子規》便是落實德行教育，做人根本的理想教材，也是入佛道之基礎，成聖作賢之根本。
健康才是真正的幸福。在今日，不但老年、壯年、青年，乃至於少年，如果沒有健康的身體，一切幸福都談不上。如何才能得到健康長壽、幸福快樂？如何才能真正吃出健康？相信《健康與環保的新飲食》會帶給您智慧的啟示。
此書補充添加了上淨下空老和尚對養生之道的相關開示，告訴我們：素食是最健康的飲食，唯有心地慈悲、清淨，才能真正達到養生的目的。
蔡禮旭老師 講述
華藏講記組 整理
做人必須從孝敬父母做起
做人就必須要從孝敬父母做起，
孝親尊師，這個是聖賢的大根大本，
我們不能不知道，為什麼？
我們的身體得自於父母，
父母對我們有養育之恩；
我們的智慧得自於老師，
所以老師給我們法身慧命。
一個人，無論是世法是佛法，
真正成就，得力於這兩個大恩人，知恩報恩。
忘恩負義不會有成就，無論他有多大的福報，
有多麼能幹，做多大的事業，最後都不會成就的。
為什麼？像樹一樣，沒根。
像這些道理，古人都懂，現在人都不懂。
這不能怪他，佛在《無量壽經》上講得很好，
為什麼不能怪他？你看，
佛在經上講，「先人無知」，
傳統的教育已經丟掉了好幾代了，
滿清亡國之後我們就疏忽了，
但是它的影響還影響了二十幾年。
日本人在中國發動的戰爭，我們八年抗戰，
這八年戰爭之後，傳統的文化影響沒有了，
我們從這個地方算起，至少要算到四代了。
所以現在人他自己不知道，他父母不知道，
他祖父母也不知道，曾祖父母可能知道一點，
你怎麼能怪他？
所以佛非常慈悲，「先人無知，不識道德」，
不認識道德，「無有語者」，沒有人教他，
沒有人講，「殊無怪也」，不能怪他。
我們聽了佛這個話，心就平了，
知道現前的這個社會，因緣很複雜，
不是那麼簡單的，我們要生憐憫心，
為什麼？在因果裡面講，善有善果，惡有惡報，
心行不善，果報在後面。
在這一生當中你要是遭遇到果報，
叫現報，也叫花報，像植物開花；
來生後世叫果報，佛家講因果通三世。
生報是什麼？來生有果報。
後報是第三生以後。真的，不是不報、時辰未到，
時辰是什麼？時辰是緣分。
因，永遠不會喪失，
阿賴耶保存的因，遇到緣，果報就起現行。
真正懂得明瞭，肯定這不是假的，
那麼我們起心動念言語造作就不能不謹慎，
時時刻刻防範自己犯過失。
無意的是過失，要有意的那就是罪孽。
不但罪孽有果報，無意的過失還是有果報，
這不懂不行。
所以真正修行，心量要拓開，
心量要大，要能夠原諒別人，凡事不要計較。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
留言
永遠懷著感恩心
我這一生能有這一點小成就，
完全得力於韓館長，
她要不發心幫助我這一樁事情，
我就不能成就，那就是什麼？舞台，
你唱歌要有表演的舞台，沒有舞台不行；
那我們講經要有講台，要有聽眾。
韓館長幫助我三十年，就是讓我天天有講台，
天天她去張羅，邀人來聽，有聽眾。
我跟她講，聽眾多少沒有關係，三個、五個都行。
所以她很開心，並不是我要她給我找幾百人、幾千人，
那她就頭痛了，她就為難了。
三、五個人好找，她的交際很廣，親戚朋友很多，
而且大家聽了歡喜，這聽眾當中他又去帶聽眾。
所以我們確實是從三、五個人開始，
到以後有一、二十人，
到最後經常差不多有五十人左右的樣子，
最初的十年。以後歡喜聽的人愈來愈多，
這都是聽眾去拉聽眾，去介紹佛法。
所以這個護持比什麼都重要，
你講經講得再好，沒有場所講。
所以弘法能成就，最重要的靠護法。
老師教給我們這一條路，教給了方法，
如果沒有得力的護持人，
自己要不肯發心的話，你還是不能成就。
到哪裡去找個好護法？可遇不可求。
為什麼？護法人要長遠心，韓館長碰到我之後，
一直到她老人家往生，三十年，三十年如一日，
這個恩德大，在這個世間確實不多見，
這麼樣的熱忱，面面都想到，成就一個人。
她成就我弘法，我成就她護法，都不容易。
文摘節錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
覺悟人生一場夢
唐人傳奇小說裡面有「黃粱夢」，
一個秀才進京趕考，路上走到一個涼亭休息，
看到一個老道在那邊打坐，
他也在旁邊休息一下打瞌睡，就做了一場夢。
夢醒了，老道跟他講你在夢中做些什麼，
全說中了，他非常驚訝。
老道給他開示，他也豁然覺悟人生一場夢，
那些名聞利養立刻就淡薄，不再追求。
幾十年真的是一場夢，我民國三十八年到台灣，
今年九十八年，一甲子了，中國人講六十年。
六十年想想，當時來的時候，就跟昨天一樣，
確確實實一場夢，同來的時候，
許多朋友大半都不在了，
所以老朋友見面都非常感慨。
重要的是這一生當中做了些什麼？
有什麼成就？要不然不是白來一場嗎？
真正的成就不是一般人講的世間事業，
名聞利養，這些是曇花一現。
真正的成就是覺悟，唯有覺悟能提升自己的境界，
這是真實的成就。
古大德常講，名聞利養帶不去，帶不去的是假的。
我們這一生做了些什麼事業？
事、業，那個業會帶去，事帶不去。
你的德行帶去了，你的願望能帶去，
這一生沒完成的，來生再繼續做。
佛法講功德、福德、業障都能帶去，
都是跟著你走的。
所有一切物質，沒有一樣你能帶得去，
你生不帶來，死不帶去。名聞利養是假的，
不是真的，不用去追求；
智慧能帶去，德行能帶去。
我們到這個世間來，確實是隨緣來的，
可是如何能學妙用？這個妙用能帶去，
幫助你不斷向上提升，這一生在人道，
來生給你提升到天道，
學得好的可以到色界天、無色界天。
你要是遇到佛法，就有機會超越十法界，
不但超越六道，那個果報無比殊勝，
真的是妙用！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第九十五集）
2009/9/6 檔名：12-47-95
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
遠離一切世間苦的祕訣
佛在《十善業道經》上告訴我們，
心善、念善、行善，
這是菩薩遠離一切世間苦的祕訣。
善惡的標準就是十善業道，
決定不能有傷害眾生的念頭。
為什麼？傷害眾生的念頭是殺業，
雖然你沒有做，你心裡頭的殺沒有斷掉。
要學心裡不起這個念頭，無論在什麼境界裡，
都不會有傷害眾生的念頭。
不偷盜，必須要做到一切境界裡，
決定沒有佔人便宜的念頭。
為什麼？佔別人一點點便宜，那是盜心。
你雖然沒有偷盜，你念頭沒有斷，
要在念頭上斷才行。
不淫欲也是這樣，念頭上沒有才是真的。
凡夫是業力來的，有自私自利的念頭，
有傲慢的態度，自以為是，
輕慢別人，輕慢眾生，
蚊蟲螞蟻沒有看在眼裡。
牠們也是菩薩，也是未來佛，
怎麼可以不恭敬？
我們對牠恭敬，牠對我們就恭敬。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十一集）
2009/8/11 檔名：12-47-71
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
護持是上護老師，下護學生
佛教我們放下，
要知道要放下的是自私自利，
要放下名聞利養，要放下五欲六塵，
要放下貪瞋痴慢，這些要放下，要把它止住。
提起什麼？護持正法。
弘法利生，弘護是一體。
我常常講，佛法能不能住在世間，
不在法師，法師弘法就像辦學校，他是教員。
主持佛法的是學校的校長，他的責任大，
他辦學校可以邀請好老師來上課，
他自己不必上課，不必兼課，
只要聘請好的老師、教授。
護持他是雙護，他對老師要護持，對學生也要護持，
佛法能不能住世間，他的功德第一。
古時候帝王護法，現在民主，政府不管這個事情，
所以佛法很容易衰，也很容易滅掉，
完全要靠在家菩薩，
在家菩薩要是不學習佛法就不懂，他要學習才懂。
光是燒香、磕頭，這是做形式，這不是真正護持。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十四集）
2009/8/14 檔名：12-47-74
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
看破之後，原來一切都現成的
『身心潔淨，無有愛貪』，
有愛有貪，身就污染，就不乾淨，染污了，
所以要從這個地方下手。
「蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。
照破客塵，自然離愛，無有貪染，身心自然潔淨。」
《心經》上這兩句話，
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，
這是什麼？叫看破，看破之後自然就放下。
放下什麼？放下愛貪，放下貪瞋痴慢疑五毒。
色是什麼？物質現象、精神現象、自然現象
都用這一個字來做代表。
所有一切物質現象、自然現象、精神現象俱不可得。
釋迦牟尼佛談這個問題談了二十二年，般若，不好懂。
雖然談了二十二年，一知半解的人多，
徹底明白的人不多。徹底明白的人都證果了，
一知半解的人他種了善根。
這是大乘種性，確實是難懂，
他代表是遍法界虛空界一切萬法。
為什麼？用今天科學家的話來說，
整個宇宙之間不外乎是物質、是信息、是能量，
科學家認為宇宙之間只有這三樣東西，
所有一切萬事萬物都是這三樣東西組成的。
能量，阿賴耶的業相；
信息，阿賴耶的轉相；
物質，阿賴耶的境界相，
現在被科學家看到了，跟佛法講的是一樣，
名詞不相同，是一樁事情。
這些東西統統了不可得，
所有的現象都是從波動的現象生出來，
這個波動就是業相、就是能量，頻率不相同，
不完全相同，速度也不完全相同。
科學家告訴我們，極快速。
彌勒菩薩雖然把這個數字說出來，
我們要知道這個數字裡頭有加減，
決定不是這一個數字，有比它多，有比它少。
但是可以用一句籠統的話來說它，
它的確是快速，太快了，
我們的六根緣不到它，速度太快，
所以才說「色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色」，都不可得！
客塵就是萬法，用這兩個字來代表它。
如同作客，客在這裡不能久住，幾天他就走了；
塵是微塵，空中有這些微塵，它也不是長住的，
都是代表變化很快，表這個意思。
了解色空就像客塵一樣，不長住的，
所以你自自然然就不會去執著它，
對它不會生起貪愛，因為它轉眼就走、就空了。
所以看破之後，你才真正能放下。
放下了，你心就清淨，無有染著，貪染就沒有了，
貪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染，
這染著都沒有了，身心自然潔淨。
那我們就知道，這個東西不放下不行，
不放下，我們就有病苦，我們就有生死，
我們就有輪迴，都從這兒來的。
如果你真放下了，病苦沒有了，
生死沒有了，輪迴沒有了，
我們可以轉移到西方極樂世界，
到那邊去，圓成菩提，回歸自性。
回歸自性就是證得究竟的佛果。
我們要想獲得這樣的成就，
這個成就就在這一生當中把它辦妥，
