我們身上被多少根繩子綁住？

我們身上被多少根繩子綁住？

我們在娑婆世界時間久，久到什麼程度？
無量劫又無量劫，無量劫個無量劫，
我們在六道裡頭搞輪迴，時間太長了。
生生世世跟這些眾生有恩有怨，
所以冤冤相報沒完沒了。

你為什麼不能往生？牽掛家親眷屬。
家親眷屬是你的親人，
家親眷屬也是你的魔障，為什麼？
他不讓你去往生，他還讓你繼續搞輪迴，
還叫你搞三惡道。
你沒有把它看破，你還要粘著不肯放下。

親情要放下，財產要放下，田地要放下，
地位要放下，怨恨要放下，
樣樣都要放下，你才能去。
有一樁放不下就把你纏住了，
就好像一根繩子把你綁住，你跑不掉。
我們要知道，我們這個身上多少根繩子？
數不清，只要放不下的，全是障礙。



我年輕的時候，剛剛接觸佛法，遇到章嘉大師，
我向他老人家請教，佛門裡頭有沒有一個方法
讓我們很快成就，契入佛境界？
大師告訴我六個字，有，「看得破，放得下」，
就入佛境界。看破是什麼？真正明白了，這叫看破。
明白之後你才會知道，哪些該放下，哪些不該放下。
對大乘來說，統統要放下，一樣放不下就不能成就。
對淨土來講，一切要放下，只要執著一句阿彌陀佛，
這個不能放下。

淨土成就是分兩段，第一段要到極樂世界，
要執持名號，《彌陀經》上講的。
執是執著，持是保持，不能失掉，
就是名號阿彌陀佛，堅定的執著，
其他的統統不執著，都放下。
成就就是往生極樂世界，
親近阿彌陀佛，這第一個階段。
第二個階段，
在極樂世界接受阿彌陀佛的教誨，決定成佛。
所以它把成佛分作兩段，
除這個法門之外沒有分成兩段的，
這是不能不知道的。


其他的法門難，真難，煩惱習氣太深了，
從哪裡放起？從執著，大小乘都講。
首先放下見惑，就是我們錯誤的看法。
錯誤看法裡頭一個是身體，身體是我，
錯了，根本錯了。佛告訴我們，身體不是我，
執著身體是我的人放不下，放不下這個身體。

身體剎那生滅，怎麼會是你？
佛告訴我們，我是不生不滅。
我在哪裡？我在這個身體裡頭。
身體不是我，身體是我所有的，
好像衣服，衣服不是我，這是我所有的。
捨身受身就像換衣服一樣，身體老了，衰了，
不好用了，換一個，舊的不要了，換個新的。
六道輪迴就這麼回事情。



可是這個換自己做不了主，這真可憐！
誰做主？業力做主。
業力最明顯的就是善跟惡，你的心善，
你的言善，說話善，行為善，
你這個身體愈換愈好。
這是什麼？善，善就換好的。
人間，在這個人間換的時候，
愈換是富貴、健康、長壽，
家庭幸福美滿，這善報。
更大的善，人間沒有，就是天上，
自然就生天，天的福報比人大。
天有二十八層天，你在哪一個階層，
看你有多大的福報，你做了多少好事，
自然往上面升。
如果是惡念，壞事做得多，那果報是三途，
畜生、餓鬼、地獄。
換畜生身，換個餓鬼身，換個地獄身，
愈換愈差，自己不能做主，業力。
明白這個道理之後，我們才真正痛下決心，
斷惡修善。這是佛教我們，
不能夠超越六道輪迴，
在六道輪迴裡頭不要墮三惡道。



智慧現前了，知道輪迴真苦，
輪迴能保住我在三善道，我不墮三惡道？不可能。
我們從早到晚，從大年初一到臘月三十，
你冷靜想想，這一天當中，這一年當中，
是善多還是惡多，你就明白將來到哪裡去。
如果是善多，三善道；惡多，三惡道，無法避免。
我們碰到淨宗，遇到阿彌陀佛了，把什麼都放下，
一心專念阿彌陀佛，將來到哪裡去？到極樂世界去。
極樂世界易往，一點都不難；難就是你放不下，
一樁事情放不下，你就去不了。
樁樁事情統統都要放下，你就決定往生。



　　
文摘節錄上淨下空 老和尚
自二零一二淨土大經科註　　
（第五四一集）

感恩師父上人慈悲開示

南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

佛法是活的哪裡還會有障礙

佛法是活的哪裡還會有障礙


今天還有人來問我，
他過去念《普門品》、念大悲咒，
現在念阿彌陀佛，那些東西可不可以不念，
還是要繼續念？如果你真搞明白、搞清楚了，
這一句佛號裡頭有圓滿的大悲咒，
有圓滿的《普門品》，
你念這一句佛號就不要念了，
你會很歡喜、會很快樂。

如果你心裡懷疑，
我不念這個我對不起觀音菩薩，
我不念《地藏經》我對不起地藏菩薩，
那怎麼辦？那就全念。
各人根性不一樣，什麼是最正確的？
與他根性相應的叫最正確的，
所以佛沒有定法可說。