這個人是什麼人，這個人叫大英雄。
英雄是什麼意思？別人做不到的，他能做到。
說實在話，人人都可以做到，
就問你肯不肯放下？肯不肯放下的關鍵，
你是不是真看破？真看破，自然就放下。
經上講得很清楚，放不下是因為你沒看破。
這個話是早年章嘉大師告訴我的。
他老人家說，佛法知難行易，放下容易，
為什麼放下這麼難？你不知道它。
所以真正知道了，一下就放下。
於是我們就真正能夠體會到，
佛法是什麼？佛法是教育。
教你什麼？教你了解宇宙人生的真相，
那就是看破，徹底了解宇宙人生是怎麼回事情，
搞清楚、搞明白了，這就看破。
看破之後自在，為什麼自在？
你不再貪著，你就得大自在。
世間人之不自在，
是因為有貪瞋痴慢疑，他不自在；
你搞清楚、搞明白了，貪瞋痴慢疑全沒有了，
一掃而光，怎麼不自在？就得大自在！
徹底放下了。放下之後，
確實契入佛菩薩的境界，
佛菩薩的境界就是自性的境界，
自性性德的境界。
這些東西沒學過，雖沒學，他統統表現出來。
像中國古人所講的五倫、五常，
自然現前，沒人教你，全都會了。
對父母會盡孝，對領導會盡忠，
對朋友講信用，對一切眾生都有愛心，
他自然出來了，沒人教他，沒學過，全出來。
六祖惠能大師的萬德萬能，
他有學過嗎？沒學過，沒人教他過。
他在生活當中，在處事待人接物當中，
在以後正式剃度出家弘法的一生當中所表現的，
完全是性德自然的流露。
換句話說，
看破之後，原來一切都現成的，看破最重要！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四九五集）
2011/7/14 檔名：02-039-0495
南無阿彌陀佛
願以此功德
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
正確認識自然無為
『自然無為』，
「不因造作，自然安住於無為法中，此真無為；
若因造作，則是有為。」
什麼是造作？起心動念是造作，
分別是造作，執著是造作，
用我們頭腦去思考，應該怎麼做怎麼做，
造作，那叫有為法。
所有一切是因為我們自己思想、設計、
發明、創造，去施工，全是有為法，不是自然的。
自然才叫做無為法。
釋迦牟尼佛為我們所示現的，無為法。
他晚上住什麼地方？大樹底下，樹下一宿，
日中一食。日中一食到外面去托缽，
不起心不動念，不分別不執著，人家給什麼吃什麼。
他過的是無為法的生活，
他把無為法在生活上表現給我們。
每天教學，無為法，釋迦牟尼佛沒有寫過講稿，
沒有寫過什麼大綱，沒有先想想給你說什麼，沒有。
你提出問題，也沒有想想我該怎麼回答你，
沒有，都沒有，全是自然的，無為。
無為而無所不為，無所不為而無為，這叫真無為法。
行嗎？你肯幹你就行，你不幹你就不行。
為什麼？在中國，唐朝禪宗六祖惠能大師
給我們做了個榜樣，在中國做的。
他不認識字，他一生跟釋迦牟尼佛一樣，
安住無為，也就是安住清淨平等覺。
惠能大師一生，
教化眾生跟釋迦牟尼佛一樣，
沒有講稿，也沒有寫大綱。
無論是一個人、兩個人，還是眾多的人，
他一升座，隨口就說出來。
把它記錄下來，是一篇絕妙的文章，
你讓他寫他寫不出來，他不認識字。
世尊所有一切經典他也沒有去讀過，
別人拿著經典向他請教，「你念給我聽」，
念完之後他給你講解，無為！這是什麼？這是智慧。
智慧從哪來的？適得其中，智慧就開了。
稍稍有一點偏邪，智慧就沒有了。
中的意思，不偏不邪，絲毫偏邪都沒有，
這個心在正中。佛告訴我們，每個人都有真心，
真心就是中，就是此地中的意思，
也就是清淨平等覺。
為什麼你真心現不出來？
你有妄念，你有念頭。
前念滅，後念又生了，這是妄心，全是妄的，
你真心從來沒有露出一次。
學佛的人、念佛的人、參禪的人、
持咒的人、誦經的人有經驗，
可能有一剎那的真心，
但第二念真心就沒有了，他保不住，
他要能保住他功夫就成就，他保不住。
有沒有？有，真正用功的時候有。
有這種現象，這現象是好現象，
自己要能夠慢慢把它保持，就是時間給它延長。
先是一剎，一閃就過去，
希望能把它保持幾秒鐘，保持到十幾秒鐘，
保持到一、二分鐘，那就叫什麼？那就叫定。
這個定在佛經的名詞叫未到定，
要到家的時候，他就長時間保持了。
你這個還不到家，只能保持很短的時間就沒有了。
但是，它對你信心有很有的幫助，
你有這個經驗，你就相信真有真心，真有這回事情。
先是定，定就是制心一處。
念佛，我就把心定在佛號上，就會產生這個現象。
久久真的定住了，定住之後守住，
不要把它失掉，就會豁然大悟，他就開悟了。
悟也不要歡喜，保持你平常心。
為什麼？本來就是悟，過去迷是自己錯了，
自己本有的東西找回來，有什麼值得可喜的，
用平常心保持。
為什麼？它有小悟、有大悟、有徹悟，
你不是大徹大悟。
大徹大悟要經過很多次的大悟，才能到徹悟。
可是有這種境界，雖然不是徹悟，
往生淨土是決定有把握。
甚至於想什麼時候去就什麼時候去，
一點都不妨礙。
這個在佛法講了生死、出三界，生死了了。
你要問，
我們學習要多長的時間才能夠做得到？
這個問題別問任何人，
任何人給你講都是假的，都不是真的。
問誰？問自己，自己什麼時候放下，
放下多少，你就問這個，你就明白了。
如果像惠能大師那樣一下就放下，他放得真乾淨。
在五祖老和尚一句話之下，他就能夠把起心動念、
分別執著同時放下，他成佛了。
這種人不多，這在佛法裡面講上上根人。
上根人做不到，上上根人。
六祖惠能一生，經過他的調教，大徹大悟，
達到他相同的程度，有四十三個人，
都是明心見性，見性成佛。
但是，不是像他那樣一次就放下的，
就是上上根人沒有。
他所教的學生，有幾個月開悟的，
有幾年開悟的，有十幾年開悟的，
有二十幾年開悟的。
但是開悟之後，境界都完全相同；
這就是放的多少不一樣，
到最後真的統統放下，境界就平等了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四九七集）
2011/7/16 檔名：02-039-0497
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
出不出六道全在自己
你要想出六道輪迴，我們在這一生當中，
有把握可以做得到的，只有念佛求生淨土，
除這一門之外，其他的任何一門，你怎樣去苦修，
都出不了六道輪迴。這是真的，不是假的，
為什麼？因為所有法門都得要斷煩惱才能出三界。
佛說得很清楚，三界裡頭，
三界是色界、無色界、欲界，這是三界，
三界八十八品見惑斷盡了，
你才能夠永遠不墮三惡道。
你想想看你有能力嗎？見惑頭一個就是身見，
身見裡面最容易起的一個惡念，
就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、
貪瞋痴慢，你能斷得掉嗎？
這個東西要是斷掉，你才能夠生到色界天；
如果這些東西斷不掉，欲界出不去。
你想想夜摩天，
下面講兜率天、化樂天、他化自在天，這都是欲界，
愈往上面去欲念愈淡薄。
我們的欲念太強、太濃厚，
這種強烈的欲望將來到哪裡去？到地獄、到餓鬼，
來生得人身都得不到，這又何苦！
人天身得不到，
你能夠取極樂世界嗎？哪有這種道理！
別人念佛，聲聲跟阿彌陀佛有感應，
你一天念十萬聲，一聲感應都沒有，
什麼原因？強烈的欲望做成了障礙，
你念沒用，你必須把這些罪業放下，
懺悔、改過自新，你才有救。
這是正理，沒有僥倖的，
世間事情你可以行賄，
佛菩薩沒有辦法行賄。
也許鬼神還有貪污的，
佛菩薩找不到一個貪污的，
你想跟極樂世界阿彌陀佛去行一點賄賂，
沒這個道理。
你這個想法是侮辱佛菩薩，罪上加罪，
你怎麼可能往生！
這是我們不能不知道，不能不明瞭的。
天人比人的德行、智慧高，
我們今天五倫五常、四維八德做不到，
完全違背了，天人沒有違背。
天人如果違背了，他也墮三惡道，
業因果報絲毫不爽。
不孝父母，不敬尊長，不能友愛兄弟，
不仁不義，怎麼能再得人身？
如果連這些道理不懂，胡作妄為，
不知者不罪，不知是愚痴。
已經接觸到聖賢教誨，哪怕是只接觸到邊緣，
說明你已經有很深厚的善根，你遇到了。
遇到不肯學，這是你自己要負責任，
你不能怪緣分，緣你遇到了，你不肯學；
你學得不如法，沒有遵循佛菩薩、老師的教誨，
這個責任還是要自己負。
在現前這個時代，老師教化學生的權威沒有了，
換句話說，老師教不了學生，父母教不了兒女，
那你要自己完全負責任，將來是生天堂是墮地獄，
你可不能怨天尤人，你要自己負責任。
孝順父母的人，父母為你負責任；
尊敬師長的人，老師要替你負責任，
他要指錯了方向，要把你教壞了，他有罪孽。
現前這個社會完全靠自己，可憐！
沒有人能幫助你。
我們是這些可憐人當中的小小覺悟者，
我們知道自己沒有能力，
只有求諸聖賢、求佛菩薩。
是不是真的求？真的不多。
什麼叫真求？真正依教奉行的人，
這是真求；我想求，我也想讀、也想聽，
做不到，那不是真求。
真求的人至少具備信解行，我把我所學的要做到，
末後是證，行久了你就證得。
實在講，學的時間不是很長，十年，
你能夠堅持十年你就有成就。
儒家《學記》裡面告訴我們，
「七年小成，九年大成」，這是在過去的世間法。
小成，以我們佛法裡面來講，小成是得三昧，
得清淨心，大成是智慧開了，七年得清淨心，
再二、三年智慧現前。我們不幹就沒法子了。
現在在這個時期，善知識少，
真正的佛法不容易遇到，
遇到我們也不知道從哪個地方學起，無所適從。
你要真正能覺悟到這些問題，
你才會感激阿彌陀佛，
為我們開這個無比殊勝的法門，
就是一句佛號。發菩提心，什麼是菩提心？
蕅益大師說得很好，
我一心只求往生西方極樂世界，
其他的什麼都不求，這個心就叫無上菩提心。
一句佛號念到底，萬緣放下。
古時候例子很多，幾年成功了？
三年，到極樂世界去作佛去。
你看《淨土聖賢錄》，你看《往生傳》，
三年成就的有多少人！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二四七集）
2011/1/22 檔名：02-039-0247
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
我們對阿彌陀佛認識太少了
現在的問題是我們對於這句佛號不認識，
把它疏忽了。
如果真正認識，
我相信你分分秒秒都在那裡念佛，
你不會說一句閒話。
為什麼？這裡頭有大喜樂在，
你說其他的是生煩惱，
你念這一句佛號是生大喜樂，
你知道念這句佛號你成佛了，
你胡思亂想你搞三惡道，你搞六道輪迴。
我現在是想搞六道輪迴，
還是想到西方世界去作佛？
要想到西方世界作佛，
這佛號一分一秒我都不能離開它。
要搞輪迴，那就佛隨便念念，
想起來就念，想不起來就算了。
那什麼？繼續搞六道輪迴。
你想想看，從早到晚我們心裡念的是什麼？
是自私自利的念頭多，名聞利養的念頭多，
患得患失的念頭多，還是阿彌陀佛的念頭多？
比較一下就知道了，我今天這一天在幹些什麼，
然後你就知道，極樂世界雖然好，
我這一生能不能去，你就清清楚楚、
明明白白，不用問別人。
問別人，人家會說客氣話，不會傷害你，
都說你行，你好，你不錯了，你一定往生。
你能不能往生他怎麼知道？
你能不能往生問阿彌陀佛，
阿彌陀佛也不知道，
只有你自己知道，這都是真話。
世出世間聖賢安慰人的話很多，
這不是重大的過失，而且那些人都會觀機，
他不會責備你。
為什麼？佛度眾生生生世世，不是這一生。
你這一生不想去，業障很重，你去不了，
也讓你歡歡喜喜念幾句佛，
阿賴耶識種一點善根，來生後世遇到再說。
你要問你哪一生真正能往生？
那一生當中你心裡念佛比雜亂的時候要超出很多倍。
譬如我們講二十四個小時，二十個小時心裡在佛號上，
四個小時雜亂，你有功夫離開娑婆世界。
你要說我一天十二個小時念佛，
還有十二個小時胡思亂想，靠不住，
你的分數只是五十分，這一生能不能往生是未知數。
必須要超過，肯定得往生的，
二十四小時一分鐘不空過，這個人決定往生。
心裡真有彌陀，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有，
什麼也不想，什麼也不要，這個人決定往生。
樣樣事情還問別人，問問通靈的、
問問鬼神「我行不行」，說一句話說，你還懷疑。
疑是菩薩精進最大的障礙，不疑何必問人呢？
無此必要。心上要真有佛，真的決定往生。
文摘節錄 上淨下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三二Ｏ集）
2011/3/12 檔名：02-039-0320
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
【風水與命運】
儒家說：「夫子之道，忠恕而已」，
佛法講：「慈悲為本，方便為門」，
儒、佛所說的中心理念，
確實能幫助一切眾生，
達到幸福美滿的願望。
凡夫決定會受外界事物的影響，
凡夫有分別、執著，
所以就落在數裡，也就是有命運。
數能夠推算出來，
《了凡四訓》對於這些道理，
講得很清楚、很明白。
所以起心動念有分別、執著，
就脫離不了命運的主宰。
還會受外面一切人事物的誘惑、影響，
心就隨著境界轉；心隨境轉是凡夫，
就決定有風水。
對於一切事理通達明瞭，就稱為聖人。
聖人不受命運的主宰，
因為他於世出世間法，一切人事物，
沒有分別、執著，超乎命運之外。
會受外面環境影響，就有風水；
不受外面環境影響，
自己能做得了主，這就是佛菩薩。
《楞嚴經》說，「若能轉境，則同如來」，
有能力不被環境轉，可以轉環境，就是聖人。
凡聖之別在此。
我們沒有能力轉變環境，
所以要選擇對自己修學有利的環境。
因此，古人在功夫未成就之時，
都選擇在深山大澤。
中國一般的叢林道場，都是建立在深山，
交通不便，人跡罕到之處，這種環境對修學有利益。
我們會被外境所轉，就盡量避免接觸，
這是聰明的作法，智慧的選擇。
到自己道業有成就，不會被環境所轉，
能做得了主宰，這時再入世幫助一切苦難眾生。
要是沒有成就，就進入社會，尤其是現代社會，
決定會迷失自己，也就容易墮落。
不僅是現前墮落在名聞利養、五欲六塵之中，
而來生墮落在三惡道，那就苦了。
所以選擇環境，對我們的學習就非常重要。
今天的大環境不好，
我們要建立好的小環境，保護自己。
何謂環境？外國人講磁場，中國人講風氣，
也就是大環境的磁場對我們修學不利。
現在，都市的風氣不如鄉村，
鄉村的風氣比較淳樸，誘惑面較少，
誘惑的程度也較輕。
大都市誘惑面廣，誘惑力量深，
若沒有相當的定慧功夫，很難保住自己。
能否找到一個山明水秀、
幽靜的環境來修學，這是個人的福報。
我們很想隱居，但是沒有福報，
居住在都市修行是很不幸，
天天要與外境抗拒，時時刻刻要提高警覺，
稍微不謹慎就打敗仗，就墮落了。
今天社會要依佛法來說，步步都是陷坑，
步步都通達地獄之門，幾個人能警覺到、
能看到、能防範？
凡是能看到事實真相之人，此人有救；
看不到事實真相，點也點不醒，那就是無救。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
27-34-53
淨老和尚慈悲開示：
你在這個世間，就是把全世界都給你，
你又能得到什麼？一口氣不來，一樣也帶不走。
真是「萬般將不去，唯有業隨身」。
沒有一樣東西你能帶得走，
也許你認為「我現在還沒死」，
那是你一種錯誤的想法。
你每天晚上睡覺，
睡著就是小死一番，天天都要死一次。
你看看你睡著的時候，你知道什麼？
你睡著的時候，
這世間哪一樣東西是屬於你自己的？
睡熟了，人家把你的身體搬走、抬走，你都不曉得，
跟死有什麼兩樣？
每天都小死一番，還不警覺？一定要警覺。
文摘恭錄上淨下空老和尚
自阿彌陀經疏鈔演義
（第二十七集）
南無阿彌陀佛
淨老和尚慈悲開示：
一個人在這一天當中就有十法界。
你看你一念南無阿彌陀佛，佛法界；
一念觀世音菩薩，菩薩法界；
一下想我要貪什麼東西，餓鬼法界；
一發脾氣，地獄法界；
事理搞不清楚，糊里糊塗，畜生法界。
所以你起心動念就是一個法界，
這叫什麼？這叫隨念。
隨念就是事造。
因此我們十法界這因與緣都具足，
現在你要到哪個法界去，
你就要控制哪一個緣。
我現在想成佛，那麼你就把佛這個法界，
你把它掌握住，不要把它失掉，
念念當中與佛法界相應，
相應久了，自然就成佛了。
所以念佛成佛就是這麼個道理。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
自阿彌陀經疏鈔演義
（第四十三集）
南無阿彌陀佛
淨老和尚慈悲開示：
過去這《西方確指》念了好多遍，
怎麼這些要緊的話都沒看到，
實在講過去有這些毛病自己沒發現。
我在裡面看到有兩樁事情，
第一樁事情，
有一個同學要找一個清淨的環境來修行，
菩薩給他開示：這個環境要是找不到，
你一生就別修了嗎？教給他心淨則土淨。
只要心清淨，不要去找環境，這個話是對的，
環境的好壞是我們的業報，過去世沒有做善業，
哪有好環境！
所以要想求一個好環境，那叫打妄想。
不如把心收起來，環境好也好，
不好也好，一切隨它去！
一心念佛就是好環境，這才是正確的。
我們很多人都是這樣，現在這個環境不行，
再去找一個好環境來修行，
找了幾十年都沒找到，
功夫一點沒進展，這是一樁事情。
第二樁事情，
想自己做一點好事情，沒有力量，
沒有力量怎麼辦？化緣，到外面去募化。
菩薩講，「募化」這兩個字查遍《大藏經》，沒有！
所以他對這個事情是很責備。
這個我想想有道理，佛法說隨緣而不攀緣。
我們要募化去做一樁事情，已經是攀緣了，
心就不清淨了。
所以我們做事情應該是有緣就做，
沒有緣，我們有心，只要有心，沒有這個機緣，
我們還是念念功德圓滿。
不是說我沒有做就沒有功德，不是的，
你這一發心就有功德，就是圓滿功德；
你發心之後，你去攀緣，你就沒有功德了。
機緣成就讓它自自然然的成就，
不能有一絲毫的勉強，這個很有道理。
所以佛門自古以來沒有募化。
文摘恭錄上淨 下空 老和尚
自阿彌陀經疏鈔演義
（第五十三集）1984/12
台灣景美華藏圖書館
南無阿彌陀佛
惡緣在哪裡？
往往就搞到一家來了，這個事情麻煩。
你說不是一家還能夠避免，偏偏搞在一家。
可是你不覺悟，這個惡與罪就念念增長。
如果一覺悟，這正好修行。
那個修行功夫從哪裡顯？就從這裡顯，
境界了了分明，那是慧，在這個境界裡面不動心。
所以處逆境，用什麼方法？
不動心，不起心動念，
起心動念就阿彌陀佛。
因為那惡緣逼著你，這個世界日子不好過，
趕快往生、趕快往生，他決定能往生。
如果這個善緣，滿舒服的，很好，
他就不想往生，他這一生不能成就。
所以凡是真正在佛法得利益的多半是惡緣。
以前是有這麼一樁事情，也是夫妻結的惡緣，
先生常常打太太，這是佛經裡面所講的，
先生打太太，常常打，
可是這先生又很愛太太。
常常挨打，
於是這個太太有一天遇到佛就向佛訴苦。
佛就跟她說，你們前生緣太深，
前生妳的先生是一頭牛，妳是個牧童，
天天騎著這個牛，很喜歡這頭牛，
沒有事拿鞭子就抽牠。
這一生，牛就是變成人，妳的先生，
妳這個牧童現在就變成女生，
你們兩個做了夫妻，妳的先生也很愛妳，
所以還要打回去，妳過去打他多少鞭，
他還得打完。她說那怎麼辦？
佛就給她講，妳還欠他一百鞭，
他再打妳一百鞭就不打妳了。
她說那怎麼辦？他就教給她，
他說妳找很輕的蘆葦，拿一百根綁在一起，
那一打，一百鞭就打了。
他說，他再生氣，妳就拿這個給他打，
妳拿這個鞭子給他打。
好，回去就依教奉行，紮了那蘆葦鞭。
先生一生氣，鞭子就拿給他。
那個先生一鞭打下去，好了，從此不打妳了，
打了也沒有用處，所以就不打了。
一百鞭還了，帳還完了。
「一飲一啄，莫非前定」，
沒有法子的事情。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚
自地藏經第二十一集
南無阿彌陀佛
佛門常說「八風吹不動」，
這是學佛的人必須要修學的。
為什麼？沒有這個功夫，
你怎麼能夠念到一心不亂？
不但一心不亂你不能證得，
說個老實不客氣的話，你連功夫成片，
帶業往生都沒有指望。
八風吹不動的功夫是佛門裡面最淺的功夫，
不是最深的，不是什麼了不起。
八風指的是什麼？
我們在此地給諸位寫出來，希望大家要記住。
第一個是「利」，
我們想想我們會不會被利動心？
這個事情與我有利，心馬上就動，
就要貪求，就要追求了。
無利？我們要去把它避開。
無論是你在裡頭起貪求，
或者要把它遠離，你的心都動了。
利是個風，一吹你的心就動，你定沒有了。
與利相反的「衰」，貧賤、衰敗，
你會不會感覺到懊惱？
如果你也在這個地方感覺到有痛苦，你被衰所轉。
「苦」，無論是精神上的苦悶，
物資上的缺乏，都帶給你苦惱，
你要有苦受，你的心被苦風所轉；
如果在順境裡面一切都很自在，你貪「樂」，
樂的這個境界來，你也動了心，你被樂的風吹動了。
「毀」是毀謗，「譽」是榮譽，我們今天講榮譽。
「稱」是稱讚，「譏」是諷刺，譏刺你！
這都是在我們日常生活當中時時刻刻會遇到的。
你會不會被這些境界動心了？
如果這些境界裡面你都不動心，
你都如如不動，那就叫八風吹不動，
你的功夫可以到一片。
所以這八個字諸位要牢牢的記住，要天天去修，
修什麼？修不動心。
就在這個境界裡頭修如如不動，去修不動心，
幾時到心真不動了你念佛才有把握；
換句話說，你念佛的功夫才得力。
如果你的心還會被外境所轉動，
別人讚歎幾句就很歡喜；侮辱你、諷刺你幾句，
你的心好幾天難過都消不了，你幾時能到功夫成片？
你要是真正學佛之人，遇到這個境界，
讚歎你的人，曉得那是佛菩薩故意來吹個風考一考我，
看我動不動？我不動心。
別人來罵你、來毀謗你，那是佛菩薩示現的，
故意吹這個風試試看你動不動了？
像善財童子一樣，一切眾生都是我們的善知識，
一切眾生都是我們的老師，都是佛菩薩，
以一切的順逆境界天天來考核我們。
我們應當如何去修學？
像佛在《金剛經》裡頭告訴須菩提的，
「不取於相，如如不動」。
這個八風八種相我不取，
隨你怎麼吹法，我都是如如不動。