你有這種執著，你就這麼念下去，
但是把所修的功德統統迴向往生極樂世界，
千萬不要想生天，不要想升官發財，那就管用。
每個人根性不相同，佛法是活的不是死的，
活學活用，什麼障礙都沒有，圓融自在。

所有障礙的發生，我們對它了解不夠透徹，
我們在日常生活當中用錯了，這才發生障礙。
要是性相、理事、因果都搞明白、都搞透徹了，
哪裡還會有障礙？真的是事事無礙、理事無礙，
《華嚴經》上講的四種無礙統統具足。

香港佛陀教育協會恭錄 上淨 下空 老和尚
《淨土大經科註（第四回）》
(第四十七集)1時01分26秒 ~ 1時04分12秒


感恩老和尚 慈悲開示
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

談述而不作及多元文化的理論

談述而不作及多元文化的理論



【自性的流露】

《了凡四訓》裡，講到吉凶禍福的預兆，
過去讀書人深信不疑，
但現代人相信的不多，
其原因是古代所受的教育
與現代人完全不同。


古聖先賢教化眾生，完全出於自性的流露，
明瞭此理之人不多。
經上，釋迦牟尼佛常說，
自己一生沒有說一句法，沒有說一個字，
如果有人說佛講經說法，就是謗佛。
我們仔細去研究，明瞭佛說自己沒有說法，
是指佛說法沒有一句話是自己的意思，
他所說的全是自性的流露，
這個自性是我們自己的自性。
我們細想確有道理，這是從理性上來說。


若從事相上來說，亦復如是。
佛說他所說的法是諸佛相傳，
也就是他說的是從前佛所說的，他沒有加一句；
這正是孔老夫子所謂的「述而不作」。
「述而不作」就是他所教的、所說的，
都是古聖先賢的教誨，沒有自己的意思。


【分別亦非意】

唐朝永嘉大師徹悟之後，
到曹溪請六祖惠能大師印證。
六祖問他：「你還有分別嗎？」
永嘉大師答：「分別亦非意。」
六祖說：「你如是，我也如是，希望你好好保任。」
保任就是保持，不要失去。
得到六祖的印證之後，他立刻要走，六祖留他住一晚，
這是禪宗很有名的一段公案，稱作「一宿覺」。


「分別亦非意」，就是分別不是自己的分別，
執著也不是自己的執著，
是隨著眾生的分別而分別，
隨著眾生的執著而執著，自己沒有意思。
所以，釋迦牟尼佛跟孔老夫子都說，
自己天天講經說法教化眾生，沒有說一個字，
沒有自己的意思，道理在此地。
因此，意思是自己的，智慧是自性的，
自性是一切眾生共有的。
要知道妄想、分別、執著是自己的，
本性的般若智慧、萬德萬能是性德。
這是一種說法。


另外一種說法，自性的般若智慧、
無量德能是自己的，那是指的「真我」，
真我是虛空法界都是我。
我們現在講的自己是假我，不是真的。
若執著這個身是我，這是假我。
執著假我才有六道輪迴，真我是清淨法身，
你要是找到真我，就成究竟圓滿佛。
所以，大乘經教裡常講，
虛空法界一切眾生就是我，
「多元文化」也是從這個理論
與事實的基礎而說的。


【多元文化的理論】

「多元文化」是自性的性德；
換言之，是自性本具的，本來如是。
譬如，我們這個身體是由細胞組成，
細胞是分子、原子組成，原子是電子、核子組成，
分析到最後是由基本粒子組成。
我們把這些粒子比作每個人，把器官比作族群。
眼睛是一個族群，這個族群由許多細胞、粒子組成。
耳朵也是一個族群，
身體上的每個器官就是一個族群。
不同的族群不能離開一身，
這個身是所有族群的生命共同體。
而且每個器官都是第一，沒有第二。
眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，
舌嘗第一，個個都第一，
所以身體健康沒有毛病。
若說眼第一，耳鼻舌都次之，
身體就不平了，就會生病。


所以，虛空法界一切眾生是一個生命共同體。
真正明白此理，就是證得清淨法身。
何謂「清淨法身佛」？
肯定虛空法界一切眾生是自己。
就像身體的一個細胞明白了，
原來全身的各個器官都是自己，
這是真正覺悟了。
覺悟之後，決定沒有妄想、分別、執著；
還有妄想、分別、執著，就是迷而不覺。


我們身體的器官生病了，能動手術割除，
但清淨法身出了毛病，無法開刀割除，
而是要幫助他恢復正常。
明白此理，就曉得有病開刀是最不健康的治療方法，
中國自古以來，不主張用這種方式。