曉得一切境界相，「凡所有相，皆是虛妄」，
這樣的念佛才能夠念到一心不亂，
才能夠念到功夫成片。
我們這一生斷煩惱、了生死、
超三界、證大菩提才有分！
所以外境來誘惑你，你不能夠怨天尤人，
「我不成功都是被別人害的」，誰害你？
總不能像學校念書學生，我不及格、留級，
都是老師害的，老師故意出題目來考我。
老師考你要你進步，不是給你為難！
順逆境界就是我們的老師，八風是老師，
天天在考我們，念念當中在考我們，
我們在這裡頭才真修行，
去修不取於相，如如不動。這叫真正修行！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
【境界一現前立刻被境界所轉，
自己如何才能做主？】
釋迦牟尼佛當年在世
為我們講經四十九年，
四十九年講的一切經，
釋迦牟尼佛在哪裡學的？
誰教他的？沒有，沒人教他。
他為什麼能說？
自性般若智慧現前，自然就會說。
他有這個能力，他告訴我們，每個人都有，
不是他獨有，他不是一個特別的人，
普通人，跟我們一樣。
換句話說，他有的我們全都有，
只是他沒有障礙，可以隨時現前；
我們雖然有，現前有障礙，
遇到困難我們一點辦法都沒有，
我們智慧德能不能現前。
障礙是什麼？
最重要的障礙就是貪瞋痴慢疑，
所以，佛在經教裡頭時時刻刻叮嚀我們，
這個東西要斷、要放下、要捨掉。
我們學久了，這些話耳熟，
可是問題來了我們依然迷惑顛倒，
這什麼原因？這是我們煩惱習氣太重，
境界一現前立刻被境界所轉，自己做不了主。
如何才能做主？
頭一個條件要破我相，不再執著有個我，
執著有個我這個念頭是錯誤的。
我有沒有？有，真有，不是這個身體，
但是也包括這個身體在內。
因為能現能生的那個自性才真正是我，
能生萬法，能現萬法，包括我們的身體。
大乘教上所說的，宇宙從哪裡來的？
萬物從哪裡來的？生命從哪裡來的？
全是自性所生所現。
自性是能生能現，萬物是所生所現，
能現的自性、所現的萬法是一不是二，叫能所不二。
你如果把它分作二，你就錯了，
那不是事實真相，事實真相是一不是二。
於是我們就明白了，我跟釋迦牟尼佛不二，
我跟阿彌陀佛不二，我跟一切眾生不二，
我跟樹木花草、山河大地不二，
我跟整個宇宙不二，這個看法是正知正見。
現在世間人你給他講這個，他不承認，
他說我們頭腦有問題，在這裡胡說八道，
他認為他的頭腦沒問題。
把事實真相全看錯了，
看錯了才有六道輪迴出來，
惹這個麻煩可大了。
如果不是佛出世，
沒有任何一個人對事實真相了解得那麼清楚。
佛跟我們說，你說多難，
我們的看法想法跟他完全相反，
他現在要糾正我們，我們不相信，
我們懷疑，我們認為他這些都是神話。
到什麼時候我們才會相信、才會接受、
才會依教奉行，才能脫離六道輪迴、脫離十法界。
所以信心從哪裡建立？
從自己建立，你要信自己。
每個人都會說，我相信我自己，沒錯！
佛說你自己本來是佛，你信不信？不相信。
你看看，你不相信。
你能不能相信整個宇宙是你自己心變現出來的？
不相信，我沒這麼大的能力。
然後曉得佛度眾生、佛教化眾生是多麼艱難，
怎麼樣才能叫我們相信？
其實這一切的境界都在眼前，
而是我們真的把它看錯、想錯了，
還認為自己看法想法是正確的，
佛菩薩、古聖先賢都看錯、都想錯了。
現代經過科學的分析，認為這是真的。
科學家今天也遇到了難題，
少數科學家發現了事實真相，
說出來，現在科學家不相信。
雖然不相信，人家有實驗的事實存在那裡。
物質現象分析到最後，物質沒有了，
物質的本質是什麼？是念頭波動產生的幻相，
根本就沒有物質這個東西。
這是有憑有據，你沒有辦法，你不能不相信。
物質既然是念頭變現出來的，
念頭決定能夠影響物質，
這就是新的科學理論出來了，「以心控物」，
用意念來控制物質現象。
這個事實真相佛說了很多，三千年前說的，
現在科學家發現，也是這個說法。
文摘節錄 上淨下空 老和尚
二零一二淨土大經科註
（第二五七集）
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
解決魔王外道擾亂的方法
「說障道無所畏，說障道者，
說彼魔、外（魔道、外道），
障蔽聖道之法也」。
這就是魔王外道的擾亂，
讓修行人不能證得佛果的方法或者是理論，
在這裡作障礙，佛都知道障礙的前因後果。
佛知道，佛能不能制止？佛也不能制止。
什麼原因？這個裡頭就像
《華嚴經》所說的無量因緣。
實際上解決問題的理論與方法，
佛在大小乘經都說到，我們真聽明白、
真聽懂了，自然就很順利通過。
這些障道都是我們的增上緣，
逆境、惡人來考驗我們，
看看我們有沒有智慧，
有沒有定力順利通過，這是說惡人。
還有善人，魔也能變化善人，變作護法，
非常熱心護持你，你生不生貪愛之心？
你如果生貪愛之心，你完了，你也墮落了。
這個魔，魔法，
比那個正面用不善的方法更可怕。
因為你遇到逆緣，逆境惡緣，
你警覺性高，反而不容易；
遇到順境善緣，你完全不知道，久久就出問題了。
到那個時候，時間長了，根已經紮下去了，
這個時候怎麼辦？審時度勢，
一個要問自己，一個要看眾生有沒有福。
眾生有福，我們自己有德行，
魔障不住，魔也不敢障；
自己沒有德，眾生沒有福，魔得其便，
無論順境逆境、善緣惡緣，他都能夠利用。
中國老祖宗說的一句話說得非常之好，
「行有不得，反求諸己」，
問題確確實實不在外面，在裡面。
順境善緣不生貪戀，身心端正，大公無私，
念念為正法久住，為幫助眾生離苦得樂，
破迷開悟，魔不障道，魔對你也佩服，
也服了你，魔也變成護法，
釋迦牟尼佛在世，都表演給我們看了。
我們自己衰了，佛弟子自己修行不如法，
社會風氣壞了，佛弟子也隨著風氣漸漸變質，
這個時候魔王外道可以大行其道，
甚至於將佛法滅絕。
這我們看得清楚，學佛六十年之中，
走過很多地方，什麼境界都遇到。
我這一生就是守老師一句話，
「一門深入，長時薰修」，
一個方向學釋迦牟尼佛。
佛是我們修行的榜樣，是我們修行的準繩，
我們向他看齊，他遇到這些事情怎麼處理，
我們就找到方法了。
心要定，自私自利一定要放下，
名聞利養要放下，七情五欲要放下。
為什麼？魔能得其便都應用這些手段。
修行修得很不錯的，遇到大護法了，
這都是我自己親自見到的，跟他有緣，
送他供養數字很大，建一個大道場。
徒眾多了，幾千人、幾萬人，
這一恭敬、一恭維，道心失掉了，
不出十年災難現前了，後悔來不及了。
見利忘義，欲望障蔽了道心，
在這條路上淘汰的，不知道有多少人，
古今中外。於是我們就想到：
佛為什麼那麼重視戒律？有原因，
堅持戒律的人、嚴持戒律的人，不會被外境動搖。
文摘恭錄 上淨下空老和尚—
2012淨土大經科註 （第一０一集）
2013/1/1 香港佛陀教育協會
檔名：02-040-0101
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
不可以怨天尤人
什麼樣的因，什麼樣的果報，
所以佛在經上告訴我們，
「眾生畏果，菩薩畏因」。
眾生在造作的時候，他沒想到，
果報現前，他害怕。
害怕也沒有辦法，你沒有辦法躲避的。
菩薩知道業因果報，
所以他起心動念的時候，他就想到，
想到將來結果有不善的苦報，他就不敢做。
果報現前，菩薩是甘心情願承受，
不怨天，不尤人。為什麼？自作自受，
怎麼可以怨天尤人？無論是共業是別業，
沒有例外的，統統都有前因。
凡夫不知道事實真相，受了一點冤屈，
不服，總不免怨天尤人。老天對不起我，
學佛的人，佛菩薩沒有加持我，
沒有照顧我，怨天尤人。
這一種心態，
只有遭來更嚴重的果報，不能化解。
如果了解事實真相，我們在遇到災難的時候，
不怨天，不尤人，好好的反省。
實在想不出自己那種有過失，
那肯定是過去生中的業報。
總要虛心，要懺悔，要斷惡修善。
這樣我們不善的果報，才會化解，
縱然不能化解，它會減輕，這肯定。
這是消災免難正確的方法，我們不能不知道。
學佛的同學，希望多多去學習經典，
經典裡面這些教訓非常之多。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
不受邪魔道干外擾的好方法
特別是在我們現前這個世界，
真的是《楞嚴經》上佛給我們授記，
佛的預言講得太正確了，講末法我們這個時期，
說「邪師說法，如恆河沙」，
正法很不容易聽到，你聽的都是邪師說法，
你所接觸到的，你看到的、聽到的、
接觸到的，全都是邪的、歪的，這個麻煩大了！
你沒有能力辨別什麼叫正法，這是什麼原因？
不能怪自己，也不能怪別人，也不能怪社會，
更不能怪政府，要知道，這是許許多多條件造成的，
還有歷史的因素在其中。
這個一個世紀，一百年裡面，整個社會動盪不安，
我們中國人對自己的民族自信心喪失掉了，
看到外國的月亮圓，什麼都向外國人學習，
把中國五千年老祖宗的教誨疏忽了、
疏遠了，到現在將近一百年，問題出現了，
這個社會上正氣沒有了。
正氣沒有，取而代之是什麼？邪氣。
我們用外國人的話說，這是磁場，
以前這個磁場是倫理道德，
所以邪門外道有，他不敢出頭，他藏起來了；
現在這個社會正氣沒有了，他全冒出來了。
沒有受過聖賢教育，沒有受過宗教教學的薰陶，
你在這個社會上，確實不知道什麼是正，
不知道什麼是邪，更不能契會正法。
契是契入，會是體會，那就有功夫了。
法慧才真正能夠名符其實的做到這兩句，
這兩句就是同佛知見，同佛智慧。
我們在現前這個社會，
如何能保住自己不會受邪魔外道的干擾？
我們只有一個方法，絕對不能離開佛經，
佛經裡面所講的是正法，我天天讀佛經，
天天跟一些朋友，多少不拘，三個、五個也行，
十個、八個也行，幾十個、幾百個也行，
每一天在一起學習，在一起研究討論，
念佛修行，魔外力量再強，他干擾不到我們。
如果我們三天不念經、不讀經，
不跟佛菩薩往來，你的心會動搖。
大概一個星期不聽經，你就會心就變了，
你就會入了魔道、邪道、外道，
你就入他們那一道去了，很可怕！
所以學佛在今天不容易，在上一個世紀沒有問題，
我們這一個世紀學佛是不非常不容易，
一天都不能離開佛菩薩。
佛菩薩在哪裡？經典裡面，不可以離開經典。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二０六四卷）
2009/11/16 檔名：12-017-2064
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
爐香讚
爐香乍爇
法界蒙薰
楞嚴海會悉遥聞
隨處結祥雲
誠意方殷
諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩
摩訶薩(三唱)
南無本師
釋迦牟尼佛(三稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《大佛頂如來密因
修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
卷第一
(本書文字依據[交光法師]所著〈楞嚴經正脈疏〉校對
)唐、天竺、沙門
般剌密帝譯.
烏萇國、沙門、
彌伽釋迦譯語.
羅浮山丶南樓寺丶
沙門、懷迪.證譯.
菩薩戒弟子.前正議大夫.同中書門下平章事、清河
房融.筆受.
《如是我聞。一時佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑
。嚴淨毗尼。弘範三界。應身無量。度脱眾生。拔濟未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗
。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等
。而為上首。復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所
。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩。諮決心疑。欽奉慈嚴
。將求密義。即時如來敷坐宴安。為諸會中宣示深奥。法筵清眾。得未曾有。》《迦陵仙音
。徧十方界。恒沙菩薩。來聚道場。
文殊師利而為上首
。時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。先受別請。遠遊未還
。不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。
途中獨歸。其日無供。即時阿難執持應器。於所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢。刹利尊姓。及旃陀羅
。方行等慈。不擇微賤。發意圓成。
一切眾生。無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法
。》《爾時阿難因乞食次。經歷婬室
。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入婬席
。婬躬撫摩。將毁戒體。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸
。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。於時世尊頂放百寶無畏光明
。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣説神咒
。勅文殊師利將咒往䕶。惡咒銷滅。
提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣
。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。》《爾時世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾
。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路
。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。
》《佛告阿難。汝我同氣。情均天倫
。當初發心。於我法中見何勝相。頓
捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘
。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰
。從佛剃落。佛言善哉。阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續
皆由不知常住真心
。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來。同一道故出離生死
。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相
。心生愛樂。故我發心。願捨生死。佛告阿難。如汝所説。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。惟心與目
。今何所在。阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身内
。縱觀如來靑蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。
祇在我面。如是識心。實居身内。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在给孤園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾
。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。》
《爾時世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難
。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行
。十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。
伏受慈旨。》
《佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁遠矚林園
。亦有眾生。在此堂中。不見如來。
見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉
。無有是處。阿難
。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心
。實在身内。爾時先合了知内身。頗有眾生。先見身中
。後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈摇
。誠合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故應知汝言覺了能知之心住在身内。無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光。然於室中。是燈必能先照室内。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外
。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞搏食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘
。一人食時。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同
。云何一人。能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心
。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時，心分別不。阿難答言。如是，世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外
。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。》
《阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故。不居身内
。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知内。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。猶如有人。取瑠璃椀
。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。然我覺了能知之心。不見内者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根内故。》《佛告阿難。如汝所言。潛根内者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如是。世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃
。佛吿阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何不見眼
。若見眼者。眼即同境。不得成隨。
若不能見。云何説言。此了知心。潛在根内。如瑠璃合
。是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏。如瑠璃合。無有是處。阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。
竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明
。名為見外。閉眼見暗。名為見内。是義云何。》《佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。若與眼對
。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。若不對者
。云何成見。若離外見。内對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。若不見面
。内對不成。見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在内。若在虛空。自非汝體
。即應如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺
。必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛
。是故應知汝言見暗名見内者。無有是處。阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟
。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非内外中間三處。》
《佛告阿難。汝今説言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合
。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復内出。為從外入。若復内出。還見身中。若從外來。先合見面
。》《阿難言。見是其眼。心知非眼
。為見非義。佛言
。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死
。阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身
。為復徧體。為不徧體。若一體者。則汝以手挃一支時
。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若徧體者。同前所挃。若不徧者。當汝觸頭
。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有。無有是處。》
《阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内無所見。外不相知
。内無知故。在内不成。身心相知。在外非義。今相知故。復内無見。當在中間。》《佛言
。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。若在身者
。在邊非中。在中同内。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混
。心應雜亂。》
《阿難言。我所説中。非此二種。如世尊言。眼色為緣
。生於眼識。眼有分别。色塵無知。識生其中。則為心在。》《佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂
。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。是故應知當在中間。無有是處。》《阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。共轉法輪
。常言覺知分別心性。既不在内。亦不在外。不在中間
。倶無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空
。水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著名。為在為
無。無則同於龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在
。云何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有是處。
》《爾時阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛
。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。
未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真際所詣
。惟願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提。
隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇
。欽聞示誨。》
《爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開見。佛之威神。令諸世界。合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。》
《佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。
則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明
。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行
。而不自覺。枉入諸趣。》《阿難。
汝今欲知奢摩他路
。願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指
。語阿難言。汝今見不。阿難言。見
。佛言。汝何所見
。阿難言。我見如來。舉臂屈指為光明拳。耀我心目。
佛言。汝將誰見。
阿難言。我與大眾
。同將眼見。》
《佛吿阿難。汝今答我如來屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀。》
《阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心
。佛言。咄。阿難