之前有一位老居士長了一個水瘤，
她的家人都勸她動手術，
但瘤與神經系統非常接近，開刀一定會受影響。
正好台北的黃醫生來到新加坡，
黃醫生勸她不要開刀，開刀雖可以拿掉，但是會復發。
復發時想再開刀，範圍會愈來愈大，
年歲大的人決定無法負荷。
所以，她接受中醫的治療，
兩個多月已經恢復百分之九十。
依中醫的理論，水瘤是因管道阻塞而集成水泡，
治療方法是以藥物加強循環系統，
慢慢帶動水瘤裡的水，使之自然排泄。
因此，中醫治療是有效果的，
不用開刀而能恢復正常。


人與人之間，族群與族群之間，
能和睦相處，寬恕包容，就是恢復正常。
決不能敵對，不能因我強你弱，
就要把你消滅、同化，那是錯誤。
佛法裡沒有統一，也沒有同化，而是圓融。
無論大事、小事，無論個人生活，
或和一切群體相處，都不能違背此原則。
「融合」是圓融和合，這是最健康的。
我們身體的每個器官，都能圓融和合，身體就健康。
世界上的每個族群、宗教都能圓融和合，
社會就繁榮興旺，世界就安定和平，
這個世界是健康的。
所以，多元文化的工作就是這件事情。


我們常聽說地球病了，
地球如何會病了？地球上的人病了。
各個族群不能和合，不能圓融，
地球就病了，人就要遭受苦難。
如何消災免難？必須要明瞭
「所有族群、所有眾生是一個生命共同體」，
要發揮自性本具的大慈悲心，
無條件的愛一切眾生。
因為虛空法界一切眾生都是自己，
自己愛自己，自己幫助自己，還講什麼條件？
不明白之人，做好事是有條件的；
覺悟之人，沒有條件。
沒有條件是真善、真好事，有條件是假好事。
所以，有為而為不是真善，無為而為才是真善。


因為有世出世間聖賢人的教誨，
我們才逐漸明白這些道理，體會到事實真相，
才能契入境界，獲得人生最高的享受。
佛法裡講得大自在，我們在這一生中能得到真自在、
真快樂、真幸福。社會縱然不安定，世界縱然不太平，
我們自己的處境與諸佛如來沒有差別。
這就是經上常講的「境隨心轉」，
你的心能轉境界，你生活在智慧、自在之中；
轉不了境界，就生活在煩惱、憂患之中。
轉過來之後，無量煩惱轉變成無量智慧，
無量災難轉變成無量自在，這是佛法殊勝之處。
所以，佛法對自己有大利益，不能不認真學習。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
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南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

人要有自知之明

人要有自知之明

我們中國人常講，
「人要有自知之明」，你要認識自己。
自己是什麼？大乘教上佛常講「本來是佛」。
每一個眾生本來都是佛，這是文殊智，
真實智慧，那個恭敬心才能夠生起來。

我們學佛，對佛都很恭敬，
一切眾生統統是佛，
要把我們對佛那種恭敬心，
對人、對事、對物，對天地萬物，
真正生起恭敬心。

對人要禮敬，現代的禮節，鞠躬禮，
點點頭不行，不恭敬，
規規矩矩站在那裡，
九十度的鞠躬禮，這是必要的。
在古時候行禮是頂禮三拜，這是古禮，
我們現在在佛像面前還頂禮三拜，
不忘古禮，佛是古人，
我們還用古人的方法向他行禮。

對於現代人，得要現代化，
如果不用現代化，現代很多人不能接受。
你說有許多人，你說叫他學佛，
見到法師要拜下去，他算了，他不學了。
要通權達變，不能墨守成規，
現代人有現代人的禮節，那怎麼樣？
見到佛像，行三鞠躬禮，這最敬禮，
這樣他就很容易來了，你就會接引很多人來。
到什麼時候他自己拜下去，那是他自己的事情，
不是我們的事情，這就對了，
你的佛法就學通了，活學活用。
特別是初學的人，你要是帶幾個初學的人，
一到這裡來，看到就要趴在地下磕頭，
他就起反感，下一次再不來了，你把人嚇跑了。
他會說佛教是迷信，佛教是封建，
佛教叫人回到古老的時代，這他怎麼能受得了？
所以我們一定要知道，佛教在今天用今天的禮節，
佛教在外國，他用外國的禮節，
他就都歡喜。通權達變，這個不能不知道。


所以了知自心，自性清淨圓明體。
一念頓圓，一念就是無念，有念是二念；
一念是平等的，二念就有波浪起來。
一念頓圓，圓是圓滿，頓是快速，
就是的，就是圓滿的。
平等正性，一絲毫差別都沒有，
十法界依正莊嚴同一個法性，
也就是說同一個自性。
凡聖共有，一際無差，
一際就是一性、一心，
一絲毫差別都沒有。
一切諸法本性不二叫一際。
不但凡聖共有，依正共有，依報跟正報共有。
《華嚴經》上說，情與無情共有，
它叫「情與無情同圓種智」，同就是平等的，
圓是圓滿，種智是一切種智，
如來果地上所證得的。你看無情也同圓種智。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第一一一集）
2010/8/12　檔名：02-039-0111

感恩老和尚 慈悲開示

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