。此非汝心。阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。》《阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至徧歷恒沙國土。承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心
。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知
。更無所有。云何如來説此非心。我實驚怖。兼此大眾
。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。
》《爾時世尊開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍
。於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常説諸法所生
。惟心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有
。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空
。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體
。若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者承聽我法
。此則因聲而有分别。縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。
猶為法塵。分别影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分别性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住
。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身。同於斷滅
。其誰修證無生法忍。即時阿難。與諸大眾。默然自失
。佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢
。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。》《阿難聞已。重復悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我三昩。
不知身心本不相代
。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人説食。終不能飽。世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。》
《即時如來從胸[萬]字涌出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界。一時周徧。徧灌十方所有寶刹諸如來頂。旋至阿難。及諸大眾。》
《告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心
。得清淨眼。阿難
。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳
。汝將誰見。阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人
。故有拳相。》
《佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見
。以汝眼根。例我拳理。其義均不。
》《阿難言。唯然
。世尊。既無我眼
。不成我見。以我眼根。例如来拳。事義相類。》《佛告阿難。汝言相類
。是義不然。何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者
。非見全無。所以者何。汝試於途詢問盲人。汝何所見
。彼諸盲人必來答汝。我今眼前惟見黑暗。更無他矚。
以是義觀。前塵自暗。見何虧損。》
《阿難言。諸盲眼前。惟覩黑暗。云何成見。佛告阿難
。諸盲無眼。惟觀黑暗。與有眼人處於暗室。二黑有別
。為無有别。如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無有異。阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光
。還於前塵見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑
。忽獲燈光。亦於前塵見種種色。應名燈見。若燈見者
。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。是故當知燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。》
《阿難雖復得聞是言。與諸大眾囗已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。》《爾時世尊舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨敕阿難。及諸大眾。我初成道。於鹿園中。為阿若多五比丘等。及汝四眾言。一切眾生不成菩提。及阿羅漢
。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟。今成聖果。
》《時憍陳那起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人
。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名為客義。又如新霽。淸暘升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質摇動。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇動名塵。以摇動者名為塵義。
》《佛言如是。即時如來於大眾中屈五輪指。屈已復開
。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。
阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開合
。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合
。阿難言。世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住
。而我見性。尚無有靜。誰為無住。
》《佛言如是。如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右盼
。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盼。佛告阿難。汝頭今日何因摇動
。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故左右觀。頭自摇動。阿難。汝盼佛光左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰為摇動。佛言如是。於是如來普告大眾。若復眾生。以揺動者名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動摇。見無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷
。云何汝今以動為身。以動為境。從始洎終。念念生滅
。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪迴是中。自取流轉。》
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一》楞嚴經讚:
阿難示墮。調御垂憐。七重徵詰破攀緣。心目耀金拳。真妄同元。決意在當權。
《南無楞嚴會上佛菩薩》
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
大家都在爭，拼命在爭，
爭的是什麼？不要緊的事情。
大家都在爭，拼命在爭，
爭的是什麼？不要緊的事情。
「指世人皆共爭無關緊要之俗務，
不重本身急迫之大事。
不知無常迅速，生死事大」，這兩句話重要，
這真正是急迫的大事，疏忽了。
名聞利養、七情五欲，根本就是帶不去的，
得不到的。
所以天天搞這個東西，錯了。
把時間、精神都放在這上面，
以為能得到，殊不知全是假的。
我們看到世間的災難，沒親眼看到的，
但是我們從電視上看到。
距離我們最近的，前年日本的大海嘯，
是三一一大海嘯，這個海嘯才只有十米，
不是很大，你看看生命財產損失多嚴重。
如果有個三十米的海嘯，一個城市、
一個村莊幾秒鐘就沒有了，生命財產全沒有了。
地震，我們也是在新聞報導裡面看到汶川的大地震。
水災、旱災、雪災。
你回神想一想，連身體都保不住，
何況身外之物？幾分鐘、幾秒鐘之間就沒有了。
經裡面說得好，「不急之務」，趕快放下。
念老在這裡說了三句話，
「但貪名利，故憂苦萬端，無有出期」。
稍稍有一點智慧的人都會想到，
怎麼會迷到這樣的程度！
嚴重的貪名貪利，因為貪名貪利，
不擇手段，損人利己。
眼前縱然貪得了，你能享幾天？
而且在享受的時候，你的良心不安，
如果你還有良心的話，你受良心責備；
沒有良心，你的果報在無間地獄，
又何必幹這些壞事？
所以憂、苦，萬端是形容，無有出期，
沒辦法離開憂苦。
「如《會疏》曰：
夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務」。
《會疏》裡頭有個比喻，說明物有本末，事有先後，
什麼事情重要要先辦，次要的事情慢慢來。
人生一生最大的事情，
怎樣脫離六道輪迴，這是大事；
實在脫不掉，如何才能夠讓我們自己超生，
生到天道，這也行。
千萬不能任性，不能隨順煩惱，
隨順煩惱一定墮三惡道：
地獄、餓鬼、畜生，這就錯了，大錯特錯了，
真的是無有出期。
墮到三途，三途進去很容易，出來好難。
地獄、餓鬼大家知道，那畜生呢？
畜生好像很容易，因為投胎，投到雞胎變成雞，
那個雞還不到幾個月就被人殺掉了，那好像很容易。
其實不然，投畜生道要算多少次。
譬如你投的雞道，你這一生吃了多少隻雞，
殺了多少隻雞，殺了一百隻雞要投生一百次的雞，
死了還是雞，被殺然後死了還是雞，到一百次，
你才能夠離開雞的身體超生，
都是這樣的，麻煩大了。
你要吃這些小魚、吃一些蝦米，
經上說得好，吃牠半斤還牠八兩，
你這一餐吃多少隻，你將來都要變這個身還牠，
你要還多少次？投像這樣小動物，恐怕得幾百次、
幾千次，死了又變牠，死了又變牠。
讓我們想起釋迦牟尼佛在經上講了一個故事。
祇園精舍當時蓋房子，有工程，
佛在工地看到一窩螞蟻，就笑起來了。
佛身邊這些弟子向佛請教，佛為什麼笑，
笑什麼？佛就說，我笑這一窩螞蟻，你們大家看看。
那都是阿羅漢，阿羅漢的神通能看五百世。
你們看看這個螞蟻，牠在這個窩裡頭窩藏了多久時間？
阿羅漢一看，搖頭，怎麼五百世牠還沒有離開螞蟻身！
佛告訴大家，佛眼看牠，七尊佛過世了，
牠還沒有離開螞蟻身。
一尊佛就算是三個阿僧祇劫，
三七二十一個阿僧祇劫，牠沒有離開螞蟻身。
就是螞蟻死了又是螞蟻，
螞蟻死了還在這個窩裡頭做螞蟻，
生生世世，七尊佛過去，牠都沒有能夠脫離螞蟻身。
說明地獄不能去，餓鬼不能去，畜生也不能去，
惡道真的去容易，出來好難好難，真正是受苦萬端。
回過頭來我們想到，這一生得人身多幸運。
人的壽命不長，如何能叫我們成無量壽，
這是大事，沒有比這個更大了。
往生到極樂世界就是無量壽、就是無量光，
還有比這個事情更大嗎？沒有了。
文摘節錄 上淨下空 老和尚
節錄自二零一二淨土大經科註
（第五四二集）
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛就土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
處逆境也不生氣
「瞋心，於違情境上」，
就是自己種種不如意，不適合自己的心理，
不是自己的願望，在這些境界裡面起了瞋恚，
忍不住了，「不能含忍，不了一念瞋心起，八萬障門開」。
瞋心可怕！瞋恚一起來之後，誰受害？自己受害。
別人有沒有受害？別人決定不受害。
你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
你就是發個狠心把對方殺掉，
他受害沒有？他沒有受害。
他明明死了，怎麼沒受害？
他死了馬上去投胎，還到善道，不到惡道，
為什麼？他被人殺了，他沒有罪。
殺人的人有罪，被人殺的有什麼罪？他沒有罪。
被人殺，消了業障，當然往上升。
只有殺人，這個生氣的人，
才墮落到地獄，要曉得這個道理。
所以在逆境裡千萬不能生氣，
要把這個事實真相看清楚，
利害得失看明白，你生氣是自己跟自己過不去，
反而成全了別人。
自己跟自己過不去，這才是愚痴，
所以這個事情決定不能做。
佛門裡常說，「火燒功德林」，功德不容易修。
積功累德，一發脾氣就燒光了。
所以你要問問，你有多少功德？你要想一想，
我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，
所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
只有忍辱的人，才能保持他的功德。
所以魔厲害，
魔看到你積功累德就不高興，就嫉妒了。
因為他不能破壞你的功德，
只有希望你自己去燒，他在旁邊勸你發脾氣，
用種種方法來誘惑你，使你發脾氣，
就是勸你把功德趕快燒掉。
你也很聽話，一看到這個境界馬上發脾氣，
就把自己的功德燒掉了。
魔就哈哈大笑，這個人很聽話，
叫他燒，他就燒掉了，所以不能上當。
逆境現前的時候，自己要覺悟，
是魔境現前要把我的功德破壞，
你要是一下發覺了，偏不上當，
你功德保全了。
那個逆境是什麼？是逆增上緣，那是佛菩薩。
所以佛與魔也是假的，也不是真的。
破壞你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。
他故意惹你生氣，你不生氣，那是佛，
為什麼？你的功德更增上。
魔、佛就是一念覺迷變現的境界，
你一念覺，外面統統是佛；
一念迷，外頭統統是魔。
說穿了，真正外境無佛亦無魔，
佛與魔就是你自己一心在那裡轉變。
所以不管在什麼情形之下，別動肝火，決不生氣。
也有人說，如果不生氣，人家來欺負我，
得寸進尺呢？這個情形有的，
可以裝著生氣，假生氣別真生氣。
一生氣，事情辦成了，那叫善巧方便，
那是智慧的運用，不是真生氣，
真生氣就是火燒功德林。
演演戲，表演一下沒關係。
我們一定要善於運用，善於運用是智慧。
文摘恭錄 上淨下空 老和尚--
阿彌陀經要解（第五十七集）1984
台灣景美華藏圖書館 檔名：01-04-57
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此依報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
輪迴真正是苦不堪言
三有就是六道輪迴，
我們生生世世無量劫來沒有離開過六道，
而且在六道裡面，
大概都是欲界天到阿鼻地獄
這個侷限裡面搞輪迴，真正是苦不堪言。
情執很深，說不定我們的父母或者是祖父母、
曾祖父母又到我家來投胎了，
為什麼？變成我的孫子、重孫子，
他又來了，捨不得離開這個家庭。
如果沒有這樣的善根福德因緣，
也捨不得這個家，那就變成家裡面的動物，
老鼠、蟑螂，變成這個，真的不是假的。
鄉下農民家裡養的畜生，養的狗、養的雞、
養的牛、養的馬，很可能都是祖先又來了，
不知道，還要用鞭子打牠。
佛經裡面講這個事情講得多，
道教裡面也講得多，
古人讀書筆記裡例子很多。
我覺得那不是專門用來勸善的，
是講事實真相。
你要是多讀、多了解，慢慢你就明白了，
明白之後我們才真的會棄惡揚善、
改邪歸正、端正心念。
遇到佛法那是無量的善根福德緣分，
我一定好好抓緊。
極樂世界真有，不是假的，
不是釋迦牟尼佛一個人介紹，
十方諸佛都推薦、都讚歎，這能不去嗎？
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三七七集）
2011/4/15 檔名：02-039-0377
南無阿彌陀佛
願以此功德
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
到西方極樂世界，真的永遠在一起
那佛這個地方有一句話，「方便究竟」，
這句話了不起，方便是什麼？南無阿彌陀佛六個字。
你把這六個字牢牢的抓住，執著，執著它，
所以淨宗持名念佛叫執持名號，執就是執著，
你看不執著別的，把其他的執著全放下，
就把這個執著換過來，這叫究竟方便。
這個法門你要是遇到談何容易！
許許多多小乘、菩薩遇到了不相信，這叫難信之法。
二乘、菩薩不相信，我們這些凡夫相信，這奇怪！
這說起來，我們比二乘、菩薩高明多了。
這是什麼緣故？善根福德不同。
這一生當中遇到法門，能信能解，還真肯幹，
這不是這一生的事情，
過去生中生生世世無量劫來你已經種了善根，
你阿賴耶有善根。
你沒有善根，不可能遇到你會相信。
如果善根福德因緣統統具足，
夠得上這個條件，這一生決定往生。
還不夠呢？不夠就差一點，差一點有辦法，
你在這一生當中，如果真的相信，真能夠理解，
勇猛精進，把你不足的善根福德補上，
我們這一生能做得到，真想補的時候很快。
如果懈怠懶散，那就沒有法子，
那你這一生沒有法子補足，
怎麼樣？還得去搞六道輪迴。
下一次再碰到，再繼續幹。
像這樣的事情，
過去生生世世我們都不知道幹了多少遍！
這是事實。
我們過去生中無量劫來，不知道幹了多少遍，
這一生又遇到，過去生中的善根福德又起現行，
這一次明白了，決定下定決心我在這一生要成就，
要下定這個決心。
一切法從心想生，你真有這個決心，
哪有不能成就的道理！
有這樣的決心，那你一定要覺悟，
你把這世間世緣要放下，你真正要明瞭，
「凡所有相，皆是虛妄」。
這句話真實的意思是什麼？
不要說是我們人間這一生，六道、
十法界都不是真的，都是假的，
都不值得放在心上，應當放下，
毫無留戀，你的障礙就沒有了。
如果有一絲毫放不下，還有牽掛，
這在凡夫來講，最重的是情執，這是迷惑。
這個東西能放下，其他的就容易了。
名聞利養、五欲六塵，一定要知道，
那些東西叫禍害，情執不是好事情，
你要看穿了之後，那叫孽緣。
它障礙你，障礙你證果，
障礙你開悟，障礙你念佛往生。
我們在這個世間，難道父母親屬都不要了，
好像這與倫常有違背？是真的，
如何能做到兩全其美？你能把情緣轉變成法緣，
把家親眷屬轉變成法侶、同參道友，
同生極樂國，那多好！
在這一生當中，是再深的情緣，死了以後要分手，
還能在一起？不能。
可是到西方極樂世界，那真的永遠在一起。
無論你到哪一道去應化，你都能看得清清楚楚，
他需要幫忙，你就跟他一道去，去當他的助手。
釋迦牟尼佛當年在我們這個世間成佛，
你看那些弟子，一千二百五十五人，
那是過去世當中同參道友都來了；
還有在家的這些國王大臣、護法居士，
全是過去的法眷屬，所以幫助眾生，
教化眾生才有那麼樣的順利，
要懂這個道理。我們做一個轉變就成功了。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四集）
2010/4/8 檔名：02-039-0004
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
不要走彎路
眾生迷失了自性，在六道裡頭長劫輪迴，
惡業愈造愈深，回不了頭，完全迷失。
諸佛如來大慈大悲於一念中，
此地要我們注意到一念，一念是什麼？
一念是真心，一念是無念，二念、三念是凡夫。
一念就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，
他才能利益一切眾生。
饒是豐饒，最圓滿的利益來幫助一切眾生，
幫助他覺悟，幫助他回頭。
就像我們看到很多造作一切惡業眾生，
真的把佛法聽懂、聽明白，他真後悔，
為什麼沒有早接觸到？
為什麼到中年才接觸到？
已經造了十幾、二十幾年的罪惡；
如果早接觸到就不會走這些彎路，
就不會造這麼多罪業。
發露懺悔，這是諸佛菩薩神通的加持。
佛菩薩為什麼加持他不加持我？
你要找這個原因，他能回頭，他能懺悔，
他能改過，人只要有這樣的心，真心，真幹，
佛菩薩就加持你，你肯定就能得到。
如果你說發露懺悔，我做的那麼多壞事，
我不好意思講給人聽，面子問題，
就把佛菩薩的加持障礙住。
你還要面子，說出來難為情，
說不出口，這真叫大病。
到什麼時候你才能說出口？
你到地獄、餓鬼、畜生，這裡面轉一圈之後，
你才知道果報的可怕。
人要能夠怕惡報，勇氣就能現前，
為什麼？再嚴重的罪業只要一懺悔就消！
你要是不懺悔，那個病根永遠在阿賴耶識。
所以現在西方人講什麼？隱私權，
這個隱私是很糟糕的。
隱私是什麼？自己造作很多罪惡不跟人說，
那就是你的病根，不但現在你身體的病根，
而且是三途業報的病根。
你將來到哪裡去？地獄、餓鬼、畜生你有分，
修再多的福報，你到惡道裡面去享福，
不在人間，不在天上。
這要不是深入經藏的老同修，
他不曉得，他還在迷惑顛倒。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０七集）
2009/9/18 檔名：12-47-107
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
死生事大
前次我們參訪伊斯蘭教會，有很好的回響。
由此可見，
社會大眾不分種族、不分國界、不分宗教信仰，
每個人都渴望社會安定繁榮，世界和平。
這印證我們的想法、作法是正確的，
所以應當更加精進努力，將多元文化互相尊重、
互相敬愛、互助合作、共存共榮的事業，
努力去推廣。
這件事就是佛事，
佛事是覺悟眾生的事業，
幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。
我們所做的正是幫助一切眾生拓開心量，
愛自己，更愛別人；愛自己的家庭，
更愛護社會，消除一切異己的誤會、矛盾、衝突，
以達到和平共存的目標。
我們推動這樁事，
一定要基於「真誠心、清淨心、
平等心、正覺心、慈悲心」，
這才是佛事，才是菩薩事業。
對於我們本身來說，必須要有更高的警惕。
韓館長從生病到往生，神志清楚，這很難得。
她現身說法告訴我們，人在臨命終時，
連翻身的能力都沒有，需要別人幫助。
這使我想到，世間福報再大、權勢再大的人，
在臨終時，依舊受別人擺布，
沒有辦法脫離這個險境。
佛告訴我們，此時是人一生最重要的關鍵時刻，
關係來生投生到哪一道。
韓館長的緣殊勝，有三十多位出家人，
以真誠清淨心念佛幫助她、守護她，
所以從她生病一直到往生，我們看到許多瑞相。
第一、《地藏經》講，人在臨命終時，
會看到已過世的家親眷屬，這些家親眷屬不是真的，
都是自己的冤家債主，
變現家親眷屬的模樣來誘導我們，
向我們報復，這種事很多。
而韓館長從生病到往生，沒有這種現象，
這是我們的守護起了作用。
第二、她兩次見到阿彌陀佛，
一次見到蓮池海會，所以她肯定往生淨土。
她的示現就是給我們的警惕，她有福報，
臨終時有這麼多正信、如理如法的照顧，
這是她三十年護持正法的回報。
以後，我每堂講經都為她迴向，
我念念不忘，她往昔照顧、成就我的這份恩德。
我們回頭想想自己，這一天總會來臨，
到時若自己沒有這種福報、緣分，怎麼辦？
這是我們一生中唯一的大事，不能不預先籌辦。
古往今來有不少念佛人，為我們做了示範，
為我們做了啟示，就是臨命終時沒有病苦，
不需要人照顧，預知時至，自在往生。
我們必定要走這條路才靠得住，才保險。
《影塵回憶錄》記載，
諦閑法師有位念佛往生的徒弟，
出家之前作鍋漏匠。
此人一生生活非常困苦，中年出家，
不識字，也沒聽過經，什麼都不會。
諦閑法師只教他一句「南無阿彌陀佛」，
告訴他：「你就這樣一直念下去，念累了就休息
，休息好了接著念，將來準有好處。」
他是鄉下老實人，沒有妄想雜念，
很聽話就一直念下去。
這樣念了三、四年，他成功了。
沒有病苦，預知時至，往生後還站三天，
等待諦閑法師替他辦後事。
諦老讚歎他說：「你總算沒有白出家，
你這個樣子連許多大和尚、方丈住持、
講經說法的大法師，都比不上。」這是事實。
在台灣，「台北蓮友念佛團」李濟華居士的往生，
也是我們最佳的榜樣。
李居士也是預知時至，
往生前在法會裡為大家懇切的開示，
講完後跟大家辭行，「我要回家去了」。
聽眾以為他累了，要回家休息，
哪曉得他在「蓮友念佛團」的客廳沙發上，
坐著往生了。
以上兩則實例，一位是出家人，一位是在家人，
他們能做到，我們也能做到，我們要學習。
唯有用這種方式，才真正安全，不受人擺布。
受人擺布時，若緣不殊勝，決定要遭難。
所以，明白道理與事實真相之後，
先要想想障礙我們的是什麼，
把這個障礙除去，我們也能生死自在。
能夠做到這一點，就是佛法中說的「所作已辦」，
自己應該做的事，已經辦妥了，
然後放心去做利益眾生的事。
自己的事若沒辦妥，能夠捨己為人，
固然是好事，但是所做的全是福報，
依舊出不了六道。
若自己「所作已辦」，就是往生有決定的把握，
再幫助一切眾生做種種事業，那是真正的功德，
不會在三界裡受報。所以，一定要提醒自己，
無論何時何處，任何狀況之下，
自己要有把握往生，
避免一切病苦、一切人為的折磨。
要想做到這一點，一定要「看破、放下」。
《地藏經科註》綸貫講，
「一念自性，體元湛寂」。
果真念念與湛寂的性體相應，
一切作用能與心性相應，往生就有把握。
六祖惠能大師講得更明白，
「本來無一物，何處惹塵埃」，
此二句是講清淨心與平等心。
清淨心不染，心地清淨，毫無牽掛，
心裡「本來無一物」。
以清淨心一心念佛，這樁事就可辦妥。
一定要明瞭，世出世間一切法全是假的，
我們的身體也是假的。
所謂「借假修真」，
往生西方極樂世界是真的，
除此之外都是假的，我們要認識清楚。
現今災難頻繁，我們要趕快修，
斷一切惡，修一切善，以清淨心念佛。
放下萬緣是斷一切惡，清淨心念佛是修一切善。
自己往生有把握，再全心全力勸導別人，
示現給別人做好榜樣，那是善中至善，
沒有比這個善更大的。
不僅學佛的人看到，啟動他出離之心；
在多元文化裡，沒有接觸佛法的人，
看到也會動心，也會回頭，也會認真來學習，
這就是佛家常講的普度眾生。
希望我們共同勉勵，認真努力去做到。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
南無阿彌陀佛
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
《大方廣圓覺修多羅了義經》
直解卷下:
唐.罽賓國沙門
佛陀多羅.譯
明.匡山.逸叟.憨山
釋德清.解:
《善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分劑頭數，如是周徧四威儀中
分別念數無不了知
，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界終不可取！
》。此示[寂觀]方便初首也！禪那~義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者~正入禪最初工夫也！以修禪人
一向心多雜亂難得寂靜，故先以數門為首，謂初攝心先歸一息，依息出入為度數之，從一至十，又從十至一，如此往復息息不斷心心不昩，生滅頭數一一分明，自少至多以驗定力淺深
，若久久纯熟，數到一念不生則其息自斷，寂然一心湛然安住，是為定相
，如此周徧四威儀中念念了知，久則百千世界唯心所現
，乃至一滴之雨分明了知如目覩物，此寂静觀之成功也
！如起信所説修止觀者不依氣息，彼以内脱身心為要，此依之者以初機攝心為方便，非究竟依之也！若以息為得則墮邪道，非彼所聞也！《是名三觀初首方便！》此結名也！前問三種淨觀以何為首？故具答已，於此結指
，是知前二十五輪但説觀相，此三方便乃最初下手工夫
，即楞嚴二十五聖
一一皆説最初下手
工夫即此義也！
《若諸眾生徧修三種，勤行精進，即名如來出現於世！
》此示三觀之益也
！以此[三觀]乃一切如來本起因地，故有圓根眾生能徧修三觀者，即名如來出現於世，言畢竟成就無礙也！有此勝益，故勸應修
。《若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒丶諂曲丶求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。》此言
鈍根障重眾生當以懺悔斷障為要也！
由昔業障者~乃夙習種子，今修行時熏發現行作障道緣
，所謂好正而固邪
、欲潔而偏染者，乃夙習使然也！故當精勤懺悔消宿業障，業障若消則道緣可辦也！常起希望者~謂希望願斷業障也！故下即云先斷憎愛等，乃貪
、瞋丶癡也！勝上心~慢也！謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成。此觀不得乃復修彼觀者~
乃二十五輪標記之意，故云漸次求證
。《爾時，世尊欲重宣此義而説偈言
:圓覺汝當知
一切諸眾生
欲求無上道
先當結三期
懺悔無始業
經於三七日
然後正思惟
非彼所聞境
畢竟不可取
奢摩他至靜
三摩正憶持
禪那明數門
是名三淨觀
若能勤修習
是名佛出世
鈍根未成者
常當勤心懺
無始一切罪
諸障若消滅
佛境便現前。》
上正宗分竟。
下流通分~
《於是賢善首菩薩在大眾中即從座起
，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言:》進問威儀！《大悲世尊！
廣為我等及末世眾生開悟如是不思議
事！》慶前所聞全經大義，下正陳請意。《世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我䕶持經人？流布此教至於何地？》
此問經名并流通此法也！此問有五~
一問經名丶二問奉持、三問功德、四問護持丶五問流布至何地位。《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》三展虔誠！
《爾時，世尊告賢善首菩薩言:善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是經教功德名字
！汝今諦聽！當為汝説！》許説誡聽
。《時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
默佇！《善男子！是經百千萬億恆河沙諸佛所説，三世如來之所守䕶，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目
，》此總歎法勝令生信重也！此經乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所説，如來守䕶。教授菩薩，故為菩薩之所歸依。流出一切清淨真如菩提涅槃，故為十二部經之眼目。《是經名
大方廣圓覺陀羅尼
、亦名修多羅了義
丶亦名秘密王三昧
丶亦名如來決定境界、亦名如來藏自性差别，汝當奉持
！》此答名字，示經名有五種也！今结集經題但存其二
，舊解五名，约教理行，修多羅约教
，秘密王三昧约行
，餘皆约理，中道一心，故曰祕密，非密語也！依如來藏建立差别義盡於此，當如是持。
《善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣説，若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地。》
此歎法勝意令修習
，答至何地也！佛佛成道皆依圓覺為本因，及成佛利生亦唯説此法教化菩薩，此外更無別法
，故勸令修習可至佛地也！《善男子
！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品，譬如大海不譲小流，乃至蚊蝱及阿修羅飲其水者皆得充滿。》
此答何功德也！獨被上根，故教稱圓頓。普攝三根，故功德最大。以是一切眾生淸淨覺地，皆證圓覺，故無不充足，故如大海不讓細流，飲者大小皆足也！《善男子
！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義！》此較量顯勝也！世寶盈刹但資有漏，至理一言必轉凡成聖，故功倍天淵。《善男子
！假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣説此經分別半偈！》
此以人較法更顯益也！小果雖多終無實證，此經半偈為成佛正因，故難比也！《善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆沙一切佛所種諸善根聞此經教！
》此歎勝機能受也
！謂能信受此法者蓋從多佛廣修福慧
，殊非小福薄德之人可堪也！《汝善男子當䕶末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈！》此正囑流通以䕶修行者為第一也！以修習此法者乃慧命所繫，若惡魔惱亂生退則慧命斷絕，故當䕶持也！《爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛丶尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言:世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守䕶如䕶眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守䕶令不退轉，其家乃至永無災障疫病消滅，財寶豐足常不乏少。》此敘金剛受囑發願守䕶持經人也！金剛者~以䕶法神執此寶杵
，故此得名，以金剛寶能碎一切故。言火首金剛~謂頭有火燄，即楞嚴所云化多淫心成智慧火者，乃菩薩示現者也！尼藍婆未詳所譯，言此諸神皆夙昔發願䕶法者也
！故常在佛會。
《爾時，大梵天王
、二十八天王并須彌山王、䕶國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言:世尊！我亦守䕶是持經者
，常令安隱心不退轉。》此敘諸天受囑䕶持經者也！大梵天王~乃初禪王
，為娑婆世界主，佛佛出世此王為請主。二十八天~總舉三界諸天，謂六欲天、十八禪天、四空天也！須彌山王~特舉帝釋，乃欲界主。䕶國天王
~乃四王天，為守䕶國界之主。意列三界諸天皆天皆為䕶法也！
《爾時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言:世尊
！我亦守䕶是持經人，朝夕侍衛令不退屈，其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。》此敘鬼神受囑䕶持經者
！吉槃茶~亦名鳩槃茶，此云可畏鬼
，食人精氣，其疾如風，變化無端，
住於林野，管諸鬼眾，故號為王，不屬人天，單居鬼趣
，此鬼既發願守䕶
，則一切惡鬼無能為害者矣！一由旬
~四十里，言守䕶方隅可四十里内無災害也！問:此經乃佛住大光明藏中入于三昧，為地上一類大菩薩説，二乘覺分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發願守䕶耶？
答曰:此非常情可測也！然佛住大光明藏，義當常寂光土，則自他平等説聽皆無，既曰於不二境現諸淨土，則不特實報而同居必該，若華藏實報必攝同居，故華嚴法會諸天神王各各讚佛，各得一種法門
，豈絕無耶？是以約法則二乘絕分，约境則凡聖通該，況圓音落落十刹頓周，豈此界諸天神王而不仰其嘉會耶
？況影響示現？住佛境界無足疑也！
《佛説此經已，一切菩薩丶天、龍、鬼神、八部眷屬，
及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所説皆大歡喜信受奉行。》此结會也！舊解此天龍八部必内證法性示現此形者，然會初不列義顯法勝，結會該眾義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。
迴向
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
《願以此功德
消除宿現業
增長諸福慧
圓成勝善根
所有刀兵劫
及與饑饉等
悉皆盡滅除
人各習禮讓
讀誦受持人
輾轉流通者
現眷咸安樂
先亡獲超昇
風雨常調順
人民悉康寧
法界諸含識
同證無上道》。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
[刻圓覺經解後跋]
《法身流轉五道名曰眾生，是則眾生清淨覺地即諸佛本起因地，但以無明障蔽日用而不知，故勞我世尊特現三界俯順群機，指示各人本有佛性，以眾生迷來久矣，無明日厚，障蔽日深
，非觀照無以通之
，故設[三觀]妙門為悟心之要。良由根鈍不能圓修，故散出一代時中，初説[空觀]以破見愛煩惱丶次説[假觀]以破塵沙、後説[中觀]以破無明，又以先後歷別漸次
，不能圓證一心，故説[首楞嚴大定]
以統攝三觀，圓照一心，顿破無明，是為圓頓法門。然其文該三藏、教攝五時，十界聖凡迷悟因果纖悉備殫，而學者智淺心麤，以文廣義幽艱澀難通，況離言得意妙契一心者乎？若夫至簡而精、至切而要者，無尚圓覺之最勝法門也！其文不過一萬三千餘言
，統攝無邊教海，該羅法界圓宗，徹一心之源、歷三觀之旨，偏正互換，單複圓修，搜窮妄宰丶批剝禪病，而悟心妙門一超直入
，是所謂法界之真經、成佛之妙行也
！顿悟頓證如觀掌果，西來直指祕密妙義，此外無餘藴矣！凡學佛者莫不以此為指南。昔圭峰禪師著略疏則似簡，別有小鈔若太繁，然文有所捍格則義有所不達，義不達則理觀難明，理觀不明則恍惚枝岐而無決定之趣矣
！予山居禪暇，時一展卷深有慨焉！
於是祖疏義而直通經文，貴了佛意而不事文言，故作直解以结法緣。草成
，適新安覺我居士程君夢暘聞而欣仰
，乃因居士吳啟高特請以梓之！予因歎曰:佛説持四句偈勝施恆沙七寶之福，以寶乃有漏之因，法乃成佛之本
，較之天淵，此吾
佛金口稱讃也！程君法施之福無量，當與虛空等矣！敬題於後令觀者知所自云！
時天啟二年歳次壬戌仲夏望日
中興曹溪嗣法沙門
憨山釋德清撰
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
念佛最重要是心裡真有佛
我們看底下這一段，
第七，「對治助開。對即對待」，
就是對待，「治即攻治」。
實在講對治我們都懂，不解釋我們也都懂。
「謂行人正修觀時」，這個意思是說，
修行人他每天在修觀的時候，
忽然或者，「忽或」是兩個意思，
忽然「邪倒心起」，邪倒也是兩個意思，
邪念起來了，或者是心顛倒了，
這種情形有，很多。
我們在念佛，不知不覺的雜念進來，
或者是另外一個善念進來，或者是個惡念進來，
把我們念佛的功夫打斷，清淨心失掉，
這就是「障於正行」，它障礙了，
「不能前進」，就是不能再相續。
「隨所著心，須以相應之法而對破之」。
就是你執著的這個心，
譬如從事商業的這些佛友們，
每天都跟金錢打交道，
念佛的時候忽然想到哪裡還有一筆錢，
或是欠人的，或是別人欠我的，他起這種念頭。
不同行業的人，不同境界的人，
起這些貪瞋痴慢的念頭，
財色名食睡的這些念頭，
這個念頭起來，怎麼辦？
一定用相應的方法來對付它。
念佛的人好，不要去想方法，
就一句阿彌陀佛，不管什麼念頭起來，
馬上阿彌陀佛、阿彌陀佛，把它念掉，
這個方法妙絕了！
無論是世法、是佛法，
起心動念就一句佛號，就對治了。
念佛這個法門，正念是阿彌陀佛，
助念還是阿彌陀佛，蓮池大師說的，正助雙修，
八萬四千法門都有正助雙修，念佛法門，
正修是念阿彌陀佛，助修還是念阿彌陀佛，
一句阿彌陀佛念到底，不要想其他的方法來對治，
不找麻煩，這個法子好。
「著心既息，則正行可進」。
妄念沒有了，那你就恢復正常。
「都攝六根，淨念相繼」，
相繼很重要，不要讓佛號中斷。
慢慢念，念時間久了，口裡面的佛號中斷了，
心裡面的佛號不斷，成功了。
口中斷不中斷不要緊，
你心裡真有佛，最重要就是這一點。
我在講席當中也講過幾次，
有一年，很早了，我住在台灣，過年的時候，
有一個老太太到我們圖書館來拜年，
老太太跟我說：
這一年來念佛的功夫念得很不錯，
我什麼都放下了，就是孫子沒放下。
孫子放不下，來問我。
我就告訴她，你把孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。
可見得親情很重，雖然沒有天天念孫子、孫子、孫子，
沒念，她心裡真有。
天天念阿彌陀佛、阿彌陀佛，可是一想到孫子，
阿彌陀佛就放下了，她心裡孫子是第一，
阿彌陀佛是第二，她的障礙就在此地。
所以，我告訴她：換個位子妳就成功了，
阿彌陀佛放在第一，孫子放在第二，妳就成功了。
心裡頭真有，念念不捨阿彌陀佛，
我們念阿彌陀佛應該像什麼？
像那個孝子念念不忘記母親一樣，母子連心。
可是現在沒孝子，這個比喻用不上，
從前可以用這個比喻，很貼切，
現在用這個比喻不行了，什麼比喻都比不上。
夫妻，假的，
有早晨結婚，下午就離婚，這開玩笑！
人與人全是虛情假意，沒有誠信可言，
世出世法都沒辦法，所以這個世間會有災難，
災難的原因也就在此地，誠信沒有了。
我們念佛最重要的是心裡真有佛，
心裡除阿彌陀佛之外什麼都沒有，
這才決定得生，這才叫念佛功夫成片，成就了。
恭喜你，你永遠離開六道輪迴，
你再也不會到六道裡頭來受苦，你超越十法界了。
所以這樁事情我們要平常多想一想，
不要想別的，其他的都是雜念。
一個就是六道之苦，經教太複雜、太難學，
念佛這個法門就這麼簡單，就這麼容易，
只要真幹，這一句阿彌陀佛，全通了，
暢通無阻，通極樂世界，通華藏世界，
通一切諸佛剎土，通世出世間，我們要不要？
心裡面真有佛，就沒有障礙了；
口裡有佛，心裡面這個世間名聞利養、
五欲六塵還沒放下，不行。
甚至於我要來住持正法，我要來弘法利生，
如果心著在這裡，還是障礙。
弘法利生重不重要？重要。
要不要做？要做，別放在心上，
隨緣去做，隨喜功德。放在心上錯了，
放在心上你不能往生，
那你所做的這個功德將來都是人天福報。
你想一想願不願意享人天福報？
李世民做了皇帝還墮地獄。
四禪天人壽命終的時候還墮三途，
這佛在經上講的。
他罪業沒有能夠化解，死了之後投胎，
業力是強者先牽，哪個力量強，他先受報，
其他的都沒有消失，都在阿賴耶裡面藏住的，
你這個壽命報完之後，
阿賴耶的業習種子又起現行，
自己做不了主，這真可憐，真沒辦法！
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第三四Ｏ集）
2011/3/23 檔名：02-039-0340
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四種恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
小動物聽到一句南無阿彌陀佛，
死後離開畜生道
「聞名功德，微妙難思」，
這個話句句都是真話。
「如《尊勝陀羅尼經》曰：
諸飛鳥畜生，含靈之類」，
這就是講一些小動物，
「聞此陀羅尼，一經於耳，盡此一身，更不復受」。
這個陀羅尼是什麼？
尊勝陀羅尼，就是發菩提心，一向專念，不是別的。
連畜生聽到這一句南無阿彌陀佛，
牠死了之後就離開畜生道，不再做畜生了。
所以我們的菜園放念佛機，
二十四小時念南無阿彌陀佛不間斷。
菜園裡面那些小蟲、小鳥天天在聽念佛，
牠知道，牠不是不知道，還有樹木花草，
連這些菜統統都跟著念佛。
我們幫助它，它也幫助我們，菜長得特別好，
滋味營養特別殊勝，這是它回報給我們。
我們在澳洲，鄉下一些菜農到我們菜園參觀，
都非常驚訝，你們怎麼種的，種的比他的好。
我們又沒有農藥、又沒有化肥，
為什麼會長得這麼好？
我們用阿彌陀佛種的。
誠心誠意去做，就會感應道交。
「又《涅槃經》曰：
是大涅槃，亦復如是。
若有眾生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。」
《涅槃經》是佛說的，
這個大涅槃就是一句南無阿彌陀佛，
或者像蓮池大師所說的，只念阿彌陀佛。
南無兩個字是客氣話，可以省略掉，
一心專念阿彌陀佛。
《彌陀經》上告訴我們執持名號，
名號就是四個字，阿彌陀佛。
南無是皈依的意思、皈命的意思，
是恭敬的意思、禮拜的意思，
這些都可以不要，一心專念。
蓮池大師在《竹窗隨筆》裡頭說，
他勸別人念佛念六個字，他自己念四個字。
人家問他為什麼？他說我這一生唯求決定得生淨土，
所以南無可以不要念，我執持名號，
別人未必想生淨土，加上皈依阿彌陀佛、
皈命阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛好，
加這個意思就好，差別在此地。
名號功德真的不可思議，
無論你有意或者是無意，聽到這一聲佛號，
你看，盡這一身，牠就不更復受，這是講小動物，
牠就能脫離畜生道，這個功德多大！
我們幫助這些眾生，二十四小時幫助我們做不到，
現在用念佛機可以做到。
我們用一種虔誠恭敬心去供養牠，幫助牠們，
希望牠們跟我們一樣真信、真願，一同念佛求生淨土。
知不知道？知道。
不但小動物知道，植物也知道，山河大地，
這一塊土地上每一粒微塵都知道。
有經典所在之處，有佛號所在之處，
這個地方就是淨土。
文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註 （第一七二集）
2012/2/2 檔名：02-037-0172
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
迴向 菲利菩薩
皈依法號:(定純菩薩)
2012/11/24
由上海下濤授皈依典禮
往生:2020/10/03中午12點
(農曆109年八月十七日)
壽年(狗)12歲
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
